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第1篇

關(guān)鍵詞：研究性教學(xué)；特征；理論依據(jù)；計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：C64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-949X(2008)-07-0090-03

一、引言

美國、日本、韓國經(jīng)濟(jì)趕超的經(jīng)驗(yàn)告訴我們。教育要超前發(fā)展。教育應(yīng)培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，因此，以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心的傳統(tǒng)教育難以適應(yīng)當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，研究性教學(xué)的提出和發(fā)展就是順應(yīng)時展的現(xiàn)代教育模式。

研究性教學(xué)的內(nèi)涵比較豐富，可以分別從教師、學(xué)生、課堂的形式、師生的關(guān)系等角度加以闡述。第一，教師把研究的思路、途徑和研究的方法展示給學(xué)生，至少應(yīng)該把本學(xué)科前沿的問題展示給學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生問題，進(jìn)而思考問題。傳統(tǒng)的教學(xué)重視知識的傳輸，而研究性教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力和學(xué)生通過自己的努力創(chuàng)造性地獲取知識的能力。第二，教師以研究的形式組織教學(xué)活動，打破原有的僵硬的學(xué)科邏輯和機(jī)械的順序。傳統(tǒng)的教學(xué)是按照知識的邏輯結(jié)構(gòu)和教師的邏輯組織起來的，但是研究者對知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新并不一定是完全按照知識的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行的，因此，研究性教學(xué)是以學(xué)生個性化的思維、認(rèn)知邏輯而并非機(jī)械的知識邏輯組織的，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的思維。第三，學(xué)生積極參與研究，這樣既可以在研究中獲取系統(tǒng)的知識，又能培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題解決問題的能力。

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。它誕生于20世紀(jì)30年代初，至今不足百年的時間，但是其理論研究和廣泛應(yīng)用飛速發(fā)展。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者克萊因(R.Klein)甚至說：“第二次大戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)學(xué)是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代。”計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)類各專業(yè)的8門核心課程之一，在我國高等院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)科、管理學(xué)科的相關(guān)專業(yè)中開設(shè)已經(jīng)有20余年的歷史，它的重要性也逐漸為人們所認(rèn)識。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的很多非計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生從本科生到博士生都在學(xué)習(xí)不問層次的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是其中許多學(xué)習(xí)者對這門學(xué)科的學(xué)習(xí)感到難度較大，有的甚至一知半解，還有的對計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用不得要領(lǐng)，這是現(xiàn)狀，因此如何提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，培養(yǎng)本科生更好地掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門工具性學(xué)科，是許多從事計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作者所思考的問題和實(shí)踐的方向。

二、研究性教學(xué)的特征、理論及其在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的體現(xiàn)

(一)學(xué)生的主體性與主動性

研究性教學(xué)非常注重發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動性。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中學(xué)生是教學(xué)環(huán)節(jié)的客體，是肯定式地被動地接受知識，傳統(tǒng)的教學(xué)模式忽略了學(xué)生的主體性和主動性。馬克思從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)。闡釋了關(guān)于人性的科學(xué)論述。馬克思認(rèn)為，人的主體性包含人的自主性、能動性、探究性、創(chuàng)造性等，人是能動性與受動性的統(tǒng)一。隨著人類的進(jìn)步，能動性的水平和程度越來越高，而受動的成分逐漸減少。根據(jù)關(guān)于人的主體性理論，傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式抹殺了學(xué)生的主體性。從而抹殺了學(xué)生的主動性和能動性。這種狀態(tài)下所學(xué)的知識是“死知識”。很多學(xué)生對一些原理記得滾瓜爛熟，但是不會應(yīng)用已經(jīng)學(xué)過的知識去解決新問題，形成了所謂的“書呆子”。關(guān)于人的能動性的理論為我們開展研究性教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的主動性和主體性提供了理論依據(jù)。馬克思關(guān)于人的能動性理論表明，在研究性教學(xué)中，教師和學(xué)生都應(yīng)該既是教學(xué)的主體，又是教學(xué)的客體，只有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能調(diào)動學(xué)生的主動性和能動性。

在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動性。由于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會大量應(yīng)用許多數(shù)學(xué)和概率統(tǒng)計(jì)的知識。這些知識的邏輯性較強(qiáng)，對于這些知識的應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)采取啟發(fā)式教學(xué)，教師只是起引導(dǎo)的作用，而不是把一個完整的問題從頭至尾地講解，而是提出幾個主要問題，引發(fā)學(xué)生積極地思考。或者讓學(xué)生自己提出問題，只有學(xué)生認(rèn)真思考了。學(xué)生才會對問題理解更加深刻。問題經(jīng)過學(xué)生思考之后，教師可以與學(xué)生一起來分析問題的來龍去脈，讓學(xué)生去尋求解決問題的突破口和思路。只有這樣，才能在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中發(fā)揮學(xué)生的主動性和主體性。傳統(tǒng)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式，教師把一個完整的問題從頭講到尾。沒有給學(xué)生自己思考的機(jī)會，學(xué)生沒有體驗(yàn)到通過自己的思考獲得解決問題途徑的成就感，長此以往，不但會使學(xué)生形成依賴心理。而且還會使學(xué)生對問題的理解不夠深刻，或者說是一知半解，更甚至是對計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有任何興趣，因此，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)過程中，一定要發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動性。

(二)教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容的開放性

研究性教學(xué)形式的開放性是指教師不局限于講臺上，學(xué)生不局限于講臺下。教學(xué)活動不局限于教室中，學(xué)生可以走上講臺發(fā)表自己的見解。教師可以走下講臺與學(xué)生互動。研究性教學(xué)形式多樣，比如學(xué)生可以在教師的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，在教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館、宿舍、工廠、生產(chǎn)車間、公司中尋求答案和解決問題的途徑。研究性教學(xué)內(nèi)容的開放性是指圍繞教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)內(nèi)容不限于，書本，學(xué)生可以根據(jù)各自的情況選擇不同的學(xué)習(xí)對象和重點(diǎn)。也可以選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式：教師的備課、授課不限于教材，根據(jù)教學(xué)的需要適時調(diào)整內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。與傳統(tǒng)教學(xué)有規(guī)范的模式、有預(yù)期的答案相比，研究性教學(xué)中問題的答案是開放的，這主要可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。在研究性教學(xué)中，教師關(guān)注的是學(xué)生怎樣找到解決問題的突破口，怎樣查找資料，怎樣進(jìn)行論證，怎樣形成真正屬于自己的見解，而不是要得到統(tǒng)一的答案。

建構(gòu)主義的知識觀為研究性教學(xué)的開放性提供了理論依據(jù)。建構(gòu)主義知識觀認(rèn)為，知識不是對現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識的符號系統(tǒng)也不是絕對真實(shí)的表征。它只不過是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。教學(xué)和學(xué)習(xí)在開放的環(huán)境下展開，更有利于學(xué)生對知識體系的認(rèn)知和建構(gòu)。

一些學(xué)生在畢業(yè)論文中經(jīng)常運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型做實(shí)證分析，但是大部分學(xué)生在運(yùn)用計(jì)量模型時存在兩個主要問題。一是對計(jì)量模型的運(yùn)用無從下手，或者是不管實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題如何就生搬硬套。二是在實(shí)際運(yùn)用計(jì)量模型時，盡管模型選擇恰當(dāng)。但還會出現(xiàn)一些這樣那樣的錯誤。要克服這兩個問題，最好是讓學(xué)生在一個開放的環(huán)境下學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是封閉在課堂內(nèi)。為此，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師經(jīng)常要求學(xué)生運(yùn)用計(jì)量模型寫一些小論文，教師可以指定一些熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問題，也可以是學(xué)生自選問題，為解決這些問題，學(xué)生課下自己去查找相關(guān)資料，到社會相關(guān)部門

獲取寶貴數(shù)據(jù)。這個過程對學(xué)生來說是非常重要的，通過查閱相關(guān)資料，可以使學(xué)生開闊眼界，學(xué)到課堂內(nèi)學(xué)不到的知識，而且還可以驗(yàn)證教材上的理論和加深對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。為了獲取寶貴數(shù)據(jù)，學(xué)生除了查找資料之外，還必須到農(nóng)戶家，到城鎮(zhèn)居民家走訪，到企業(yè)調(diào)研，到政府部門獲得他們有力的支持和幫助，這樣學(xué)生們不僅得到了寶貴的數(shù)據(jù)和資料，而且他們通過這種方式更好地了解社會，認(rèn)識社會。學(xué)會與人們交往，積累了寶貴的社會經(jīng)驗(yàn)，為將來走向社會打下一定的基礎(chǔ)。除此之外，這種開放式的教學(xué)與學(xué)習(xí)，學(xué)生在平時就運(yùn)用計(jì)量模型寫一些論文。等到做畢業(yè)論文時學(xué)生就會感覺到很輕松。還有，學(xué)生通過鍛煉。掌握了如何學(xué)習(xí)和如何進(jìn)行研究的方法。

(三)研究性教學(xué)的實(shí)踐性、體驗(yàn)性

實(shí)踐性和體驗(yàn)性是研究性教學(xué)的又一顯著特征。研究性教學(xué)的實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷，要求每一個學(xué)生積極參與到教學(xué)的各項(xiàng)活動中，在“討論”、“做”、“實(shí)驗(yàn)”、“創(chuàng)作”等活動中獲取知識、培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，體驗(yàn)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的樂趣，體驗(yàn)知識與實(shí)踐的關(guān)系。有不少的企事業(yè)單位反應(yīng)，很多大學(xué)畢業(yè)生到工作崗位后動手能力差，包括以前在學(xué)校里成績優(yōu)秀的學(xué)生。這就說明了傳統(tǒng)的教學(xué)模式缺乏實(shí)踐性。實(shí)踐是哲學(xué)的核心范疇。認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，指導(dǎo)實(shí)踐是認(rèn)識的目的；實(shí)踐既是全部認(rèn)識的最終來源，也是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由此可以看出實(shí)踐在教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中的重要作用。其實(shí)，研究性教學(xué)的開放性和它的實(shí)踐性是分不開的，在開放的環(huán)境下，能夠更好地發(fā)揮研究性教學(xué)的實(shí)踐性。實(shí)踐的過程又是教學(xué)開放的過程。

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授加德納(Gardner)于1983年出版了《智能的結(jié)構(gòu)》。在這本研究人類潛能的著作中，加德納針對傳統(tǒng)的智能一元化理論，提出了多元智能理論。多元智能理論強(qiáng)調(diào)智能發(fā)展的整體性、個體差異性、情景性及可塑性，給人們認(rèn)識教學(xué)本質(zhì)與教學(xué)過程以新的啟示。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)的條件與控制，而多元智能理論視野中的教學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、學(xué)習(xí)方式的多樣性以及真實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。研究性教學(xué)的實(shí)踐性恰恰是這些內(nèi)在要求的外在表現(xiàn)。研究性教學(xué)鼓勵學(xué)生參與教學(xué)環(huán)節(jié)的各個實(shí)踐過程。包括課內(nèi)與課外的延伸過程，使學(xué)生置身于積極、富有營養(yǎng)、充滿刺激和交互作用的環(huán)境中，體驗(yàn)實(shí)踐的樂趣，這樣可以發(fā)揮學(xué)生的多種智能，最重要的是可以發(fā)揮每個學(xué)生自己的優(yōu)勢智能，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，對所學(xué)的東西產(chǎn)生濃厚的興趣。在實(shí)踐過程中發(fā)揮學(xué)生不同的智能，在做中學(xué)，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，還可以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，如果教師只在課堂上一起與同學(xué)們研究計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，無異于紙上談兵，而且計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)對于絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的學(xué)生來說只是一門工具性學(xué)科，因此。如果只是講解計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，必然會降低學(xué)生對這門學(xué)科的興趣，這時，要走出教室，進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，對課堂上所講的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行應(yīng)用性操作。如果只是精通于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，而沒有掌握一種計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的操作軟件(比如SPSS、EVIEWS、STATA、TSP等)，那么學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有任何意義。要熟練掌握一種計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件，必須反復(fù)實(shí)踐操作。學(xué)生如果先去通讀一些專門介紹計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件的參考書，再去上機(jī)實(shí)踐。或者是一邊看參考書，一邊上機(jī)實(shí)踐，結(jié)果是事倍功半，最好是先找一個實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題上機(jī)操作，遇到問題之后再去查閱參考書，這樣就會達(dá)到事半功倍的效果。而且，通過實(shí)踐操作，學(xué)生不但會對課堂內(nèi)所學(xué)習(xí)的計(jì)量理論理解更加深刻，還會對原來所學(xué)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理產(chǎn)生更加深刻的理解。

上文已經(jīng)提到，學(xué)生在運(yùn)用計(jì)量模型寫經(jīng)濟(jì)管理方面的論文時需要大量的數(shù)據(jù)資料。為了獲取第一手資料，學(xué)生深入社會做一些調(diào)研，在這個過程中學(xué)生必然會與社會中不同的人群進(jìn)行交流溝通，請他們支持和幫助，在這中間也許會遇到一些挫折。但是學(xué)生會體驗(yàn)到數(shù)據(jù)資料的來之不易和最終取得成功的喜悅之情，這也體現(xiàn)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究性教學(xué)的實(shí)踐性和體驗(yàn)性。

(四)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)具有綜合性

研究性教學(xué)主張對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。社會是一個大舞臺，社會充滿了各種機(jī)遇，但是只有人們的綜合素質(zhì)全面發(fā)展了。才能更好地把握社會發(fā)展帶來的機(jī)遇。因此，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是學(xué)校教育的歷史使命，而研究性教學(xué)發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動性，學(xué)生在開放的環(huán)境下開展學(xué)習(xí)，這不但培養(yǎng)了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力和發(fā)散思維，還培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性，因此，研究性教學(xué)有利于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升。而且研究性教學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)的一刀切模式，使學(xué)生的個性和優(yōu)點(diǎn)得到充分發(fā)揮和發(fā)展。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為研究性教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)提供了理論依據(jù)。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展包括人的各種需要、素質(zhì)、能力、活動和關(guān)系的整體發(fā)展。包括物質(zhì)和精神方面的全面性，核心是人的能力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是自由個性實(shí)現(xiàn)的基本前提與核心內(nèi)容。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師主要按照自己的思路在講臺上講，學(xué)生只能跟著教師的思路學(xué)習(xí)，限制了學(xué)生的個性思維，學(xué)生的能力沒有得到綜合發(fā)展和全面發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)只注重專業(yè)知識的傳授，只注重認(rèn)知能力的培養(yǎng)，這是對學(xué)生“知”的發(fā)展，忽視“情”、“意”、“行”的發(fā)展，而研究性教學(xué)在開放的環(huán)境中使學(xué)生的“知”、“情”、“意”、“行”得到全面發(fā)展。

學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)具有綜合性，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究性教學(xué)中也有很好的體現(xiàn)。首先，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)大量應(yīng)用數(shù)學(xué)和概率統(tǒng)計(jì)的知識，因此其邏輯性較強(qiáng)，這就培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力和數(shù)學(xué)建模能力。其次，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)始終以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為背景和指導(dǎo)，這會使學(xué)生增加對經(jīng)濟(jì)社會的理解和認(rèn)識；學(xué)生為了運(yùn)用計(jì)量模型，必須學(xué)會一種操作軟件，這不但提高了動手能力，還增加了信息技術(shù)知識。還有，學(xué)生為獲取第一手資料和數(shù)據(jù)要深入社會做調(diào)研。這無形增強(qiáng)了學(xué)生的社會交往能力。因此，研究性教學(xué)在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中的應(yīng)用，有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

(五)新型師生關(guān)系的建立

研究性教學(xué)的另一個顯著特征是它所體現(xiàn)出來的新型師生關(guān)系。傳統(tǒng)模式的教學(xué)以教師為中心。教師與學(xué)生有等級之分，教師在教學(xué)過程中忽略學(xué)生的興趣和感受。研究性教學(xué)過程中的師生關(guān)系則是平等的，師生之間是一種合作和共同探討的關(guān)系，教學(xué)過程和學(xué)習(xí)過程是教師和學(xué)生共同參與探究的過程，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，和教師共同去查閱資料和參與實(shí)踐，向客觀事實(shí)尋求問題的答案，而不是教師的一言堂就是問題的答案。在這個過程中，教師尊重學(xué)生的勞動成果，學(xué)生在和教師一起研究的過程中得到了鍛煉和全面發(fā)展。除此之外，教師和學(xué)生在一起共同探究還會使教師和學(xué)生之間的情感升華，學(xué)生樂于與教師交流，培養(yǎng)了學(xué)生如何與師長交往的能力，并且學(xué)生自己的思維和創(chuàng)造性得到充分展示，使學(xué)生更容易地實(shí)現(xiàn)自我。

人本主義為研究性教學(xué)新型師生關(guān)系的建立提供了理論依據(jù)。它強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，它崇尚自我、實(shí)現(xiàn)自我選擇、強(qiáng)調(diào)追求個人價值。研究性教學(xué)過程中，教師尊重學(xué)生的個人成果與合作地位，這不但增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，使學(xué)生能夠更好的實(shí)現(xiàn)自我，同時也使師生感情更加融洽與和諧。

在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究性教學(xué)過程中，新型的師生關(guān)系也有體現(xiàn)。學(xué)生在運(yùn)用計(jì)量模型寫作論文時，由于不同的學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣點(diǎn)選題。而且在同一個選題中學(xué)生可以選擇不同的變量或者是選擇不同的模型，學(xué)生在遇到困難時會求助于教師，因此教師會針對不同的學(xué)牛和不同的問題單獨(dú)地給出建議和指導(dǎo)。除此之外，學(xué)生可以加入教師的研究課題中，做教師的助手、合作者和朋友，有助于師生感情的升華。

第2篇

平臺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了兩個重要顛覆:傳統(tǒng)廠商的規(guī)模經(jīng)濟(jì)被打破，以及廠商的財(cái)富密碼發(fā)生了改變——從流水線變成算法。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的角度看，需要關(guān)注具有大數(shù)據(jù)的平臺是否帶來新型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，平臺算法外部性的正負(fù)性，以及平臺經(jīng)濟(jì)應(yīng)該保持多大的冗余度。

一、平臺經(jīng)濟(jì)的誕生

2016—2017年，互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)成為全球經(jīng)濟(jì)中最強(qiáng)大、最具創(chuàng)新精神的關(guān)鍵部分。

在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，呈現(xiàn)出數(shù)字化信息的快速流動與大規(guī)模社會化協(xié)作，融合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)，平臺本身成為經(jīng)濟(jì)與社會的新主角。

互聯(lián)網(wǎng)平臺呈現(xiàn)出三個重要特征:

一是平臺成長到與市場、企業(yè)同等重要的位置。

二是整個社會中的主導(dǎo)公司形態(tài)從產(chǎn)品型公司轉(zhuǎn)向平臺型公司。

三是技術(shù)驅(qū)動的互聯(lián)網(wǎng)平臺成為經(jīng)濟(jì)、社會與生活中新的資源配置與組織方式。

互聯(lián)網(wǎng)平臺連接人們的線上線下生活，由平臺企業(yè)演化出平臺生態(tài)或平臺經(jīng)濟(jì)已是大勢所趨。

互聯(lián)網(wǎng)平臺的發(fā)展大致可分為三個階段:

從電商平臺到行業(yè)平臺再到平臺經(jīng)濟(jì)。在平臺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，直接面向終端消費(fèi)者的電商平臺率先崛起。

隨著互聯(lián)網(wǎng)與產(chǎn)業(yè)融合加深，平臺的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域不再局限于零售業(yè)電商平臺，而是趨于多元化發(fā)展。例如，出現(xiàn)了眾包、共享等諸多基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

隨著平臺進(jìn)入產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域越來越豐富，其對產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)組織變革的影響力越來越大，平臺逐步由一種商業(yè)現(xiàn)象發(fā)展為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

中國發(fā)展平臺經(jīng)濟(jì)具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。中國經(jīng)濟(jì)增長正處在新舊動能轉(zhuǎn)換時期，又步入了創(chuàng)新資源全球化階段。“互聯(lián)網(wǎng)+”改變了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈組織方式，正在以平臺為核心重組產(chǎn)業(yè)生態(tài)。

例如，雙創(chuàng)活動產(chǎn)生了創(chuàng)客和大量制造資源的連接平臺，高端創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資源的連接，成為區(qū)域?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。

平臺經(jīng)濟(jì)的崛起為中國制造業(yè)彎道超車帶來了重要機(jī)遇。

由上可知，平臺經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為一種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和政策工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能否給予這些現(xiàn)象自洽的解釋，并在政策制定中給予恰當(dāng)?shù)闹敢档锰接憽?/p>

二、平臺經(jīng)濟(jì)的特征

對于平臺經(jīng)濟(jì)，本文給出的定義就是指依托實(shí)體交易場所或虛擬交易空間，吸引產(chǎn)業(yè)鏈上下游相關(guān)因素加入，并以促成雙方或多方之間進(jìn)行交易或信息交換為目的的商業(yè)模式。

從這一定義中不難發(fā)現(xiàn)，平臺經(jīng)濟(jì)是一種商業(yè)模式的革新，而非產(chǎn)品本身的創(chuàng)新。

支撐互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)因素有九個要素，分別為：“技術(shù)驅(qū)動”：云計(jì)算(Cloud)、移動終端(Mobile)、技術(shù)表達(dá)(APP)；關(guān)鍵環(huán)節(jié)：數(shù)字化(Digitalization)、連接(Connection)、精準(zhǔn)匹配(Match)；“人的需求”：社交化(Social)、賦能(Enabler)、生態(tài)(Ecosystem)，也可稱作互聯(lián)網(wǎng)平臺特性的九宮格。

平臺經(jīng)濟(jì)最主要的特征就是依賴于用戶參與。谷歌將用戶的搜索行為轉(zhuǎn)換為具有豐富價值的廣告，臉書運(yùn)用在線社交搜集并出售用戶的精準(zhǔn)畫像，而優(yōu)步則看準(zhǔn)用戶的交通需求充分調(diào)度私人汽車。

平臺能調(diào)動用戶參與生產(chǎn)，也會對用戶產(chǎn)生巨大影響。樂觀派們強(qiáng)調(diào)，以優(yōu)步為代表的平臺能夠釋放未被充分使用的個人資產(chǎn)的商業(yè)價值，而類似于Youtube的平臺則將讓每一位用戶都能成為具有靈活工作時間并從平臺得到收益的創(chuàng)業(yè)者。

對勞動者和工作任務(wù)提供匹配服務(wù)的平臺可能使勞動力市場更有效率，同時會出現(xiàn)一個工作崗位和價值創(chuàng)造都極度分散化的社會。

平臺經(jīng)濟(jì)的第二個特征是信息精確匹配。某種類型的交易，如果有很多潛在買家和賣家，如何撮合兩個群體達(dá)成交易將至關(guān)重要，而平臺效率也集中體現(xiàn)為撮合效率。

平臺經(jīng)濟(jì)之所以有價值，是因?yàn)槠溥B接一切的特性及其虛擬空間打破時間限制與物理空間距離，使得企業(yè)超越區(qū)域小市場，面向全國或全球大市場，從針對存量的“頭部”發(fā)展到拓展增量的“長尾”，從人工操作處理為主發(fā)展到工具的技術(shù)替代。

平臺是連接上下游、供需端或買賣方的第三方或第四方服務(wù)，也是從撮合交易、資源配置、開源創(chuàng)新等過程中，通過降低交易費(fèi)用、分享價值增值收益的經(jīng)營實(shí)體。

平臺經(jīng)濟(jì)的第三個特征體現(xiàn)為雙邊市場、交叉網(wǎng)絡(luò)外部性。

網(wǎng)絡(luò)外部性有很多類型，但其中一種特別值得關(guān)注，即“雙邊網(wǎng)絡(luò)外部性”。

“雙邊網(wǎng)絡(luò)外部性”意味著，已加入該平臺的買家越多，則賣家加入該平臺的潛在收益也越高;同樣，已加入該平臺的賣家越多，則買家加入該平臺的潛在收益也越高。

由此，買家和賣家是否加入該平臺，乃是一種“雞生蛋，蛋生雞”的正反饋過程。而對平臺企業(yè)而言，如何達(dá)到正反饋，流量是基礎(chǔ)，如何持續(xù)獲取流量是打造平臺生態(tài)圈的關(guān)鍵。

平臺經(jīng)濟(jì)的第四個特征就是跨界。

隨著資源共享范圍越來越廣、程度越來越深，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的邊界越來越模糊，產(chǎn)業(yè)通過平臺實(shí)現(xiàn)的跨界融合現(xiàn)象也愈加顯著。

新經(jīng)濟(jì)格局下，產(chǎn)業(yè)的界限越來越模糊，打破原有產(chǎn)業(yè)邊界，產(chǎn)業(yè)之間跨界現(xiàn)象顯著。

平臺型企業(yè)通過連接多邊群體，整合多方資源，設(shè)立規(guī)則與機(jī)制，滿足多邊群體的需求，充當(dāng)連接、整合的角色。傳統(tǒng)企業(yè)也可利用連接、整合的思維去創(chuàng)造更大的價值。

企業(yè)通過減少不必要的中間環(huán)節(jié)，創(chuàng)造更多的價值連接，提升效率，帶來增值。企業(yè)還可以通過協(xié)同上下游伙伴，甚至同業(yè)競爭者，一起設(shè)計(jì)新格局、新規(guī)則，為供應(yīng)方及需求方帶來更大增值。此外，企業(yè)可通過跨界整合，創(chuàng)造全新的價值。

總之，平臺追求的是在環(huán)形的、不斷循環(huán)的、受反饋驅(qū)動的過程中，最大化生態(tài)系統(tǒng)的總體價值。

對平臺企業(yè)而言，難以復(fù)制的資源是社區(qū)及其成員擁有和貢獻(xiàn)的資源，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的數(shù)據(jù)是平臺企業(yè)的首要資產(chǎn)。

平臺經(jīng)濟(jì)的魅力在于凝聚資源，將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)鏈條式的上中下游組織重構(gòu)成圍繞平臺的環(huán)形鏈條。平臺將原本冗長的產(chǎn)業(yè)鏈彎曲成了環(huán)形，企業(yè)端用戶通過平臺直接觸及消費(fèi)者，節(jié)省的各個環(huán)節(jié)都提高了產(chǎn)業(yè)效率。

三、平臺經(jīng)濟(jì)的顛覆

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)以行業(yè)分工為主要特征，行業(yè)之間邊界清晰，涇渭分明。

傳統(tǒng)企業(yè)處在單向、線性價值鏈的一環(huán)，只需面向客戶交付產(chǎn)品或服務(wù)，充當(dāng)生產(chǎn)者和交付者的角色。

傳統(tǒng)企業(yè)考慮的核心是如何低成本、高質(zhì)量、高效率地交付產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)利潤最大化。

傳統(tǒng)企業(yè)尋求最大化產(chǎn)品或服務(wù)的用戶生命周期價值，聚焦整個線性過程的末端。生產(chǎn)過程主要依托線下物理空間，開始圍繞一個區(qū)域小市場，從貿(mào)易銷售介入生產(chǎn)制造再進(jìn)入研發(fā)創(chuàng)新形成“產(chǎn)供銷人財(cái)物”一體化。

一旦一個區(qū)域小市場成熟了，通過擴(kuò)大再生產(chǎn)進(jìn)行滾動式的橫向拓展，這中間需要大量的勞動力，而整個過程叫做滾動發(fā)展和線性增長。

這個過程就是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，主要是供給側(cè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

平臺經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)改變了這個過程。從封閉的以產(chǎn)銷發(fā)展到反向資源配置的敏捷供應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)無邊界、無距離、自成長的爆發(fā)成長。

需求方越來越個性化，而生產(chǎn)方越來越小批量，所以供給側(cè)和需求側(cè)都有反規(guī)模效應(yīng)。供給側(cè)需要彈性生產(chǎn)，需求側(cè)需要用戶畫像。規(guī)模效益主要體現(xiàn)為平臺上的大規(guī)模信息匹配帶來了巨量交易。

以平臺經(jīng)濟(jì)為核心的經(jīng)濟(jì)體與工業(yè)時代的經(jīng)濟(jì)體大不一樣，從廠商的規(guī)模經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到平臺的規(guī)模匹配。

在實(shí)際操作中，可以明顯地看出產(chǎn)品的定價權(quán)在轉(zhuǎn)移，大多數(shù)廠商只能被動適應(yīng)平臺的要求:降價促銷和參與各種購物節(jié)。

平臺上的大規(guī)模信息匹配，還衍生出兩個“副產(chǎn)品”。一個是物流倉儲，另一個是支付，原因就是這兩項(xiàng)業(yè)務(wù)很容易標(biāo)準(zhǔn)化。物流公司的規(guī)模越大效益越好，支付公司也是如此。

從過去生產(chǎn)方的規(guī)模經(jīng)濟(jì)、需求方的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，演變成平臺方控制的支付規(guī)模經(jīng)濟(jì)和物流倉儲規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

規(guī)模經(jīng)濟(jì)的方式變了，經(jīng)濟(jì)活動的重心也跟著發(fā)生變化，其中原因就是平臺側(cè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)(包括支付和物流)取代了原來的生產(chǎn)方的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)還有兩個特征:高摩擦和高耗散。

以服裝業(yè)為例，如果一個品牌服裝的成本是100元，商場的定價大約是12倍，市場的平均倍數(shù)為8.9倍。近兩年，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，大約降到到8倍以下，但終端依然是高定價。在服裝行業(yè)的供應(yīng)鏈中，各環(huán)節(jié)之間都有交易成本，還有物理空間成本，這就是高摩擦。

所謂高耗散，就是指資源最終的有效利用率。例如，從中東進(jìn)口石油最后真正由消費(fèi)者享受的價值(用作動力的石油)可能不足17%，80%左右的資源全部耗散掉了。

因而過去的經(jīng)濟(jì)體是高摩擦、高耗散的經(jīng)濟(jì)體。這種高摩擦、高耗散經(jīng)濟(jì)體的一大特點(diǎn)，就是中間環(huán)節(jié)多。工業(yè)時代把這些環(huán)節(jié)進(jìn)行分工及專業(yè)化操作，極致就是流水線生產(chǎn)。

工業(yè)時代流水線生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，使每一個生產(chǎn)崗位都有了標(biāo)準(zhǔn)化和通用性，可以吸納大量的勞動力，再加上專業(yè)分工的門檻“保護(hù)”，就業(yè)崗位數(shù)量相對穩(wěn)定，持續(xù)期限較長。只要提高一個最普通體力勞動者的工作效率，就能提高生產(chǎn)效率，大規(guī)模地產(chǎn)生財(cái)富，普通的體力勞動者和廠商的利益是一致的。

平臺經(jīng)濟(jì)就是要減少這種摩擦和耗散，而減少摩擦和耗散恰好也是平臺最重要的收入來源。

減少生產(chǎn)和交易過程中的摩擦和耗散，需要各種技術(shù)手段的支撐，數(shù)據(jù)、知識用于決策，關(guān)鍵在于平臺上的算法。從這種意義上來看，如何分享節(jié)約下來的蛋糕，算法發(fā)明人和廠商的利益是一致的。

從流水線到算法，財(cái)富的密碼明顯發(fā)生了變化，這個變化的背后，意味著資本方的利益正在從與普通大眾結(jié)盟轉(zhuǎn)向與小眾知識精英結(jié)盟轉(zhuǎn)變。

四、平臺經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向

與工業(yè)時代相比，互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)據(jù)、算法成為生產(chǎn)要素、財(cái)富生成機(jī)制的變革，財(cái)富的創(chuàng)造機(jī)制也會隨之發(fā)生改變。平臺經(jīng)濟(jì)是否能發(fā)展為平臺經(jīng)濟(jì)學(xué)?

筆者認(rèn)為可以鮮明地提出平臺經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)這個時代新生力量，對舊的理論進(jìn)行迭代，有三個重要的研究方向:

(一)新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

平臺經(jīng)濟(jì)是代碼和商業(yè)的特殊結(jié)合，互聯(lián)網(wǎng)成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)設(shè)施、流通中的數(shù)字中介，平臺必須“標(biāo)準(zhǔn)化”參與者專門從事的各種活動，包括思想、知識、勞動力和其他閑置資產(chǎn)的使用權(quán)。

這顯然涉及法律和合同所產(chǎn)生的規(guī)制，但也是通過分類納入和排除、分化的代碼來實(shí)現(xiàn)。例如，在共享經(jīng)濟(jì)中，優(yōu)步要求對司機(jī)進(jìn)行背景調(diào)查，以便與使用該服務(wù)的乘客之間建立相互信任。

這些標(biāo)準(zhǔn)化的包含、排除和區(qū)分對于穩(wěn)定參與者的期望尤其重要，也是平臺進(jìn)行計(jì)劃和組織的基礎(chǔ)。

平臺可以調(diào)動參與建設(shè)新數(shù)字經(jīng)濟(jì)流通的基礎(chǔ)設(shè)施。數(shù)字經(jīng)濟(jì)循環(huán)是通過平臺對元數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼、部署算法處理數(shù)據(jù)點(diǎn)之間的關(guān)系、使用腳本交互協(xié)議、配置可視特征和默認(rèn)值的接口，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)、軟件和硬件之間的無形鏈接。

然而，平臺不是簡單的傳播，而是積極引導(dǎo)、制作和編程流通。這種作用似乎看到了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的影子，馬云甚至認(rèn)為平臺可以產(chǎn)生“新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。

線下的物理市場是各種各樣的、分散的，交易效率并不高。建立在互聯(lián)網(wǎng)上，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)上的平臺有眾多交易，成為最有效的市場，所以平臺經(jīng)濟(jì)是最名副其實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)。

但是，平臺積累了大數(shù)據(jù)資源，通過對此分析，可以預(yù)測下一階段某個物品交易的價格走勢，這又是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的典型特征。由此形成“悖論”，值得理論界關(guān)注并進(jìn)行深入研究。

對于一個平臺來說，其價格體系是由平臺推薦的，或完全由交易雙方博弈，不僅僅是一個理論問題，完全是一個實(shí)實(shí)在在的挑戰(zhàn)。

(二)算法經(jīng)濟(jì)學(xué)

谷歌、今日頭條、騰訊社交網(wǎng)絡(luò)、摩拜單車和阿里巴巴等是網(wǎng)絡(luò)時代有代表性的平臺企業(yè)，其共同點(diǎn)是都運(yùn)用了大規(guī)模匹配的算法，這一殺手锏堪比工業(yè)時代的流水線。

工業(yè)時代稱為大規(guī)模制造，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代稱為大規(guī)模匹配，誰能匹配得最優(yōu)，誰就獲得了財(cái)富創(chuàng)造的手段。

谷歌和今日頭條實(shí)現(xiàn)了人與信息的匹配，騰訊社交網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了人與人的匹配，摩拜單車實(shí)現(xiàn)了人與設(shè)備的匹配，阿里巴巴實(shí)現(xiàn)了人與商品的匹配。

匹配算法決定了交易的效率，排位的先與后所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益有重大差別。這種平臺的匹配算法帶來不同經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象，筆者將其命名為算法經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在平臺的匹配算法中，有一種被稱為“競價排名”，通俗地說，誰給的錢多就把誰排在前面。競價排名算法給平臺帶來最大的收入，但是，也會有產(chǎn)生“魏澤西”事件的風(fēng)險。

因此，算法經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要測量平臺算法的正負(fù)外部性。從監(jiān)管的角度看，這才是要抓的重點(diǎn)。需要監(jiān)管平臺算法對整個社會來說，其效應(yīng)是正是負(fù)。

平臺匹配算法的效率越高，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行越有利，減少耗散、摩擦越多，平臺創(chuàng)造的財(cái)富越多，但其外部性不能為負(fù)。

(三)冗余經(jīng)濟(jì)學(xué)

過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個“浪費(fèi)型”經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一個商品，經(jīng)過物流轉(zhuǎn)十圈，所謂“豆腐賣成肉價錢”，只要參與的每個人都能分到錢，就能計(jì)入GDP的總量，但中間環(huán)節(jié)未必都是有效率的。而平臺經(jīng)濟(jì)減少摩擦、減少耗散，就意味著這個經(jīng)濟(jì)體系更有效率。

生產(chǎn)者和消費(fèi)者通過平臺直接對接，在現(xiàn)實(shí)生活中，一級批發(fā)、二級批發(fā)，甚至實(shí)體店都沒有了。中間環(huán)節(jié)的消失意味著就業(yè)崗位的消失，平臺經(jīng)濟(jì)也是減少就業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

未來十年左右，人工智能技術(shù)將廣泛應(yīng)用。人工智能可能是人類歷史上第一個遇到的減少就業(yè)的技術(shù)。平臺經(jīng)濟(jì)加上人工智能，將使一個國家的失業(yè)問題雪上加霜，必須未雨綢繆。

對此，筆者設(shè)想解決的辦法是:在平臺各個環(huán)節(jié)，采用只降低耗散，不降低摩擦的方案，在平臺運(yùn)營中，保持一定水平的“冗余度”。

也就是說，只提升資源的利用率，在工作效率和就業(yè)崗位尋求一個平衡，可以稱之為“冗余經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

第3篇

 

一、表演藝術(shù)產(chǎn)品的服務(wù)特性

 

(一)表演藝術(shù)屬于“高接觸度”服務(wù)產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品的一個類別，表演藝術(shù)無疑屬于非物質(zhì)產(chǎn)品，表演藝術(shù)部門屬于精神生產(chǎn)部門，是服務(wù)型行業(yè)的一種，服務(wù)的特點(diǎn)是不以實(shí)物形式而以提供勞動的形式滿足人們的某種需要，它與有形產(chǎn)品的根本區(qū)別是服務(wù)的結(jié)果不導(dǎo)致任何所有權(quán)的產(chǎn)生,它可能與某種有形產(chǎn)品聯(lián)系在一起，也可能毫無關(guān)聯(lián)。

 

服務(wù)離不開過程，服務(wù)的過程按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以有不同的分類，如果按照服務(wù)過程中與顧客接觸的程度不同，可將服務(wù)過程分為“高接觸度服務(wù)”和“低接觸度服務(wù)”。美國亞利桑那大學(xué)教授蔡斯(Chase)提出，在低接觸服務(wù)中，因顧客在服務(wù)體系中的時間很短或者相互交往很少發(fā)生，因而顧客對服務(wù)體系不會產(chǎn)生直接影響，這類服務(wù)可以應(yīng)用工廠運(yùn)作模式。而在高接觸服務(wù)中，顧客往往成為服務(wù)過程中的一種投人，顧客直接參與服務(wù)過程，會直接影響服務(wù)的時間、服務(wù)的性質(zhì)和服務(wù)的質(zhì)量。m(pm42)根據(jù)蔡斯教授的分析，高接觸度服務(wù)有兩項(xiàng)基本特征，一是顧客出現(xiàn)在服務(wù)活動中的時間較長，二是顧客與服務(wù)企業(yè)之間存在較多的相互作用。

 

根據(jù)以上分析，作者認(rèn)為表演藝術(shù)屬于“高接觸度”產(chǎn)品。首先，消費(fèi)者全程參與,生產(chǎn)的時間與消費(fèi)的時間相同。此外，雙方交往程度高，這種交往雖然不是面對面的直接接觸，但是它要比直面接觸更加深人，演員在用“心”表演，實(shí)實(shí)在在地融人到表演的場景中去，觀眾不但通過視覺聽覺等感受表演過程，而且也在用“心”與演員溝通與交流，觀眾的情緒情感與演員共起伏。在現(xiàn)場觀看表演藝術(shù)的過程中，我們經(jīng)常會看到演員帶動觀眾一同人戲并產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)象，演員忘記了“自我”，而觀眾也忘記了自己作為觀賞者的角色，雙方共同完成藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，我們也經(jīng)常會看到演員與觀眾之間的一些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象,演員聚精會神在表演，但是觀眾不專心、不投人、不人戲，不能進(jìn)人演出者所欲呈現(xiàn)的世界，導(dǎo)致表演的效果大打折扣。這類現(xiàn)象的產(chǎn)生一方面與觀眾的文化素質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)有關(guān)，另一方面也與節(jié)目的表演者有關(guān)，演員在表演中除了要演好角色，還要努力尋求觀眾的認(rèn)可，讓觀眾與其產(chǎn)生情感上的共鳴。“不被團(tuán)體和心靈所需要的娛樂，不但無法提供心靈永恒的滋養(yǎng)，也無法提供全方位的愉悅。”[2](K18)因而在表演藝術(shù)的營銷中，我們不能把消費(fèi)者簡單視為產(chǎn)品的接收方，而應(yīng)當(dāng)視為產(chǎn)品的共同制作者，如果沒有優(yōu)秀的觀眾體驗(yàn)，表演藝術(shù)的質(zhì)量會大打折扣。

 

(二)服務(wù)質(zhì)量的評價標(biāo)準(zhǔn)模糊且難以控制

 

服務(wù)牽涉的社會生產(chǎn)部門眾多，服務(wù)產(chǎn)品的類型與特點(diǎn)各異,消費(fèi)者對服務(wù)質(zhì)量的評價也是多種多樣，有的服務(wù)即使是在顧客已經(jīng)接受之后也無法公正評價其質(zhì)量。有學(xué)者研究表明，不同的產(chǎn)品，消費(fèi)者對其質(zhì)量的評價特點(diǎn)是不同的。下圖把各種不同的產(chǎn)品按照對其評估的困難程度加以排列。

 

高度搜索質(zhì)量(search quality)的產(chǎn)品,這一類產(chǎn)品大多是有形產(chǎn)品，產(chǎn)品的技術(shù)質(zhì)量比較容易判斷，因而消費(fèi)者購前就能對其質(zhì)量進(jìn)行評價。中間是高度體驗(yàn)質(zhì)量(experience quality)的產(chǎn)品，這一類產(chǎn)品消費(fèi)者在購前無法判斷質(zhì)量，消費(fèi)以后才能大致評價，即便是事后評價，也是仁者見仁智者見智。右邊是高度信用質(zhì)量(credence quality)的產(chǎn)品,該類產(chǎn)品的消費(fèi)者即便在消費(fèi)以后通常也難以評價其質(zhì)量。[3]服務(wù)產(chǎn)品通常更側(cè)重于體驗(yàn)和信用程度，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的評價具有較強(qiáng)的主觀性，這是由于服務(wù)過程的人員因素造成的。一般來說，服務(wù)活動的兩端及整個遞送過程均包含人員因素，服務(wù)過程中人員雙方的觀念、行為及其相互作用都會對服務(wù)產(chǎn)品的質(zhì)量產(chǎn)生影響。由于人的行為的多樣性與差異性,使得服務(wù)產(chǎn)品難以建立統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)加以量度。

 

表演藝術(shù)也是這樣，有關(guān)服務(wù)營銷的理論告訴我們,服務(wù)營銷的核心是滿足需求，追求顧客滿意，而顧客滿意取決于顧客在接受服務(wù)之后對感知服務(wù)和預(yù)期服務(wù)的比較。如果感知服務(wù)達(dá)不到預(yù)期的服務(wù)水平，顧客就會失去對提供者的興趣，會感到不滿意。如果感知服務(wù)得到滿足或者超過他們的預(yù)期，他們就有可能再次光顧該提供者，顧客就會感到滿意。而不同顧客的感知服務(wù)與預(yù)期服務(wù)差異性是比較大的，不同的消費(fèi)者由于自身文化素養(yǎng)、藝術(shù)欣賞能力等不同，他們對同一表演藝術(shù)服務(wù)的消費(fèi)預(yù)期是不同的，即便是同一消費(fèi)者在不同的年齡階段或者不同的家庭生命周期，他們對同一表演藝術(shù)的認(rèn)識也是不一樣的并會因此影響他們的消費(fèi)預(yù)期。消費(fèi)者的感知服務(wù)除了受到文化、藝術(shù)素養(yǎng)等因素的影響外，還會受到觀賞情緒、觀賞環(huán)境以及其他消費(fèi)者的直接影響，這就導(dǎo)致對同一產(chǎn)品,不同的消費(fèi)者的感知服務(wù)也會有很大的不同。此外，表演藝術(shù)的供給方事先無法準(zhǔn)確預(yù)知消費(fèi)預(yù)期,表演藝術(shù)的服務(wù)過程受到諸多因素的制約，有些因素是可以控制的,如演員的選擇、票價、演出場所、促銷手段等，有些因素是不可控制的，包括政治、文化、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境等，甚至包括表演過程中的一些偶發(fā)事件都可能對表演的效果產(chǎn)生影響。以上分析說明，由于服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的判斷差異較大，無論是表演藝術(shù)的供給方還是需求方，他們對產(chǎn)品是否能滿足需求以及在多大程度上能滿足需求沒有充分的把握。有時盡管進(jìn)行了充分的市場調(diào)研和分析，表演藝術(shù)最終呈現(xiàn)的效果也未必能讓觀眾完全滿意。

 

盡管如此,表演藝術(shù)服務(wù)供給方仍然必須高度重視質(zhì)量控制,他們首先應(yīng)該盡一切可能把握好他們能控制的影響質(zhì)量的因素，這些因素包括:加強(qiáng)對內(nèi)部員工的教育與培訓(xùn)，提高他們的整體素質(zhì)，如敬業(yè)意識、主動性、解決問題的能力等，使他們成為高素質(zhì)的服務(wù)提供者;在組織內(nèi)部將服務(wù)實(shí)施過程標(biāo)準(zhǔn)化并嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，特別要加強(qiáng)細(xì)節(jié)管理，對容易出錯的環(huán)節(jié)制定更為嚴(yán)格的管理措施;重視觀眾的建議與投訴，通過多種形式對觀眾進(jìn)行調(diào)查，追蹤他們的滿意情況，努力使他們成為忠誠顧客，有條件的演出公司可以開發(fā)客戶信息數(shù)據(jù)庫和系統(tǒng)以保證更加人性化、用戶化的服務(wù)。

 

(三)表演藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)的不可分性

 

一般來說，服務(wù)的生產(chǎn)與消費(fèi)是同時進(jìn)行的，這與有形商品不同，后者是被事先制造出來后,先投入存儲，隨后銷售，最后消費(fèi)。如果服務(wù)是由人提供的,那么個人就是服務(wù)的一部分。因?yàn)楫?dāng)服務(wù)正在生產(chǎn)時客戶也在場，所以提供者和客戶的相互作用是服務(wù)營銷的一個特征。

 

表演藝術(shù)也是這樣，表演藝術(shù)是以人員為基礎(chǔ)的服務(wù)，觀眾欣賞表演藝術(shù)，專業(yè)演員提供表演服務(wù)，這兩者是在同一個時空中完成的。演員與觀眾相互作用也是表演藝術(shù)服務(wù)營銷的特征。就表演藝術(shù)而論，觀眾對演員的關(guān)注度是非常高的，一場讓觀眾翹首以盼的音樂晚會，突然有人宣布某位重要的明星演員不能前來或者有另一位不知名的演員來代替，這將會對觀眾的情感產(chǎn)生很大的沖擊，觀眾對此將會產(chǎn)生截然不同的感覺。表演藝術(shù)的觀眾對一些演員或節(jié)目有強(qiáng)烈的偏好，但是這些資源的供給是不可能無限增加的。在這種情況下，表演藝術(shù)服務(wù)提供者要滿足觀眾的需求，除了增加演出場次擴(kuò)大觀眾數(shù)量以外，通過價格提升抑制需求也是一種選擇，后一種選擇可以用來解釋為什么高水平的表演藝術(shù)的門票價格始終居高不下的原因。

 

由于服務(wù)過程生產(chǎn)與消費(fèi)的不可分性,表演藝術(shù)的提供者要盡可能在規(guī)定的時間與空間內(nèi)為觀眾提供高質(zhì)量的服務(wù)，盡量減少觀眾的不確定感，增加觀眾的愉悅感。

 

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活方式的改變，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及以及全媒體時代的到來，讓許多人可以借助于電視或網(wǎng)絡(luò)的實(shí)況轉(zhuǎn)播來觀看表演藝術(shù)，還有一些人事后通過錄像來消費(fèi)，有人據(jù)此提出表演藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)的不可分性發(fā)生了變化，甚至認(rèn)為可分性也是表演藝術(shù)的特征。筆者認(rèn)為，這種說法其實(shí)在邏輯上是站不住腳的，現(xiàn)場觀看與通過其它媒介觀看表演藝術(shù)是兩類不同的服務(wù)類型，前者是以人為基礎(chǔ)的服務(wù)，后者是以設(shè)備為基礎(chǔ)的服務(wù)，兩種服務(wù)產(chǎn)品的需求方可能是同一類群體，但是產(chǎn)品的供給方是完全不同的，前者是從事表演藝術(shù)的演員提供的表演服務(wù)，是人對人的面對面服務(wù)，后者是媒介提供的直播或轉(zhuǎn)播服務(wù)，是人借助于設(shè)備提供的服務(wù)，這兩種不同的服務(wù)其實(shí)在時空上都是不可分的，所不同的是，后者的不可分性是指電視臺或其它媒體借助于媒介終端提供的直播與轉(zhuǎn)播服務(wù)與媒體消費(fèi)者的活動在時間與空間上不可分，而不是表演藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)與觀眾的欣賞活動不可分。上述觀點(diǎn)的錯誤在于，把兩類不同服務(wù)產(chǎn)品混淆了，把兩種不同服務(wù)產(chǎn)品的供給主體混淆了。

 

此外，由于兩種服務(wù)產(chǎn)品的質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)不一樣，所以現(xiàn)場觀看表演藝術(shù)與通過電視、網(wǎng)絡(luò)等其它媒體觀看的效果也是完全不同的。一場精彩的現(xiàn)場表演活動中，觀眾與演員共同入戲，一起共鳴，他們之間是高度互動的。而借助于其它媒介觀看表演節(jié)目，觀眾的實(shí)際感受除了受到節(jié)目內(nèi)容自身的質(zhì)量影響之外，還要受到媒介因素的影響，節(jié)目的制作方不論是誰，不論采用何種高科技手段，都無法真實(shí)還原現(xiàn)場的演出，都不可能達(dá)到與觀眾現(xiàn)場觀賞同樣的效果。正是由于現(xiàn)場及其對人們帶來的感染力，大多數(shù)消費(fèi)者還是傾向于到現(xiàn)場觀賞，特別是一些髙水平的表演，一票難求，許多人為了一張門票不惜花費(fèi)巨大的代價，有的“戲迷”、“粉絲”的行為近乎“狂熱”與“癡迷”，正是由于這些忠誠顧客的積極參與，表演藝術(shù)市場才能始終保持旺盛的生命力。為了適應(yīng)表演藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)的不可分性，創(chuàng)作者與管理者就應(yīng)當(dāng)在如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與接受的更緊密結(jié)合上下大的氣力。

 

二、表演藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)要素的替代彈性較小

 

表演藝術(shù)生產(chǎn)要素的替代彈性是指表演藝術(shù)一種生產(chǎn)要素的價格變化以后，它與另外一種生產(chǎn)要素相互替代的變動率。表演藝術(shù)從參加人員的數(shù)量來分，可以分為個體表演藝術(shù)和群體表演藝術(shù)，前者如音樂舞蹈中的獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞等，后者如合唱、合奏、群舞等。個體表演藝術(shù)的生產(chǎn)要素替代彈性幾乎為零，因?yàn)槿魏我粋€表演者都是獨(dú)一無二的，任何的替換都意味著產(chǎn)品的改變,都有可能直接影響表演的效果，特別是一些知名藝術(shù)家的表演更是如此，他們往往有固定的欣賞和消費(fèi)群體，不論他們的市場價格多高，都不能用其它的演員代替它們。群體表演藝術(shù)牽涉的生產(chǎn)要素更多，但是各種生產(chǎn)要素的搭配、組合的比例是高度固定的，不能輕易改變，否則便不能正常完成一次表演藝術(shù)品的生產(chǎn)過程，比如，一場完整的交響音樂會的演奏人員、樂器、時間是固定的，拿樂器來說，一般來說分為五個器樂組:弦樂組、木管組、銅管組、打擊樂組和色彩樂器組。這五個樂器組的組合有其特有的規(guī)律,為了保持聲部音響的平衡，各組樂器之間數(shù)量的比例必須合理,如木管樂器發(fā)生增減，弦樂器及其它樂器的數(shù)量也要隨之變化，一場高水平的交響音樂會依賴各位演奏人員的高水平的演奏技藝，我們不能因?yàn)槟承┭輪T的市場價格較高而替換成市場價格不高的演員，因?yàn)檫@樣做可能減少了成本但是卻損傷了藝術(shù)的質(zhì)量，會造成不可彌補(bǔ)的遺憾。再比如，一場精彩的話劇演出，演員的構(gòu)成、舞臺的設(shè)計(jì)、道具的選擇都是高度固定的，特別是一些關(guān)鍵要素，如某些著名演員，他們是舞臺的核心與靈魂，無論他們的出場費(fèi)多么昂貴，都不能以其他要素替代他們，他們具有唯一性。一些傳統(tǒng)的表演藝術(shù)有著較長的發(fā)展歷史，在長期的發(fā)展過程中形成了比較固定的表演程式,如中國戲曲，在漫長的發(fā)展歷程中，人們依據(jù)既有的審美習(xí)慣和共同的意趣，逐漸創(chuàng)立了一些需要共同恪守的表演規(guī)則，這些規(guī)則田川流先生在其論著中概括為中國戲曲的程式化特征，包括戲曲演員的角色行當(dāng)、演員的表演動作、戲曲音樂等，這些程式化特征是中國戲曲的主要審美特征，也是中國戲曲的本質(zhì)特征，戲曲改革和更新不能改變這些特征，否則將會直接影響戲曲的傳承與發(fā)展，從市場層面也很難獲得觀眾的認(rèn)同。從這個意義上分析，表演藝術(shù)生產(chǎn)要素的替代彈性較小。

 

表演藝術(shù)生產(chǎn)要素缺乏替代彈性給我們很多啟示。一方面，它告訴我們，任何的藝術(shù)營銷活動都必須首先將藝術(shù)家及其創(chuàng)造的藝術(shù)作品置于營銷戰(zhàn)略中的突出位置，藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)注的是先創(chuàng)造產(chǎn)品，然后再去尋求其合適的消費(fèi)者群體，藝術(shù)營銷的終極目標(biāo)是為了藝術(shù)而非盈利性的，因而藝術(shù)營銷工作者也必須了解、熟悉藝術(shù)規(guī)律。另一方面，表演藝術(shù)生產(chǎn)要素的替代彈性較小甚至為零是否意味著我們不能有任何的創(chuàng)新?不是這樣,藝術(shù)只有創(chuàng)新才有價值，藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新和創(chuàng)造，但是這種創(chuàng)新和創(chuàng)造必須建立在遵循藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，符合藝術(shù)自身的特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。近年來，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,許多高科技的元素進(jìn)人了表演藝術(shù)領(lǐng)域之中，給觀眾以耳目一新的感覺,有的效果很好，增強(qiáng)了表演藝術(shù)的感染力，獲得了市場的認(rèn)可，而有的卻起了相反的作用,有的表演藝術(shù)團(tuán)體為了迎合市場，片面追求市場利益，嘩眾取寵、喧賓奪主，結(jié)果既傷害了藝術(shù),也沒有取得應(yīng)有的市場效益。因而，任何的創(chuàng)新活動都不能以損害藝術(shù)的質(zhì)量為基本前提。

 

三、表演藝術(shù)產(chǎn)品的勞動邊際效益遞減

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識告訴我們，在投人量資本一定和技術(shù)水平不變時，欲增加產(chǎn)量，應(yīng)該用較多的勞動替代資本,此時勞動的邊際效益呈遞減的趨勢。這一原理主要應(yīng)用于分析有形物品的生產(chǎn)活動，但是也可以用來借鑒分析表演藝術(shù)服務(wù)產(chǎn)品的產(chǎn)出。表演藝術(shù)生產(chǎn)過程中有物質(zhì)資本的投人，如表演過程中所需要的各種設(shè)備,隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，表演過程應(yīng)用的高科技因素越來越多，如各種現(xiàn)代的聲、光、電技術(shù)、舞臺美術(shù)、設(shè)計(jì)的因素，他們的介人提高了表演藝術(shù)的效果，對藝術(shù)活動起到相當(dāng)重要的作用，但決定表演藝術(shù)活動整體水平的主要因素仍是演員的表演技藝。在資本和技術(shù)水平維持不變的情況下，要提高表演藝術(shù)服務(wù)的質(zhì)量，只能依靠演員的表演技藝，但是表演技藝的提高是一個漫長的過程，在技藝水平的初級階段,通過勤學(xué)苦練可以使表演能力迅速提高，但是隨著表演技藝水平的提高,付出同樣的努力而提高的速度會越來越慢，收益越來越小，增加的效果也會越來越不明顯，這可以理解為邊際收益呈遞減的趨勢。由于各種因素的影響，有的演員的表演技藝達(dá)到一定的高度后會停滯不前，出現(xiàn)“高原現(xiàn)象”，甚至出現(xiàn)不繼續(xù)努力表演技藝水平下降的現(xiàn)象。

 

這一原理反過來表明，在表演技藝達(dá)到一定的高度以后，如果想取得突破，僅靠一般性的勞動或訓(xùn)練還不夠，有時是收效甚微的。在這時，實(shí)施技術(shù)改良與創(chuàng)新，通過勞動資本以外諸多要素作用的顯現(xiàn)，不僅可以改善演出條件與環(huán)境，還將有助于表演技藝的提高，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動整體效果的提升，同時也會帶來豐厚的市場收益。

 

四、表演藝術(shù)產(chǎn)品的供給彈性具有特殊性

 

供給規(guī)律表明，在其他條件不變的前提下，價格上升供給量增加。供給彈性也稱為供給價格彈性，它用于衡量供給量對價格變動的反應(yīng)程度。如果供給量對價格變動的反應(yīng)很大，可以說這種物品的供給是富有彈性的;如果供給量對價格變動的反應(yīng)很小，可以說這種物品的供給是缺乏彈性的。

 

影響商品供給彈性的因素很多,就一般產(chǎn)品而言，主要有生產(chǎn)周期的長短、生產(chǎn)的技術(shù)狀況、產(chǎn)品生產(chǎn)所需要的規(guī)模等。一般而言，生產(chǎn)周期較長的產(chǎn)品比生產(chǎn)周期較短的產(chǎn)品供給彈性要小,生產(chǎn)的技術(shù)狀況是指產(chǎn)品生產(chǎn)屬于資本或技術(shù)密集型還是屬于勞動密集型，前者要比后者的供給彈性要小，生產(chǎn)所需要的規(guī)模越小，產(chǎn)品的供給彈性就越大。

 

表演藝術(shù)具有自身的生產(chǎn)特殊性，價格變動對供給量的影響有不同的特點(diǎn)。首先，表演藝術(shù)一般屬于技術(shù)密集型生產(chǎn),演員都是經(jīng)受過長期專門訓(xùn)練的，并且水平越高，專業(yè)性就越強(qiáng),可替代性就越弱，供給量的增加就越難，此時供給對市場價格的變動不敏感，供給彈性較小。其次，表演藝術(shù)是復(fù)雜產(chǎn)品,表演藝術(shù)的生產(chǎn)是復(fù)雜勞動，產(chǎn)品的生產(chǎn)周期一般較長，無論是專業(yè)演員的成長過程,還是組織一場現(xiàn)場演出活動，都需要較長的時間，因而供給量至少在短期內(nèi)不會因?yàn)槭袌鰞r格的上漲而大幅度增加，由此導(dǎo)致供給彈性較小。第三，表演藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)模表現(xiàn)出多重性，有些規(guī)模較大，而有些規(guī)模則較小，如固定的小規(guī)模巡回演出,他們可能對價格的變化比較敏感，因而供給有一定的彈性，而大多數(shù)演出，對演員、舞臺的專業(yè)性要求較髙,演出的場次有較多的限制，因而這一類的演出，供給對價格的變動不夠敏感。

 

綜上所述，由于表演藝術(shù)的特殊性，表演藝術(shù)產(chǎn)品的供給總體上是缺乏彈性的。因此，在表演藝術(shù)的運(yùn)作中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注由于環(huán)境及大眾接受心理的變化對藝術(shù)可能產(chǎn)生的影響，注重藝術(shù)質(zhì)量的穩(wěn)定與不斷提高。

 

五、表演藝術(shù)產(chǎn)品的需求價格彈性有特殊性

 

需求規(guī)律表明，在其他條件不變的前提下，一種物品的價格下降會導(dǎo)致需求量增加。需求價格彈性用于衡量需求量對價格變動的反應(yīng)程度。如果一種物品的需求量對價格變動的反應(yīng)很大，可以說這種物品的需求是富有彈性的。如果一種物品的需求量對價格變動的反應(yīng)很小，可以說這種物品的需求是缺乏彈性的。

 

一種商品的需求價格彈性受到多種因素的影響，主要包括:該商品替代品數(shù)目多寡以及相近的程度、該商品在消費(fèi)者預(yù)算中的重要性等因素。

 

我們先來看表演藝術(shù)產(chǎn)品的替代品數(shù)目。表演藝術(shù)產(chǎn)品可以分為兩類，一類是專業(yè)性較強(qiáng)的產(chǎn)品，所謂的“陽春白雪”之類的演出，它們屬于表演藝術(shù)的高端產(chǎn)品，包括經(jīng)典的傳統(tǒng)戲劇(戲曲)、歌劇、舞蹈、交響樂等等,該類產(chǎn)品的消費(fèi)者對表演藝術(shù)具有濃厚的興趣，而且消費(fèi)者往往具有較高的文化素質(zhì)和欣賞能力，他們消費(fèi)的目的除了愉悅生活以外還兼有研究與學(xué)習(xí)的需要，這一類產(chǎn)品的消費(fèi)群體相對固定，細(xì)分市場比較穩(wěn)定，消費(fèi)者的產(chǎn)品忠誠度較高，欣賞高端演出已經(jīng)成為他們休閑生活的重要內(nèi)容，他們并不會因?yàn)閮r格上漲而減少消費(fèi)或轉(zhuǎn)向別的休閑娛樂項(xiàng)目，因而替代品數(shù)量較少，需求缺乏彈性。還有一類產(chǎn)品，它們?yōu)榇蟊娝猜剺芬?老少皆宜，消費(fèi)者并不需要具有太多的專業(yè)知識，他們主要的目的是獲得休閑時間的娛樂與放松，這類產(chǎn)品的消費(fèi)人群具有一定的漂移性，消費(fèi)者是否消費(fèi)、消費(fèi)多少取決于一些即時的、偶然的因素。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷，價格可能會成為影響需求的一個因素，但是價格究竟在最終影響選擇的因素中處于什么地位，其所占權(quán)重如何并沒有確鑿研究加以證明。因而并不能據(jù)此判斷該類表演藝術(shù)產(chǎn)品的需求富有彈性。

 

英國曾經(jīng)對1298名定期出席藝術(shù)活動的人群做了一項(xiàng)研究。研究發(fā)現(xiàn)，對于非出席者是否決定出席而言，價格并非是一項(xiàng)重要的理由，因?yàn)槠渌蛩氐目紤]通常比基于價格因素的考慮來得更為重要。只有4%的受訪者提到，價格是他們出席與否的一個障礙。研究因此得出一個結(jié)論:客觀上確實(shí)有票價上漲的潛在空間存在。[4](?255)這也可以理解為什么許多表演藝術(shù)產(chǎn)品的價格始終居高不下而仍然有那么多的人趨之若鶩。

 

商品在消費(fèi)者預(yù)算中的重要性是指總支出中該商品所占的比重。一般來說，占家庭預(yù)算比重較小的商品，需求的價格彈性較小，反之則需求價格彈性較大。用于表演藝術(shù)的消費(fèi)支出比重在不同的家庭顯然是不同的，這與家庭的收人整體水平有關(guān)，同時也與家庭的消費(fèi)偏好直接關(guān)聯(lián)，假定社會對表演藝術(shù)消費(fèi)的總體偏好相近，顯然，收人較低的家庭會更加關(guān)注生活必需品的支出，消費(fèi)者對生活必需品的價格變動不會敏感，而對表演藝術(shù)等非生活必需品的價格變動會比較敏感，因此需求往往富有彈性。對于高收入家庭來說，生活必需品的支出比例較低，家庭更多的支出用于發(fā)展性與享受性消費(fèi)支出，價格不會成為影響該類商品消費(fèi)的重要因素，因而表演藝術(shù)服務(wù)往往缺乏彈性。如果從社會家庭的平均水平來看，家庭對表演藝術(shù)的消費(fèi)偏好則會成為影響需求彈性的重要因素，消費(fèi)偏好強(qiáng)的家庭，表演藝術(shù)產(chǎn)品的需求彈性較小，消費(fèi)偏好弱的家庭會比較關(guān)注價格的變化，對這部分家庭而言，表演藝術(shù)產(chǎn)品的需求彈性較大。

第4篇

關(guān)鍵詞：技術(shù)創(chuàng)新　行動　環(huán)境變量

技術(shù)創(chuàng)新作為一種具有工具合理性的科技與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而一體化發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能連續(xù)統(tǒng)，乃是現(xiàn)代社會系統(tǒng)為滿足其經(jīng)濟(jì)、科技與社會協(xié)調(diào)發(fā)展之功能需要而作出的一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能分化的結(jié)果。技術(shù)創(chuàng)新不僅在微觀上構(gòu)成了企業(yè)為滿足其生存發(fā)展所必須作出的主導(dǎo)性行動，而且在宏觀上也逐漸顯示出其巨大的社會經(jīng)濟(jì)效益，并構(gòu)成了一種獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)功能層面。可以毫不夸張地說，技術(shù)創(chuàng)新“已經(jīng)構(gòu)成了一種至少從工業(yè)革命以來的社會轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)發(fā)動機(jī)”（[1]，p.13）。

正因?yàn)槿绱耍詮男鼙颂厥状翁岢鰟?chuàng)新概念并建構(gòu)了其作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新理論體系以來，技術(shù)創(chuàng)新就一直受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并對其進(jìn)行了大量的經(jīng)驗(yàn)研究、理論概括和統(tǒng)計(jì)測度，取得了豐富的研究成果和顯著的社會效益。透過上述內(nèi)容我們可以看到，由于技術(shù)創(chuàng)新主要是在經(jīng)濟(jì)與科技相結(jié)合的領(lǐng)域中得到生成和發(fā)展，故而首先主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架下由技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、科技管理學(xué)和企業(yè)管理學(xué)等學(xué)科作出了較詳細(xì)的考察和研究。但是，隨著對技術(shù)創(chuàng)新研究層次的深入及研究范圍的拓展，而且也隨著技術(shù)創(chuàng)新活動逐漸越出單純的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)并在社會整體系統(tǒng)之中功能凸顯趨勢的增強(qiáng)，其所具備的社會行動性質(zhì)和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)等非經(jīng)濟(jì)特征就遠(yuǎn)非純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架所能涵括的了。而這實(shí)際上就是為對技術(shù)創(chuàng)新的社會學(xué)研究提供了契機(jī)，即對技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行社會學(xué)研究的必要性。

從社會學(xué)的角度來看，我們可以對技術(shù)創(chuàng)新給出這樣的解釋性定義：技術(shù)創(chuàng)新是由創(chuàng)新主體（企業(yè)）所啟動和實(shí)踐的、以成功的市場開拓為目標(biāo)導(dǎo)向、以新技術(shù)設(shè)想的引入為起點(diǎn)，經(jīng)過創(chuàng)新決策、研究與開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)化和技術(shù)擴(kuò)散等環(huán)節(jié)或階段，從而在高層次上實(shí)現(xiàn)技術(shù)和各種生產(chǎn)要素的重新組合及其社會化和社會整合，并最終達(dá)到改變技術(shù)創(chuàng)新主體的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的社會行動或行動系統(tǒng)。從這樣一種定義出發(fā)，可以看到，作為一種特殊的社會行動或行動系統(tǒng)，技術(shù)創(chuàng)新無論其創(chuàng)新資源的獲取與社會動力的提供，還是其社會運(yùn)行機(jī)制的展開和社會功能滿足方式的呈現(xiàn)，都總是離不開其社會環(huán)境的。因此，考察技術(shù)創(chuàng)新行動或行動系統(tǒng)的社會環(huán)境變量及其特征，就成為題中應(yīng)有之義了。

在社會學(xué)理論中，環(huán)境是與行動相關(guān)聯(lián)的。從社會學(xué)中行動或行動系統(tǒng)的概念來看，任何社會行動總是行動者與其環(huán)境之間的某種關(guān)系，而社會行動之所以具有區(qū)別于行為或“觀念的流溢”的規(guī)定并從而具有客觀的自主性正是從這一關(guān)系中得出的。一般來講，社會行動具有主觀和客觀兩個方面。與行動的主觀方面即行動者相對應(yīng)的有兩個因素：①目的——行動過程所要達(dá)到的未來狀態(tài)；②規(guī)范——與行動目的相一致的價值標(biāo)準(zhǔn)和行動規(guī)范。與行動的客觀方面即環(huán)境相對應(yīng)的也有兩個因素：①條件——環(huán)境中不能為行動者所控制的因素；②手段——環(huán)境中能夠?yàn)樾袆诱咚刂频囊蛩亍＿@四種因素的組合即構(gòu)成了所謂的社會行動的“行動參照構(gòu)架”。正是這種行動參照構(gòu)架（又可簡化為手段——目的構(gòu)架或條件——規(guī)范構(gòu)架）的形成，不僅從整體上規(guī)定了社會行動的基本特征，即社會行動本身是包含其環(huán)境因素的行動參照構(gòu)架整體，或者說是一種行動系統(tǒng)，而且也規(guī)定了社會環(huán)境的性質(zhì)，即環(huán)境是作為行動的客觀方面而參與了行動參照構(gòu)架的形成，環(huán)境是不能脫離行動而自在成立的。這也就是說，社會行動不僅是有目的的，而且它總是在一定的客觀環(huán)境中進(jìn)行的，這種客觀環(huán)境一方面作為條件限制了行動的取向和范圍，另一方面又為行動提供了手段或工具；行動者在其行動過程中不能超越于環(huán)境之外，但卻能從環(huán)境中獲取行動的手段或工具。同時，環(huán)境也不是自在和孤立的，而是在和行動的關(guān)聯(lián)中存在著和發(fā)展著的；其對行動的條件限制和手段提供只有在和行動的目的相連接時才能成立，才有意義。更進(jìn)一步地講，環(huán)境只有在和行動的互動關(guān)系格局中才能獲得自身的存在意義和價值，才能獲得其與行動者相對應(yīng)的獨(dú)立性和外在性。行動者與環(huán)境之間的相互作用是以文化為中介的，文化的作用是為行動者提供了行動規(guī)范。

作為一種特殊的社會行動或行動系統(tǒng)，技術(shù)創(chuàng)新也必然具備上述的行動參照構(gòu)架的特征。也就是說，在技術(shù)創(chuàng)新行動中，它必然要以其主觀方面即技術(shù)創(chuàng)新的目的與規(guī)范同其客觀方面即技術(shù)創(chuàng)新的手段和條件之間的關(guān)系來建構(gòu)自己的行動構(gòu)架。這一方面表明，技術(shù)創(chuàng)新行動不僅有著自己特定的目標(biāo)指向，而且也必然存在于一定的社會環(huán)境之中并與之發(fā)生關(guān)系，它或者受到環(huán)境的限制而調(diào)整自己的行動路線和范圍，或是從環(huán)境中獲取技術(shù)創(chuàng)新的手段和資源以達(dá)成自己的行動目標(biāo)，并在此過程中同時也參與了對環(huán)境的重建。另一方面則表明，要考察技術(shù)創(chuàng)新行動的社會環(huán)境，就必然離不開技術(shù)創(chuàng)新行動本身，因?yàn)榄h(huán)境已經(jīng)成為了技術(shù)創(chuàng)新行動構(gòu)架中的有機(jī)組成部分，對技術(shù)創(chuàng)新之社會環(huán)境的考察應(yīng)以環(huán)境和行動之間的互動關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。但是，遺憾的是，在以往的對技術(shù)創(chuàng)新的研究文獻(xiàn)中，不僅對環(huán)境因素的作用強(qiáng)調(diào)不夠，而且即或有所提及，也只是把技術(shù)創(chuàng)新行動和其環(huán)境當(dāng)作兩個無內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的分離系統(tǒng)來處理的。而從社會學(xué)的角度以社會行動參照構(gòu)架為理論出發(fā)點(diǎn)來考察技術(shù)創(chuàng)新行動的社會環(huán)境變量及其特征、技術(shù)創(chuàng)新行動與其環(huán)境的互動作用關(guān)系以及由此引發(fā)的環(huán)境變遷的社會過程和機(jī)制等就更是殊見。因此，在本文中筆者將主要以技術(shù)創(chuàng)新行動之行動參照構(gòu)架為理論基點(diǎn)，去考察技術(shù)創(chuàng)新行動其特有的社會環(huán)境變量及特征，而技術(shù)創(chuàng)新與環(huán)境的互動作用關(guān)系和環(huán)境變遷的社會過程及特征則留待它文中再作闡述。

從一般的意義上講，技術(shù)創(chuàng)新行動的社會環(huán)境就是作為創(chuàng)新主體的企業(yè)所賴以生存和發(fā)展的社會大系統(tǒng)。社會系統(tǒng)是由多種相互作用、相互制約的因素集合而成，其中經(jīng)濟(jì)的、政治的、科技的、文化的乃至自然環(huán)境的等等因素，構(gòu)成了社會這一復(fù)雜的有機(jī)體。因此，廣義地講，這些因素及其關(guān)系均可作為技術(shù)創(chuàng)新的社會環(huán)境因素而存在。但是，由于我們在這里考察技術(shù)創(chuàng)新之社會環(huán)境因素的理論出發(fā)點(diǎn)是技術(shù)創(chuàng)新的行動參照構(gòu)架，這種行動參照構(gòu)架中的環(huán)境因素或者作為創(chuàng)新手段為創(chuàng)新主體所把握，或者作為條件因素制約著創(chuàng)新目標(biāo)的達(dá)成。這就表明，要確定技術(shù)創(chuàng)新的社會環(huán)境因素就必須從其與技術(shù)創(chuàng)新行動的關(guān)聯(lián)性特征出發(fā)，才能從廣泛的社會環(huán)境因素中獲得技術(shù)創(chuàng)新之獨(dú)特的社會環(huán)境因素的恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧沫h(huán)境因素與技術(shù)創(chuàng)新行動的關(guān)聯(lián)性或技術(shù)創(chuàng)新之行動參照構(gòu)架出發(fā)，我們可以確定出作為技術(shù)創(chuàng)新行動之特定社會環(huán)境因素的幾個變量，即社會物質(zhì)資源、社會制度模式和社會文化背景等三個環(huán)境變量。

1.社會物質(zhì)資源

社會物質(zhì)資源是影響和制約技術(shù)創(chuàng)新行動的最基本環(huán)境變量，是社會環(huán)境系統(tǒng)中對技術(shù)創(chuàng)新行動的“硬性”約束要素。如果社會物質(zhì)資源出現(xiàn)短缺，或者其與技術(shù)創(chuàng)新行動系統(tǒng)的互動交換關(guān)系發(fā)生障礙，則勢必導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新之行動參照構(gòu)架中手段要素的比例減少而條件要素的比例增加，其結(jié)果，是在限制了創(chuàng)新主體對創(chuàng)新資源的有效獲取的基礎(chǔ)上也阻礙了技術(shù)創(chuàng)新行動的正常展開和順利實(shí)現(xiàn)。

如果以文化的主層次結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)來看待技術(shù)創(chuàng)新行動之社會環(huán)境系統(tǒng)的話，則社會物質(zhì)資源這一環(huán)境變量是居于該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的器物層次，其和技術(shù)創(chuàng)新行動的互動作用和交換關(guān)系是最直接的也是最領(lǐng)先的。同時我們也可以看到，這種居于技術(shù)創(chuàng)新行動之社會環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的器物層的社會物質(zhì)資源環(huán)境變量并非純?nèi)皇且环N具自然物質(zhì)性的要素的集合，而是一種包含了生產(chǎn)要素資源、人力資源、資金投入、市場需求和信息資源等在內(nèi)的廣義性社會物質(zhì)資源系統(tǒng)。

生產(chǎn)要素資源包含了技術(shù)創(chuàng)新所必須的原材料和機(jī)器設(shè)備等，它是影響技術(shù)創(chuàng)新的社會物質(zhì)資源環(huán)境變量中的最基本的成份。如果缺乏這種最基本的環(huán)境要素的供給，技術(shù)創(chuàng)新行動將無從談起。在熊彼特的創(chuàng)新概念中就曾指出，所謂創(chuàng)新就是把一種從未有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入現(xiàn)有生產(chǎn)體系之中，而其中的一種新組合形式即獲得原材料或半制成品的新的供應(yīng)來源的實(shí)現(xiàn)就是一種創(chuàng)新。由此可見，雖然生產(chǎn)要素資源不能涵括技術(shù)創(chuàng)新之社會環(huán)境要素的全部特征，但作為一種基本的社會物質(zhì)資源性環(huán)境要素卻是技術(shù)創(chuàng)新行動所不可缺少且必須與之發(fā)生互動關(guān)系的。

人力資源主要包括企業(yè)家群體和技術(shù)創(chuàng)新各環(huán)節(jié)所需的專門人才，它構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新行動的人才性資源環(huán)境。技術(shù)創(chuàng)新作為一種包含諸多運(yùn)行環(huán)節(jié)或階段的社會行動，其全過程的順利展開和成功實(shí)現(xiàn)必須通過人的活動或行動才能完成；其各個環(huán)節(jié)、各個階段的運(yùn)行質(zhì)量和速度都取決于從事該環(huán)節(jié)工作的專門人才的科技水平、創(chuàng)造能力和管理能力等的高低。企業(yè)家群體是技術(shù)創(chuàng)新的啟動者、協(xié)調(diào)管理者和風(fēng)險承擔(dān)者，而技術(shù)創(chuàng)新各環(huán)節(jié)所需的專門人才則是創(chuàng)新能否正常運(yùn)行和順利實(shí)現(xiàn)的技術(shù)性保證。因此，如果技術(shù)創(chuàng)新行動系統(tǒng)不能同其人力資源環(huán)境要素發(fā)生通暢的社會交換和互動，則勢必導(dǎo)致創(chuàng)新所需的企業(yè)家和各類專門技術(shù)人才的匱乏和枯竭，從而也必將導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新行動的瓦解。在這一點(diǎn)上，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家T·舒爾茨也曾指出， 在通過科技進(jìn)步提高生產(chǎn)力的問題上，“資本的傳統(tǒng)概念必須加以擴(kuò)大，以便容納人力資本”（[2]，p.1），“從分析的角度來說，如果有可能將所有不同形態(tài)的人力資本集中在一起，其作用會大大超過全部非人力資本”（[2 ]，p. 2）。這種看法實(shí)際上是以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)投入產(chǎn)出分析框架中的資本概念闡明了人力資源的貯備以及對其進(jìn)行的投資對于技術(shù)創(chuàng)新和科技進(jìn)步的重要性。

資金投入是技術(shù)創(chuàng)新的社會物質(zhì)資源環(huán)境變量中又一重要的約束性因子。由于技術(shù)創(chuàng)新行動的高風(fēng)險、高投入和高效益性質(zhì)，從而決定了資金投入作為一種技術(shù)創(chuàng)新之社會物質(zhì)資源環(huán)境要素的獨(dú)立性和重要性。西方的一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)指出，投資是經(jīng)濟(jì)增長的一個關(guān)鍵性因素，因?yàn)楦鶕?jù)哈羅德-多馬模型，在一定的生產(chǎn)技術(shù)條件下， 社會資本總擁有量與總產(chǎn)出之間存在著由資本產(chǎn)出系數(shù)所表示的關(guān)系；若資本產(chǎn)出系數(shù)不變，增量產(chǎn)出則完全要依賴增量資本投資。據(jù)此，他們認(rèn)為，大規(guī)模的投資和由此造成的資本累積是使一國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)起飛的前提條件。不管這種純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)增長模型的假設(shè)是否恰當(dāng)，單從技術(shù)創(chuàng)新行動本身來看，如何選擇合理的資金投入方向以及降低資金投入的風(fēng)險- 效益比，則的確是制約技術(shù)創(chuàng)新成功實(shí)現(xiàn)的前提條件。

市場需求既是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的外部社會動力，也是技術(shù)創(chuàng)新之社會物質(zhì)資源環(huán)境變量中的重要組成部分。從世界范圍內(nèi)的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐來看，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的動力，在很大程度上來自于國內(nèi)外市場競爭的壓力。市場發(fā)育不健全，市場體系不完善，則以市場需求信號為主要表征的市場機(jī)制就不能有效地起到促進(jìn)企業(yè)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新并引導(dǎo)其創(chuàng)新發(fā)展方向的作用。因此，在技術(shù)創(chuàng)新行動中，如何準(zhǔn)確地把握市場需求的類型及其發(fā)展趨勢，如何建構(gòu)良好的市場體系和市場運(yùn)行機(jī)制，從而把市場需求從技術(shù)創(chuàng)新行動參照構(gòu)架中的條件取向轉(zhuǎn)化到有利于技術(shù)創(chuàng)新的手段取向上，并形成技術(shù)創(chuàng)新行動系統(tǒng)和市場需求之間靈敏通暢的社會互動關(guān)系，乃是技術(shù)創(chuàng)新能否順利啟動和成功實(shí)現(xiàn)的重要保證。

信息資源是技術(shù)創(chuàng)新之社會物質(zhì)資源環(huán)境變量中的又一重要成分。從信息論的角度看，技術(shù)創(chuàng)新行動實(shí)際上就是技術(shù)創(chuàng)新行動系統(tǒng)內(nèi)部以及該行動系統(tǒng)與外部社會環(huán)境之間信息的輸入和輸出關(guān)系的總和。就技術(shù)創(chuàng)新行動系統(tǒng)和環(huán)境之間的信息交換來看，在創(chuàng)新的啟動和決策、R&D、生產(chǎn)、銷售和創(chuàng)新擴(kuò)散等諸環(huán)節(jié)或階段上， 都存在著大量的信息的流動和交換活動。如果缺乏這種從外部社會環(huán)境中獲得或輸入的足夠的信息資源，如科技發(fā)展信息、市場需求信息、地區(qū)和行業(yè)技術(shù)改造信息、技術(shù)引進(jìn)信息等，則勢必導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新行動由于得不到適度質(zhì)量和數(shù)量的信息保證或是無法作出決策而啟動，或是創(chuàng)新諸環(huán)節(jié)之間聯(lián)系紐帶中斷，或是創(chuàng)新產(chǎn)出過程受阻，或是創(chuàng)新擴(kuò)散過程失效等。因此，在闡述技術(shù)創(chuàng)新行動的社會物質(zhì)資源這一環(huán)境變量時，就不能只定位在人力、資金、市場或生產(chǎn)技術(shù)要素等物質(zhì)性的成分上，還必須充分認(rèn)識到信息資源的重要性和制約能力，從而充分發(fā)揮信息資源在技術(shù)創(chuàng)新行動中的觸發(fā)作用、紐帶作用以及創(chuàng)新資源集聚作用等。這實(shí)際上就是要求在技術(shù)創(chuàng)新行動中，必須謀求有效的技術(shù)創(chuàng)新行動系統(tǒng)與其社會環(huán)境之間的信息溝通，并建構(gòu)出有效的溝通渠道。這種信息溝通的渠道大致有以下幾種：①大眾新聞媒介；②學(xué)術(shù)刊物和學(xué)術(shù)會議；③政府部門的信息；④技術(shù)市場；⑤行業(yè)之間的信息網(wǎng)絡(luò)；⑥同學(xué)、同鄉(xiāng)、熟人等非正式的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等。

2.社會制度模式

在社會學(xué)看來，社會制度是“被歷史地加以傳遞的外部社會安排以及在社會化過程中加以傳遞的內(nèi)化了的社會價值”（[3]，p.316）。帕森斯則更明確地指出，“制度是規(guī)范的一般模式，這些模式為人們與他們的社會及各種各樣的子系統(tǒng)和群體的其他成員互動規(guī)定了指定的、允許的和禁止的社會關(guān)系行為的范疇。在某種意義上，它們總是有限制的模式”（[4]，pp.144—145）。這就表明，社會制度作為人們社會行動和社會關(guān)系的制度化規(guī)范價值體系，是隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)、發(fā)展而發(fā)展的。它在規(guī)范人們社會行動、實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步以及必要的社會秩序的維系等方面都發(fā)揮著核心的作用。

從上述界定中我們可以看到，社會制度具有以下兩個方面的特征：第一，社會制度具有相對于社會行動的外在性和獨(dú)立性。社會制度是在人們?yōu)闈M足某種社會需要并維持社會秩序的整合過程中有意識或無意識地建構(gòu)出來的；但社會制度一經(jīng)建構(gòu)出來，由于其組織人類社會生活的形式化程序和合法化價值，從而導(dǎo)致了它逐漸地同具體的人類社會行動相脫離而具有了外在性和獨(dú)立性的特征。正如P.布勞所指出的：“社會制度構(gòu)成一種歷史現(xiàn)實(shí)，它至少部分地存在于人類之外并獨(dú)立于構(gòu)成社會的人類”（[3]，p.316）。第二，社會制度對人們的社會行動具有限制性和規(guī)定性。由于社會制度的外在性和獨(dú)立性，導(dǎo)致其表現(xiàn)為一系列形式化的規(guī)則和程序，從而為人們的社會行動提供了一種限制性和規(guī)定性。作為制度的外在安排，這種形式化的規(guī)則和程序往往是由制度建構(gòu)者或提供者通過強(qiáng)制性的方式建立起來的，從而也使得社會制度本身具備了一種強(qiáng)制性的力量。

對于技術(shù)創(chuàng)新行動而言，社會制度的這種外在性和獨(dú)立性特征必然導(dǎo)致其作為技術(shù)創(chuàng)新行動系統(tǒng)的外部環(huán)境變量而出現(xiàn)；而社會制度的強(qiáng)制性和規(guī)定性力量則決定了它必然成為技術(shù)創(chuàng)新行動系統(tǒng)所必須面臨的最為重要的環(huán)境變量的性質(zhì)。作為技術(shù)創(chuàng)新行動的一種特殊的社會環(huán)境變量，社會制度或制度模式不僅為作為技術(shù)創(chuàng)新主體的企業(yè)提供了一種共享的行動規(guī)范，從而使企業(yè)之間或企業(yè)與其環(huán)境之間的互動和交換能夠按照某種穩(wěn)定的或可預(yù)期的方式進(jìn)行，而且在這種互動或交換活動的制度化過程之中，它也歷史地塑造出了一種企業(yè)之間、企業(yè)和社會之間的利益分配格局。企業(yè)在共享這一制度安排后果的歷史過程中，隨著其合法化和形式化程度的提高。會自覺或不自覺地對這種制度化安排付出不斷的、大量的利益投入尤其是機(jī)會成本投入，并對其抱有長期的利益收益預(yù)期。由于這種在歷史過程中所付出的成本投入- 利益收益行為選擇模式是很難更改的，因?yàn)楦囊馕吨髽I(yè)以往的成本投入可能全部或大部分作廢，因此，在這一歷史過程中所形成的利益分配格局往往具有很強(qiáng)的剛性，從而對企業(yè)從事具“更改”性質(zhì)的技術(shù)創(chuàng)新行動構(gòu)成了強(qiáng)大的障礙和挑戰(zhàn)。這就正如帕森斯所說的，社會制度模式以及其所塑造出來的利益分配格局“它們在滿足處于某種典型條件下的系統(tǒng)功能必要條件的意義上，維持一種穩(wěn)定狀態(tài)的條件。它們規(guī)定的限制使經(jīng)濟(jì)和其他方面的約束得以生效。這種限制一旦被打破，不僅會涉及利益的得失，還會涉及權(quán)力和義務(wù)的破壞和侵犯。”（[5]，p.90）對于企業(yè)的技 術(shù)創(chuàng)新行動而言，其具體表現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新行動的功能目標(biāo)要求與企業(yè)既定利益分配格局之間的摩擦和沖突，表現(xiàn)為那些在技術(shù)創(chuàng)新過程中利益得失不同的企業(yè)或企業(yè)成員對由技術(shù)創(chuàng)新行動所建構(gòu)出來的新的制度安排或原有制度安排的調(diào)整其社會認(rèn)同方面的嚴(yán)重差異和分歧，等等。而所有這一切都構(gòu)成了企業(yè)從事技術(shù)創(chuàng)新行動并由此建構(gòu)新的行動規(guī)范和組織形式以及實(shí)現(xiàn)其制度化過程的嚴(yán)重障礙。

根據(jù)社會需要類型的分類標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)社會制度滿足人類社會需要和規(guī)范協(xié)調(diào)人們社會行動與社會關(guān)系的不同維度，我們可以把社會制度模式劃分成如下類型：經(jīng)濟(jì)制度、科技制度、教育制度、政治法律制度、文化制度、宗教制度、軍事制度、婚姻家庭制度及福利保障制度等等。其中能夠納入技術(shù)創(chuàng)新之行動參照構(gòu)架中成為技術(shù)創(chuàng)新之社會環(huán)境變量的主要制度類型有經(jīng)濟(jì)制度、科技制度、教育制度、政治法律制度和文化制度等，而其他社會制度類型雖也可作為環(huán)境因素影響技術(shù)創(chuàng)新行動系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、過程與實(shí)現(xiàn)，但較之于前述幾種的影響而言則僅具有一種間接性和邊際性，因而在一般情況下可以對它們存而不論。

同時我們還應(yīng)該看到，社會制度這個詞在社會科學(xué)或社會學(xué)中的使用其涵義是十分廣泛且有較大差別的。從社會學(xué)的角度來看，它不僅指“由周密制定、易于確認(rèn)和相對穩(wěn)定的規(guī)范、價值觀和法律控制的社會行為的各個方面”（[6]，p.298），不僅“指日常意義上在社會中出現(xiàn)的各種社會組織模式”（[6]，p.299），而且也指控制著社會生活的某些重要方面的制度領(lǐng)域或社會系統(tǒng)中各種獨(dú)立完整的結(jié)構(gòu)功能層面。上述社會制度的不同層面或維度均構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新行動必須面臨且不得不產(chǎn)生和運(yùn)行于其中的一種制度環(huán)境，而不論這種環(huán)境是表現(xiàn)在制度建構(gòu)的發(fā)生學(xué)維度上還是表現(xiàn)在制度轉(zhuǎn)軌的結(jié)構(gòu)過渡維度上。新制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維斯和諾思曾對所謂的“制度環(huán)境”和“制度安排”作了區(qū)分，在他們看來，“制度環(huán)境”是“一系列用來建立生產(chǎn)、交換和分配基礎(chǔ)的基本的政治、社會和法律基礎(chǔ)規(guī)則”（[7]，p.270），而“制度安排”則是“支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作與競爭的方式的一種安排”（[7]，p.271），它可能是正規(guī)的、長期的，也可能是非正規(guī)的、暫時的。其實(shí)，這種區(qū)分從社會制度之作為技術(shù)創(chuàng)新行動的社會環(huán)境變量來看，并不是一種制度之作為技術(shù)創(chuàng)新行動的環(huán)境變量和內(nèi)生變量的區(qū)分，而只是表明了社會制度作為技術(shù)創(chuàng)新行動的環(huán)境變量其作用方式的正式性與非正式性之分，表明了在社會制度模式中正規(guī)的制度安排或制度化的行為規(guī)則同非正規(guī)的制度安排或非制度化的行為規(guī)則即所謂社會潛網(wǎng)的區(qū)分。但是，從這種經(jīng)濟(jì)學(xué)家對制度所作的區(qū)分中卻可以啟發(fā)我們看到，在技術(shù)創(chuàng)新行動中，由于技術(shù)創(chuàng)新行動本身也體現(xiàn)為一種新的制度規(guī)范或創(chuàng)新潛網(wǎng)的建構(gòu)過程，而這種創(chuàng)新潛網(wǎng)作為更廣泛的社會潛網(wǎng)之一部分往往對技術(shù)創(chuàng)新行動發(fā)揮著更直接更具體的影響。因此，同上述新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，我們在闡述技術(shù)創(chuàng)新行動的社會制度模式環(huán)境變量時，應(yīng)當(dāng)更為關(guān)注這種社會潛網(wǎng)及其作用，因?yàn)椴粌H在現(xiàn)實(shí)生活中大量起作用的就是這一類行為規(guī)則，而且對于具創(chuàng)造性、新穎性和超前性的技術(shù)創(chuàng)新行動來說更是如此。

3.社會文化背景

社會文化背景是影響和制約技術(shù)創(chuàng)新行動的又一重要環(huán)境變量。前面已經(jīng)指出，社會制度模式由于其外在性、獨(dú)立性、強(qiáng)制性和規(guī)定性的特征而對技術(shù)創(chuàng)新行動發(fā)揮著重要的決定性的環(huán)境影響，它構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新行動賴以發(fā)生、運(yùn)行并實(shí)現(xiàn)其社會化和社會整合的制度性依附。但是，我們還應(yīng)該看到，技術(shù)創(chuàng)新行動中所依循的社會規(guī)范和社會價值并不完全是由社會制度來體現(xiàn)和承載的，也就是說，在技術(shù)創(chuàng)新行動的社會環(huán)境系統(tǒng)中還存在著一種無所不在且強(qiáng)有力的社會力量來補(bǔ)充社會制度模式在規(guī)范現(xiàn)實(shí)的技術(shù)創(chuàng)新行動時之所不及。這種力量不是一種與社會制度模式相對立的，也不能僅僅被理解成是社會制度模式的補(bǔ)充力量，而是一種包含社會制度模式在內(nèi)的、更廣泛、更深層的影響技術(shù)創(chuàng)新行動的社會價值規(guī)范體系，它甚至還成為了社會制度賴以創(chuàng)生、演變和發(fā)展的基本依據(jù)。這就是以文化價值規(guī)范為核心內(nèi)容的社會文化背景。

在對技術(shù)創(chuàng)新行動的規(guī)范和制約中，社會文化背景作為一種技術(shù)創(chuàng)新行動之特殊環(huán)境變量具有兩個基本特征：第一，作用方式的非正式性。社會文化背景對技術(shù)創(chuàng)新行動的制約作用或者說社會文化價值規(guī)范的功能發(fā)揮并不完全以正式形式為條件，不一定具有相應(yīng)的正式組織或設(shè)備作為其實(shí)體性物質(zhì)基礎(chǔ)；但正因?yàn)槠洳痪邆渫暾摹⒄降膶?shí)體形式，才顯示出其對技術(shù)創(chuàng)新行動的無所不在的制約力量來。可以說，它不僅廣泛地影響著技術(shù)創(chuàng)新行動的各個環(huán)節(jié)和層面，不僅涉及了技術(shù)創(chuàng)新行動的具體行動方向、范圍和路線，而且還深刻地影響著從事技術(shù)創(chuàng)新行動的企業(yè)家及相關(guān)人員的心理定勢、思維方式和價值取向。第二，作用層次的內(nèi)在性與外在性相統(tǒng)一。社會文化背景對技術(shù)創(chuàng)新行動的制約力量具有超越于單個技術(shù)創(chuàng)新行動主體之上的外在性，同時又具有影響每一個技術(shù)創(chuàng)新行動主體的內(nèi)在性。前者指的是任何技術(shù)創(chuàng)新行動主體在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新行動的選擇或決策時，不得不依從既有的文化價值規(guī)范，從而力求為技術(shù)創(chuàng)新行動的開啟、展開和實(shí)現(xiàn)謀求一種普遍的社會認(rèn)同；后者則指社會文化背景具有深遠(yuǎn)而廣泛的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化累積的性質(zhì)并積淀在每一個技術(shù)創(chuàng)新行動者的意識之中，從而自覺或不自覺地影響其在技術(shù)創(chuàng)新行動中的具體表現(xiàn)。社會文化背景的這種內(nèi)在性與外在性相統(tǒng)一的特征，體現(xiàn)了其對技術(shù)創(chuàng)新行動制約作用的張力范圍，塑造了其對技術(shù)創(chuàng)新行動的既促動又限制的作用性質(zhì)。

最后我們可以說，作為技術(shù)創(chuàng)新行動的社會環(huán)境變量之一，社會文化背景對技術(shù)創(chuàng)新行動的影響或作用雖不如社會物質(zhì)資源環(huán)境變量那樣直接，也不如社會制度模式環(huán)境變量那樣具有決定性，但它卻通過自己作用方式的非正式性和作用層次的內(nèi)外統(tǒng)一性的作用特征為基礎(chǔ)，以一種文化規(guī)范潛網(wǎng)的方式發(fā)揮對技術(shù)創(chuàng)新行動的功能影響，并填補(bǔ)了此二種環(huán)境變量對技術(shù)創(chuàng)新行動影響不及的作用真空地帶。

4.技術(shù)創(chuàng)新行動之社會環(huán)境的特征

上面我們從技術(shù)創(chuàng)新作為一種社會行動其行動參照構(gòu)架出發(fā)，闡述了作為技術(shù)創(chuàng)新行動之社會環(huán)境因素的社會物質(zhì)資源、社會制度模式和社會文化背景等三個環(huán)境變量。當(dāng)然，這并不是說它們就已經(jīng)包含了影響技術(shù)創(chuàng)新行動的所有社會環(huán)境因素，而只是表明在和技術(shù)創(chuàng)新之行動參照構(gòu)架的關(guān)聯(lián)中它們被確立為技術(shù)創(chuàng)新行動之特有的社會環(huán)境因素的恰當(dāng)性和重要性。但盡管如此，通過上面對三種環(huán)境變量的闡述，我們已基本上可以把握住技術(shù)創(chuàng)新行動其社會環(huán)境因素的主要內(nèi)容和面貌，并且進(jìn)而也可歸納出以上述三種環(huán)境變量及其關(guān)系為主體的技術(shù)創(chuàng)新行動之社會環(huán)境系統(tǒng)的基本特征。

第一，關(guān)聯(lián)性。這是指構(gòu)成技術(shù)創(chuàng)新行動之社會環(huán)境的各種要素或變量之間都是相互聯(lián)系和相互依賴著的。社會物質(zhì)資源的交換與獲取離不開社會制度模式的規(guī)范限制和社會文化背景的價值影響；社會制度模式的規(guī)范性限制離不開社會物質(zhì)資源的支持和社會文化背景的認(rèn)同；而社會文化背景的力量也只有通過社會制度模式和社會物質(zhì)資源為載體才能具體表現(xiàn)出來。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出的是，正是這種社會環(huán)境諸要素或變量之間的關(guān)聯(lián)性，表征了我們前面把技術(shù)創(chuàng)新視為一種行動系統(tǒng)并以其整體性的行動參照構(gòu)架作為考察其社會環(huán)境的理論出發(fā)點(diǎn)的正當(dāng)性。因?yàn)椋捎诃h(huán)境變量之間關(guān)聯(lián)性的存在，使得技術(shù)創(chuàng)新行動主體在和任一環(huán)境變量發(fā)生互動交換關(guān)系的時候，都必然牽連著其他環(huán)境變量乃至整個環(huán)境系統(tǒng)的影響，如果不從系統(tǒng)的角度來把握技術(shù)創(chuàng)新行動的特征，不以技術(shù)創(chuàng)新行動的整體行動參照構(gòu)架為理論基點(diǎn)來把握技術(shù)創(chuàng)新行動的社會環(huán)境的內(nèi)容，就勢必導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新行動與其環(huán)境之間互動交換關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的離散，并最終導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新行動其社會環(huán)境系統(tǒng)之結(jié)構(gòu)和秩序的紊亂。

第二，層級性。從社會系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，我們可以把技術(shù)創(chuàng)新行動其社會環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)劃分成分別以上述三種環(huán)境變量為表征的三個層次，即器物層、制度層和價值觀念層。其中，器物層是以社會物質(zhì)資源表現(xiàn)出來的社會環(huán)境，制度層是以社會制度模式表現(xiàn)出來的社會環(huán)境，價值觀念層是以社會文化背景表現(xiàn)出來的社會環(huán)境。同時，如果我們從技術(shù)創(chuàng)新行動與其社會環(huán)境系統(tǒng)之互動作用的順序考察，也可以看到環(huán)境結(jié)構(gòu)的很明顯的層級性，即首先是技術(shù)創(chuàng)新行動和社會物質(zhì)資源之間發(fā)生互動交換關(guān)系，其次涉及到社會制度模式，最后是社會文化背景。而反過來，則是形成一種作用調(diào)節(jié)的信息控制等級次序結(jié)構(gòu)，即在信息方面社會文化背景制約著社會制度模式與技術(shù)創(chuàng)新行動的互動作用并限制著其互動關(guān)系的變化范圍，而社會制度模式作為對扮演技術(shù)創(chuàng)新主體角色的企業(yè)的期望，又限制著其在和社會物質(zhì)資源之間發(fā)生互動交換關(guān)系的動機(jī)、目的和決策過程。

第三，差異性。在技術(shù)創(chuàng)新行動中，由于存在著不同的創(chuàng)新行動主體，它們有著各自不同的目標(biāo)取向、收益預(yù)期、行動方式和功能要求，從而決定了技術(shù)創(chuàng)新行動和環(huán)境之間的互動交換關(guān)系在形式和內(nèi)容上會有差異，而這實(shí)際上也就表明了社會環(huán)境的差異性特征。對于不同規(guī)模不同類型的企業(yè)來講，其可能采取不同的創(chuàng)新方式，或產(chǎn)品創(chuàng)新，或工藝創(chuàng)新，或組織創(chuàng)新。而對產(chǎn)品創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新而言，其所面對的社會環(huán)境因素可能主要是社會物質(zhì)資源和社會制度模式，而對組織創(chuàng)新或制度創(chuàng)新而言，其所面對的社會環(huán)境因素可能主要是社會制度模式和社會文化背景，等等。社會環(huán)境的差異性一方面可以為技術(shù)創(chuàng)新行動提供適宜的行動契機(jī)和行動方向，但另一方面也可能導(dǎo)致創(chuàng)新主體獲取創(chuàng)新資源和手段的機(jī)會和位置的差異，從而導(dǎo)致創(chuàng)新主體之間在技術(shù)創(chuàng)新行動中的不平等競爭。

第四，動態(tài)性。這是指技術(shù)創(chuàng)新行動之社會環(huán)境隨著時間的推移和技術(shù)創(chuàng)新行動的展開會處在變動不定的狀態(tài)之中。首先，社會環(huán)境的各種要素或變量具有較大的可變性。一方面每一環(huán)境變量都處在其他環(huán)境變量所構(gòu)成的環(huán)境中，為了自身的存在和發(fā)展，每一環(huán)境變量都將在獲取資源的過程中不斷改變自身的形式和內(nèi)容從而表現(xiàn)出一種動態(tài)的適應(yīng)過程；另一方面，由于技術(shù)創(chuàng)新行動本身也參與了其周轉(zhuǎn)環(huán)境的構(gòu)造與重建，因此由技術(shù)創(chuàng)新行動所體現(xiàn)出來的更新取向也必然導(dǎo)致環(huán)境變量的動態(tài)性發(fā)展。其次，各種環(huán)境要素或變量之間的結(jié)合方式或互動作用也不是一成不變的，而是經(jīng)常地具有新的內(nèi)容和新的結(jié)構(gòu)。

最后，利用上述的技術(shù)創(chuàng)新行動的環(huán)境變量及特征的分析框架來對照中國現(xiàn)實(shí)的技術(shù)創(chuàng)新狀況，可以看到在中國技術(shù)創(chuàng)新行動的社會環(huán)境結(jié)構(gòu)的三個變量層次上，明顯地存在著短缺效應(yīng)、轉(zhuǎn)型效應(yīng)和遲發(fā)效應(yīng)等三種環(huán)境變量的影響和制約，并形成了中國企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新行動其社會環(huán)境結(jié)構(gòu)的剛性特征。在某種程度上可以說正是它們阻礙了中國企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新行動的順利啟動、運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)。因此，從理論上講，要消除這種環(huán)境影響的障礙和限制，就必須在對技術(shù)創(chuàng)新行動的目標(biāo)選擇和具體操作上要有一種系統(tǒng)的觀念，即不單是把技術(shù)創(chuàng)新行動同其社會環(huán)境看作是兩個互無內(nèi)在關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，而必須是把環(huán)境因素納入到對技術(shù)創(chuàng)新之行動參照構(gòu)架的建構(gòu)過程之中，從而通過行動建構(gòu)系統(tǒng)的過程不斷地把環(huán)境因素中的條件成分轉(zhuǎn)化到手段成分中去，形成一種技術(shù)創(chuàng)新行動與其環(huán)境的共同創(chuàng)新和重建過程。

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[5]T·帕森斯：《經(jīng)濟(jì)與社會》，華夏出版社1989年版。

第5篇

摘 要 手槍射擊是我國公安警察必須掌握的一項(xiàng)基本技能，手槍技戰(zhàn)術(shù)的正確運(yùn)用，能夠有效的遏制犯罪行為，減少警察人員傷亡事件的發(fā)生幾率。因此，本文就針對警用手槍的技戰(zhàn)特征和教學(xué)訓(xùn)練策略進(jìn)行了分析。文章首先從三個方面入手分析了現(xiàn)代警用手槍的技戰(zhàn)術(shù)特征，然后又在此基礎(chǔ)之上，根據(jù)現(xiàn)代警用手槍的技戰(zhàn)特征分別提出了幾點(diǎn)有針對性的教學(xué)訓(xùn)練策略，以期能夠借此為我國公安警察院校警用手槍教學(xué)訓(xùn)練活動的科學(xué)、高效開展提供一定的理論參考。

關(guān)鍵詞 警用手槍 技戰(zhàn)特征 教學(xué)訓(xùn)練策略

手槍是我國人民警察在警務(wù)執(zhí)法工作中近距離使用的重要武器，其體積小、重量輕、使用方便，且便于攜帶。在警務(wù)執(zhí)法工作中，手槍技戰(zhàn)術(shù)的正確運(yùn)用，能夠有效的遏制犯罪行為，減少警察人員傷亡事件的發(fā)生幾率。因此，手槍射擊是我國公安警察必須掌握的一項(xiàng)基本技能。鑒于此，本文就針對警用手槍的技戰(zhàn)特征和教學(xué)訓(xùn)練策略進(jìn)行了分析，以期能夠借此為我國公安警察院校警用手槍教學(xué)訓(xùn)練活動的科學(xué)、高效開展提供一定的理論參考。

一、警用手槍技戰(zhàn)特征

全面了解和把握現(xiàn)代警用手槍的技戰(zhàn)特征，是科學(xué)開展警用手槍教學(xué)訓(xùn)練活動的基本前提。概括而言，警用手槍的技戰(zhàn)特征主要有如下幾點(diǎn)：

一是，發(fā)生時間短、距離近、危險性大。由于在警務(wù)執(zhí)法工作中，槍戰(zhàn)的發(fā)生多是突發(fā)性事件，是不受時間、地點(diǎn)以及空間的限制的，不但發(fā)生的比較突然，而且發(fā)生的時間也非常的短促，在很多案件中持續(xù)時間往往只有2-3秒鐘，很多情況下都是在交火的一方或者是交火的雙方都沒有準(zhǔn)備好甚至是毫無準(zhǔn)備的情況下近距離發(fā)生的，因此，傷亡事件也是在瞬間產(chǎn)生的。再加上，交火時所使用的是致命性的武器，雙方還有可能交火，所以，出現(xiàn)傷亡性事件的幾率非常高，這就使得警用手槍具備了發(fā)生時間短、距離近，且危險性大的特征。

二是，臨場所承受的心理壓力非常大。警務(wù)執(zhí)法過程中，槍戰(zhàn)發(fā)生的突然性、瞬間性以及環(huán)境的復(fù)雜性和槍戰(zhàn)結(jié)果的高危險性都會使得公安警察人員產(chǎn)生較大的心理壓力，如果心理素質(zhì)水平和心理調(diào)控能力不夠極有可能會影響到射擊技能的正常發(fā)揮。

三是，因?yàn)槭芊煞ㄒ?guī)等客觀條件的約束，加大了臨場使用的難度。由于執(zhí)法人員在執(zhí)法過程中的行為會受到法律法規(guī)的約束，警用武器也只能在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)才能夠使用。但是，槍戰(zhàn)發(fā)生的實(shí)際情況卻是復(fù)雜多變的，而且犯罪嫌疑人武器的使用往往是毫無顧忌的，這在無形中就加大了警務(wù)執(zhí)法人員武器使用的難度，如何根據(jù)臨場執(zhí)法的環(huán)境和現(xiàn)場的突發(fā)事件做出迅速的反映，并實(shí)現(xiàn)警用手槍技戰(zhàn)術(shù)的正確運(yùn)用，就相應(yīng)的成為了現(xiàn)代警用手槍教學(xué)與訓(xùn)練中的重點(diǎn)內(nèi)容之一。

二、警用手槍的教學(xué)訓(xùn)練策略

根據(jù)上文所分析的警用手槍技戰(zhàn)特征，特提出了如下幾點(diǎn)關(guān)于警用手槍的教學(xué)訓(xùn)練策略：

首先，要重點(diǎn)關(guān)注快速出槍和快速連續(xù)射擊技能的學(xué)習(xí)與掌握。警務(wù)執(zhí)法過程中，槍戰(zhàn)發(fā)生的突然性和時間短、距離近、危險性大等特點(diǎn)，決定了出槍的快慢是槍戰(zhàn)取勝的首要因素，多數(shù)情況下，誰出槍快誰就爭取到了主動權(quán)。而快速連續(xù)射擊技術(shù)指的則是在最短的時間內(nèi)，在據(jù)槍概略瞄準(zhǔn)的前提下，以最快的速度連續(xù)射擊的技術(shù)。在實(shí)戰(zhàn)的過程中，由于警務(wù)執(zhí)法人員出于對犯罪嫌疑人的具體情況了解的局限，很多情況下都是被動使用武器的，在這樣的情況下很容易出槍如果不占優(yōu)勢，那么就必須要較近的距離和較短的時間內(nèi)做出快速的反應(yīng)，通過快速連續(xù)射擊來避免自身處于危險之中。所以，在開展警用手槍教學(xué)與訓(xùn)練的過程中，一定要注意重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生快速出槍、快速連續(xù)射擊技能的學(xué)習(xí)與掌握。

其次，要注意射擊技能教學(xué)訓(xùn)練與射擊戰(zhàn)術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。射擊技術(shù)和射擊戰(zhàn)術(shù)是警用手槍基本功的兩大核心內(nèi)容，只有在日常教學(xué)訓(xùn)練的過程中，將射擊技術(shù)與射擊戰(zhàn)術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來，才能夠確保學(xué)生在走上工作崗位之后，遇到實(shí)戰(zhàn)時，能夠根據(jù)實(shí)際的情況做出迅速、正確的反映。因此，在警用手槍教學(xué)訓(xùn)練中一定要注意射擊技術(shù)教學(xué)訓(xùn)練與射擊戰(zhàn)術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。例如：在教學(xué)與訓(xùn)練中有意識的強(qiáng)調(diào)射擊技術(shù)動作與戰(zhàn)術(shù)動作的結(jié)合，開展突況下槍支使用技術(shù)的訓(xùn)練、隱蔽和防御性射擊技術(shù)訓(xùn)練等等，將技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起。

最后，要注意心理技能訓(xùn)練與射擊技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。警用手槍的技戰(zhàn)特征決定了心理因素對射擊的效果有著至關(guān)重要的影響，在開展警用手槍教學(xué)與訓(xùn)練活動的過程中，如果沒有心理訓(xùn)練與技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練相配合，不但很難取得理想的教學(xué)訓(xùn)練成效，而且學(xué)生在實(shí)戰(zhàn)中也很容易因?yàn)槭艿叫睦韷毫Φ挠绊戨y以發(fā)揮應(yīng)有的水平。心理訓(xùn)練是一個長期的、系統(tǒng)的過程，只有將心理訓(xùn)練與日常教學(xué)訓(xùn)練中的技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練有機(jī)的融合在一起，才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生心理素質(zhì)和心理調(diào)控能力的穩(wěn)步提升，才能夠讓學(xué)生在遇到實(shí)戰(zhàn)時自如的應(yīng)付各種突況和各種干擾因素。因此，在開展警用手槍教學(xué)訓(xùn)練活動時，一定要注意心理訓(xùn)練與射擊技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。例如：可以將放松入靜、內(nèi)心表象和注意力的集中與分配訓(xùn)練有機(jī)的融入實(shí)彈射擊訓(xùn)練之中；也可以采用模擬實(shí)戰(zhàn)場景、制造緊張氛圍等方式，加大學(xué)生技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練過程中的心理負(fù)荷，從而實(shí)現(xiàn)技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練與心理訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

第6篇

【關(guān)鍵詞】 高校;體育教學(xué)質(zhì)量;特征;因素;優(yōu)化途徑

一、前言

現(xiàn)代社會要求大學(xué)生需要德智體美等全面發(fā)展，而體育教學(xué)也要注重大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。高校體育教學(xué)作為在校學(xué)生接受正規(guī)體育教育的最后時期，作為高校體育教師，需結(jié)合大學(xué)生的心理及生理發(fā)展規(guī)律，全面提升其體育素質(zhì)。近年來，高校體育教育得以蓬勃發(fā)展，然而仍存在諸多問題，新時期如何充分發(fā)揮體育的功能，進(jìn)而培養(yǎng)出全面協(xié)調(diào)發(fā)展的高素質(zhì)人才，作為我國高校體育教學(xué)的重要問題。本文筆者結(jié)合多年的體育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就如何進(jìn)一步提升高校體育教學(xué)質(zhì)量實(shí)施探究，并提出一系列有效策略，以期促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展，進(jìn)而推動高校體育教學(xué)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、高校體育教學(xué)質(zhì)量的特征分析

1、抽象性與具體性

就宏觀方面而言，體育教學(xué)質(zhì)量作為一種價值取向，可直接反映出教育者的觀念及意識，根本目標(biāo)是增進(jìn)大學(xué)生的身心健康水平;就微觀方面而言，體育教學(xué)質(zhì)量作為一個具體的目標(biāo)概念。具體包括教學(xué)目標(biāo)管理及實(shí)施教學(xué)手段等等，也就是大學(xué)生的技能、認(rèn)知、態(tài)度及行為表現(xiàn)，同時還包括體育教師的專業(yè)素養(yǎng)、教研水平等等。提高體育教學(xué)質(zhì)量需要將抽象的目標(biāo)具體化，即將“健康第一”思想貫穿于體育課程的各個環(huán)節(jié)。

2、統(tǒng)一性與層次性

體育教學(xué)質(zhì)量有統(tǒng)一的規(guī)范，即有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)及目標(biāo)，同時體育又是以身體活動為內(nèi)容的教育過程，即便是同一年齡段卻身體運(yùn)動能力存在差別，從而使得體育教學(xué)質(zhì)量具有層次性。因此，高校體育教學(xué)質(zhì)量需要在理論知識方面統(tǒng)一要求，在運(yùn)動實(shí)踐方面則應(yīng)該區(qū)別對待，因材施教，只有將統(tǒng)一要求與區(qū)別對待有機(jī)結(jié)合才可以客觀地衡量體育教學(xué)質(zhì)量。

3、延時性與動態(tài)性

教育作為一個漫長的過程，而體育更是陪伴人一生的內(nèi)容。衡量高校體育教學(xué)質(zhì)量，首先要看在受教育者在受教育過程中的表現(xiàn)，其次要看大學(xué)生畢業(yè)后的社會實(shí)踐狀況，具體包括具有健康思想與意識、參與體育鍛煉的主動性、體育活動的指導(dǎo)能力等等。只有把握這一點(diǎn)，才可以轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)教學(xué)方法與手段，從而促使體育教學(xué)改革真正適應(yīng)社會的需要。

三、影響高校體育教學(xué)質(zhì)量的因素分析

1、體育教學(xué)缺乏重視

受傳統(tǒng)文化影響，很多人認(rèn)為體育僅是一種娛樂，無需把時間浪費(fèi)在體育學(xué)習(xí)及鍛煉上。作為校領(lǐng)導(dǎo)也是過于重視大學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)與提高，并未真正將大學(xué)生的身體素質(zhì)納入教育體系中。

2、體育教學(xué)內(nèi)容多而雜

高校體育教學(xué)提倡大學(xué)生全面發(fā)展，在此影響下，體育教學(xué)內(nèi)容既多又雜，在實(shí)際的體育教學(xué)過程中，往往受到課時及教學(xué)條件等限制，很多設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容無法落實(shí)，并未發(fā)揮出培養(yǎng)大學(xué)生興趣的價值，直接影響教學(xué)質(zhì)量。

3、傳統(tǒng)的模式教不利于大學(xué)生興趣發(fā)展

傳統(tǒng)的體育課堂結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展，體育教師大多采用準(zhǔn)備部分、基本部分及結(jié)束部分等傳統(tǒng)模式，該模式無論是形式還是內(nèi)容方面均過于突出基本部分的作用，卻忽視其它兩個部分的教育價值，同時束縛體育教師的思維，不利于體育教學(xué)的創(chuàng)新，限制了大學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，不益于大學(xué)生的個性發(fā)展。

4、理論與實(shí)踐缺乏有機(jī)結(jié)合

高校體育教學(xué)過于注重傳授體育知識與技能，而大學(xué)生對于體育知識與技能僅能達(dá)到模仿程度，尚不能靈活應(yīng)用，大學(xué)生無法為自己制定運(yùn)動處方，進(jìn)而影響了鍛煉的科學(xué)性與有效性。

5、體育場館器材等硬件條件較差

高校陳舊的體育設(shè)備無法滿足打?qū)W生對體育鍛煉的實(shí)際需求，這在無形中壓抑著大學(xué)生對體育課的興趣，減少大學(xué)生對體育教學(xué)的熱情，致使高校體育教學(xué)難以達(dá)到滿意效果。

四、優(yōu)化高校體育教學(xué)質(zhì)量的途徑

1、樹立高校體育教學(xué)新理念

首先，高校體育教學(xué)需全面貫徹素質(zhì)教育理念，將大學(xué)生擺在教學(xué)主置，著重培養(yǎng)大學(xué)生分析及解決問題的能力，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展;其次，作為體育教師應(yīng)該認(rèn)識到大學(xué)生的個體差異性，不可用學(xué)對待不同水平學(xué)生，即要實(shí)現(xiàn)因材施教，充分發(fā)揮大學(xué)生的個性，以此培養(yǎng)其創(chuàng)新精神;第三，高校體育老師需降低競技體育在體育教學(xué)中的比重，著重培養(yǎng)大學(xué)生對體育運(yùn)動的興趣;最后，學(xué)校主管部門應(yīng)該從大學(xué)生的角度出發(fā)，以培養(yǎng)大學(xué)生終身體育意識及能力為目標(biāo)，充分調(diào)動大學(xué)生的積極性與主動性。

2、改善體育教學(xué)場地與器材

首先，作為體育老師應(yīng)該充分了解學(xué)校現(xiàn)有的體育場館及設(shè)施，結(jié)合學(xué)校及自身教學(xué)資源實(shí)施合理規(guī)劃，切實(shí)提高大學(xué)生對體育運(yùn)動的興趣;其次，作為學(xué)校的主管部門要進(jìn)一步重視學(xué)校體育教學(xué)，切實(shí)增加體育經(jīng)費(fèi)投入，多添置體育教學(xué)器材供大學(xué)生體育鍛煉使用，同時注重體育場館設(shè)施的高效利用與日常維護(hù)，延長使用壽命，促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)不斷進(jìn)步，切實(shí)提升高校體育教學(xué)質(zhì)量。

3、豐富體育教學(xué)內(nèi)容

就高校體育教學(xué)而言，選擇教學(xué)內(nèi)容就是選擇體育項(xiàng)目，在選擇體育項(xiàng)目時，需結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況及教學(xué)目標(biāo)，盡可能豐富教學(xué)內(nèi)容，從而調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而提升體育教學(xué)效果，最終實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)。

4、增強(qiáng)學(xué)校的體育運(yùn)動氛圍

高校相關(guān)部門需進(jìn)一步加大宣傳力度，充分利用校園廣播及海報等渠道宣傳體育鍛煉的價值，促使大學(xué)生初步形成體育鍛煉意識，此外，學(xué)校鼓勵大學(xué)生組建體育社團(tuán)，并鼓勵大學(xué)生積極參與社團(tuán)活動，從而幫助大學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉意識。不僅可以提升大學(xué)生的終身體育鍛煉意識，而且通過濃郁的體育運(yùn)動氛圍，有效促進(jìn)陽光體育運(yùn)動的順利開展。

5、建立融洽的師生關(guān)系

和諧融洽的師生關(guān)系對體育教學(xué)的順利進(jìn)行及提高體育教學(xué)質(zhì)量均可產(chǎn)生直接影響。這就要求體育教師需善于調(diào)控大學(xué)生的情緒變化，促使他們保持愉快的心情，同時要與學(xué)生傾心交談，只有多接觸學(xué)生、多關(guān)心學(xué)生，以誠相待，大學(xué)生才會信任教師，師生之間才可以建立起信任，最終在感情融洽、團(tuán)結(jié)友愛的氛圍中學(xué)習(xí)與進(jìn)步。

五、結(jié)束語

總而言之，隨著知識經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校體育教學(xué)只有充分發(fā)揮生活教育、道德教育及個性教育等各個方面的功能，才可以跟上素質(zhì)教育發(fā)展步伐，作為高校體育教育工作者，應(yīng)該立足學(xué)生，緊扣教材，理論聯(lián)系實(shí)際，并不斷探索創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法與手段實(shí)施體育教學(xué)，才可以適應(yīng)當(dāng)前教育發(fā)展需要，切實(shí)提高體育教學(xué)質(zhì)量與效果。

【參考文獻(xiàn)】

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第7篇

象外之象、韻味之韻是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。“注重言外之意，這不僅是中國詩歌的特點(diǎn)，也是中國古代文學(xué)藝術(shù)共同的特點(diǎn)。詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，其中的美學(xué)觀念是相通的，都要求虛中見實(shí)”。京派文學(xué)的畫面中流溢著朦朧悠遠(yuǎn)的韻味。楊剛說師陀的作品仿佛是一幅意境畫，情節(jié)和人物都籠罩在茫茫的霧里面。廢名惜墨如金，他的語言極簡而意味極豐，頗有“不著一字，盡得風(fēng)流”之能。我們單單從有些作品的題目就可以感受到融貫全篇的韻味，比如《橋》中“金銀花”“落日”“棕櫚”“花紅山”“梨花白”“桃林”“洲”“簫”“詩”“燈”等頗具詩情畫意的題目就流溢出濃濃詩情，悠悠古韻。凌叔華僅僅《再見》一文中就有“西湖”“落葉”“西溪”“云樓”“水榭”“盛開的秋芙”……湖、葉、云、榭等事物本身就有著浩遠(yuǎn)的意境和濃深的古典美，組合在一起更顯出古典意境的雋永有致。凌叔華常常這樣構(gòu)圖：“一條輕浮天際的流水襯著幾座微云半掩的青峰，一片疏林映著幾座茅屋水閣，幾塊苔蘚蓋著的卵石中露出一叢深綠的芭蕉，或是一彎靜謐清瑩的湖水旁邊，幾株水仙在晚風(fēng)中回舞。”她的畫作頗得倪云林繪景之精要，于半露半掩、或濃或疏中，古意全出，古韻悠長。廢名淡墨寫意，在“一簇簇竹林中露出一重茅屋”，只一個“露”字，就將竹林的茂盛綠意、茅屋的小巧別致巧妙地點(diǎn)染出來。

沈從文的作品給人一種閱讀、視覺享受。他常常將“古典詩歌的善于創(chuàng)造意象，宋元山水畫的精于結(jié)構(gòu)布局”和湘西秀美的自然，濃郁的民風(fēng)相融，使用記憶中水上的語言，“一個字一個字地雕刻”小說，勾畫著故鄉(xiāng)的山山水水、花花草草，講述著柔和淡遠(yuǎn)、宛若牧歌情調(diào)的邊城故事。“溪邊有座白塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只有一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”作者以寧靜和諧的內(nèi)心，用飄逸流動的文字飽蘸溫愛之墨，以溫柔靈動的線條繪出淡遠(yuǎn)優(yōu)美的茶峒景致。一個老人、一個女孩子、一條黃狗，物象極其簡單，但又不失于單調(diào)，每一個簡單的物象以及物象之間的關(guān)聯(lián)都隱藏在畫面中。作者將這兩個人物、一個動物置于故事的開頭，是有其用意的。他們是生活在湘西邊城的精靈，更是這個美麗故事的主角，他們悠然自在、瀟灑隨心的和諧心境也為邊城故事定下了基調(diào)。

唐代張彥遠(yuǎn)提出“意存筆先，畫盡意在”。京派作家善用含有豐富意蘊(yùn)的物象，帶領(lǐng)讀者感悟物象背后深藏的蘊(yùn)意，帶領(lǐng)他們從繁雜瑣碎的日常生活進(jìn)入有意味的藝術(shù)世界中，收獲審美的。沈從文小說《邊城》中的“白塔”不單單是湘西邊地的一處建筑，它貫穿故事發(fā)展的始終，在每個轉(zhuǎn)折關(guān)鍵處，它都會如神靈般出現(xiàn)，潛在地推動故事的發(fā)展。廢名《竹林中的故事》中“竹”是從中國傳統(tǒng)文學(xué)中“竹”的隱含意義開掘而來的，它還象征著女性的純潔和善良，乖巧的三姑娘就融進(jìn)了這片蒼山翠竹之中。廢名筆下的“桃園”“橋”，沈從文筆下的“橘園”“水”“”“碾坊”，師陀筆下的“果園城”“古塔”等物象都隱含著豐富的文化內(nèi)涵，在畫內(nèi)畫外都洋溢著純樸優(yōu)雅的意趣。

單純的物象摹寫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成豐盈的藝術(shù)整體，京派文學(xué)繪畫美的無窮韻味還體現(xiàn)在作者將其主觀情感大量地注入畫面之中，移注在景物之上，由我及物、由物及我，主客融合，物我同一。人物的感情與自然的風(fēng)景仿佛發(fā)生著某種神秘的感應(yīng)，而自然景物又是人物情緒的延長與擴(kuò)散。這樣的創(chuàng)作技法使得文字富有極為生動的表現(xiàn)力和感染力，從而達(dá)到繪畫的自然有情化。高山、流水、翠竹不僅僅是實(shí)實(shí)在在的物象，還注滿了作者無限的情感，或悲傷或喜悅，情、景渾然一體。《邊城》中，悶熱無聊的夏夜，翠翠獨(dú)自守著空船，聽身邊竹篁被風(fēng)吹得嘩嘩作響，看四周蜻蜓驚飛，心思也隨之飄搖不定，無法安寧……悶熱的夏夜、呼嘯的大風(fēng)令翠翠心生煩悶，難以平靜，而翠翠的不安又使周圍的景物鍍上了飄搖無際的色彩，渲染出了迷亂的韻味。景深一層，情濃一步，在搖曳的畫面中，我們聽到了生命的律動。

京派文學(xué)于漫卷雅氣的字里行間、飄逸的畫幅之中蘊(yùn)滿詩情畫意，溢出無邊的韻味。二、 空靈超曠，氣逸神全

中國現(xiàn)代文學(xué)誕生在災(zāi)難深重、硝煙彌漫的時代。強(qiáng)調(diào)力量的強(qiáng)大成為時代的主潮，時代的特殊性使得文學(xué)有悖于中國傳統(tǒng)文學(xué)的溫柔典雅。20世紀(jì)二三十年代，到處充滿黑暗，現(xiàn)代文學(xué)其沉郁的色調(diào)、陰暗的氛圍中演繹著多少悲苦寂寥窮人的哀傷，光怪陸離的都市交際場所里一片混亂：“上了白漆的街樹的腿，電桿木的腿，一切靜物的腿……revue似的，把擦滿了粉的大叉地伸出來的姑娘們……”（穆時英《上海的狐步舞》）刺激而混亂的色調(diào)、炫人眼目的燈光令人心神煩躁，無數(shù)顆迷亂的、醉生夢死的靈魂在污雜的世界里沉淪墮落。然而，京派文學(xué)既沒有痛哭流涕、苦難唉唉的灰暗圖景，也超越了紛繁復(fù)雜、刺眼炫目的雜亂之色，它超脫任何非審美因素，以一幅幅空靈超曠的畫面講述著一個個遠(yuǎn)離現(xiàn)世、超脫塵世紛爭、高蹈于現(xiàn)實(shí)之上的悠遠(yuǎn)故事。它在紛繁的現(xiàn)實(shí)中，追求一種夢境般的、似水晶般晶瑩純凈的世界。

朱光潛先生認(rèn)為美術(shù)可以用來宣泄情感，超脫現(xiàn)實(shí)：“美術(shù)何以使人超脫現(xiàn)實(shí)呢？一，就創(chuàng)作美術(shù)的人說，美術(shù)雖借現(xiàn)實(shí)做資料，但是對于資料的應(yīng)用支配，美術(shù)家能夠本自己的創(chuàng)造理想，伸縮自由。在現(xiàn)實(shí)范圍里說話，空中決計(jì)不能起樓閣。美術(shù)便沒有這種限制。所以現(xiàn)實(shí)世界不能實(shí)現(xiàn)的理想，在美術(shù)中可以有機(jī)會實(shí)現(xiàn)。二，就欣賞美術(shù)的人說，美術(shù)能引起，而同時又不會激動進(jìn)一步的欲望；一方面給心靈以自由活動的機(jī)會，一方面又不為實(shí)用目的所擾。”

京派文學(xué)氣韻神全。徐志摩曾這樣評論凌叔華的作品：“一般的小說只是小說，她的小說是純粹的文學(xué)，真的藝術(shù)；平常的作者只求暫時的流行，博群眾的歡迎，她卻只想留下幾小塊‘時灰’掩不暗的真晶，只要得少數(shù)知音者的贊賞。”陳源則說：“因?yàn)橥耆恼鎸?shí)是她的目的，‘水晶似的清瑩’是她的標(biāo)準(zhǔn)，所以她作品中的人物才能洞見肺腑，而‘清純’一詞，誠如麥雷所說，成為她的特質(zhì)。”汪曾祺用除盡火氣、詩意貴氣的文字編織著遠(yuǎn)離現(xiàn)世的幻夢，他的《復(fù)仇》《受戒》《大淖記事》《天鵝之死》《曇花·鶴和鬼火》……橫吹出一支支遙遠(yuǎn)的牧歌。其《珠子燈》中，女主人公就這么安靜地躺著，百無聊賴地聽著屋前屋后各種各樣的聲音，還不時聽到珠子落地時清脆而悠遠(yuǎn)的響聲。也許這些珠子里藏著自己的故事，自己的回憶吧，它墜落的聲響帶她離開紛雜的現(xiàn)實(shí)，飄到悠遠(yuǎn)純美的另一境界中。作者將各種聲音堆疊在一起，于出神入化的境界中勾畫出一幅女子聽音、玉珠落地、恍惚隔世、憶及似水年華的圖景。這種超脫空靈之美很貼近梁宗岱欣賞的境界：“像音樂一樣，它自己成為一個絕對獨(dú)立，絕對自由，比現(xiàn)世更純粹，更不朽的宇宙；它本身的音韻和色彩的密切混合便是它固有的存在理由。”京派文學(xué)完美地體現(xiàn)出這種自由、純粹、超越現(xiàn)實(shí)的空靈之感。

京派文學(xué)畫面中唯美的寫意與中國藝術(shù)中重虛靜、空靈美是一致的。京派文學(xué)超脫空靈的繪畫美暗含著知識分子對于現(xiàn)實(shí)世界的超離。自古以來，每每遇到不和諧的社會境況，多數(shù)文人總是選擇隱逸，在隔世的環(huán)境中擺脫并遠(yuǎn)離過去，重新寄寓自己美好的理想。超脫空靈之美還與京派作家崇尚“沖虛自然”的佛道思想密不可分。沈從文蕭蕭畫筆營造出“帶有化外之風(fēng)的‘湘西世界’”。廢名受禪宗思想影響極深，他的作品極力表現(xiàn)的是“禪境”，在風(fēng)情秀美的陶家村、翠竹林、史家莊，在“拈花微笑”中頓悟出深深的禪意。凌叔華在其畫作中有這樣的補(bǔ)題：“1954年10月獨(dú)游渥茲華茲故里，秋山秋樹，曉煙暮云，都在傳達(dá)詩人詩句，湖上放船棹，尤有參禪之味。”汪曾祺作品中的超脫之美尤其體現(xiàn)在主人公身上：《雞鴨名家》中的余老五有一手炕雞絕活，然而他最大的樂趣是提著一把紫砂壺到處閑逛，開懷飲酒；趕鴨能手陸長庚也愛喝酒，常賭博。《徙》中的舊式文人高先生，品德高尚，潔身自好，遠(yuǎn)離世俗紛爭。《故鄉(xiāng)人》中的王淡人尤其喜歡“一庭春雨，滿架秋風(fēng)”的淡泊寧靜……

有的作家為了表達(dá)這份超脫世俗的空靈美，還將畫境移入天馬行空的夢幻中，使讀者在脫離了世俗羈絆的夢境中收獲精神的滿足。“是夢，所以與當(dāng)初的現(xiàn)實(shí)生活隔了模糊的界。藝術(shù)的成功也就在這里。亞里士多德說：藝術(shù)須得常是保持‘a(chǎn) continual slight novelty’。西蒙士（A. Symons）解釋這話道：‘Art should never astonish’。”廢名《橋·窗》中，小林看著細(xì)竹安睡，突發(fā)靈感，很想畫一幅畫，這幅畫是一個夢，“畫得這個夢之美，又是一個夢之空白。他又想到夜，夜亦可畫，正是他所最愛的顏色。此夢何從著筆，那里頭的光線首先就不可捉摸”。無邪的童真、飛揚(yáng)的詩思如唯美的光影膠片疊合在一起，匯聚在恍惚的夢境中……灌嬰（余冠英）精準(zhǔn)地論及了廢名作品的這一特色：“作者對現(xiàn)實(shí)閉起眼睛，而在幻想里構(gòu)造一個烏托邦……這里的田疇，山，水，村莊，陰，晴，朝，夕，都有一層飄渺朦朧的色彩，似夢境又似仙境。”翠翠聽完?duì)敔斨v述自己父母的事情后，“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰，去采摘虎耳草”。翠翠的愛情在現(xiàn)實(shí)生活中是無法向人傾訴的，是被壓抑的。只有在空靈的夢境中，她才能真正進(jìn)入美麗的愛情世界，在輕輕飄著的歌聲中初嘗愛情的甜酒。夢境是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的，京派作家借虛幻的、悠遠(yuǎn)的夢境表露自己在現(xiàn)實(shí)生活中無法言說的情感和思想，寄寓著美好的憧憬和希望。

京派作家以虛靈的心境，在一簾風(fēng)雨、一片迷離的煙水里營造出空明澄澈之境。京派文學(xué)的繪畫美遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的浪浪天風(fēng)，如鏡中月，似水中花。陶淵明只有“心遠(yuǎn)地自偏”，才能“悠然見南山”，而且深刻領(lǐng)悟到“此中有真意，欲辨已忘言”的深刻哲理。同樣，京派文學(xué)繪畫藝術(shù)境界中的空靈也是由“心遠(yuǎn)”而獲得充實(shí)。在空靈的境界中，我們才能感受到大自然的無言之美，濯濯如春月柳、軒軒如朝霞舉的高尚情懷。作者靜觀自然，尋找能安頓靈魂的生命方式，抒發(fā)對生命、人生、宇宙的理解和感悟。廢名借小林面對星空寂然凝思——“如果真要畫它，沙，樹，尚得算作黃昏里的東西。山——對面是有山的，做了這個horizon的極限，有意地望遠(yuǎn)些，說看山……”（《橋·黃昏》）——抒發(fā)無邊的宇宙豪情。沈從文常常面對壯美的自然，心生感慨，在如畫的湘西，他動情地說：“山頭夕陽極感動我，水底各色圓石也極感動我，我心中似乎毫無什么渣滓，透明燭照，對河水，對夕陽，對拉船人同船，皆那么愛著，十分溫暖的愛著！”面對積翠凝藍(lán)的山脈、綠浪翻銀的豆田、黃白相間的菜地，他被這莊嚴(yán)華麗的景象打動了，凝思時空、自然和生命的深邃意義。他非常厭惡在城市庸俗污泥里混亂生活的人生狀態(tài)，認(rèn)為這種生命已經(jīng)被“時間”和“人事”剝削殆盡了，他回想著夢中極靜的百合花，深入探尋著生命的厚重意義……

總之，空靈之美就是間隔之美，作者在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的畫意中探尋著生命與人生的真諦，讀者在超脫空靈的意境中感悟著生命與人生的豐富內(nèi)涵。三、 和諧醇正，芳華落盡

“五四”以來，在魯迅倡導(dǎo)的“立意在反抗，指歸在動作”，“如狂濤如厲風(fēng)，舉一切偽飾陋習(xí)，悉與滌蕩，瞻前顧后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力戰(zhàn)而斃，亦必自救其精神；不克厥敵，戰(zhàn)則不止”戰(zhàn)斗精神的指引下，中國現(xiàn)代文學(xué)高揚(yáng)著反抗傳統(tǒng)的大旗，在要振動、要咆哮、要熱烈的時代激情感染下，展示著戰(zhàn)火紛飛中的抗?fàn)幣c戰(zhàn)斗。與當(dāng)時左翼文學(xué)、海派文學(xué)相異，京派文學(xué)遠(yuǎn)離對苦難情境的反復(fù)渲染，而以清麗的畫面、和諧醇正的意境，在紛亂的時代里顯出一絲明亮溫暖的光芒，于哭聲淚光中見出一抹淡淡的微笑。

和諧是東西方美學(xué)史上一個重要的美學(xué)范疇。它代表著古典主義的審美理想，追求節(jié)制、穩(wěn)定、均衡之美。京派文學(xué)的審美意識非常強(qiáng)烈，即使有關(guān)復(fù)雜社會矛盾的題材，一經(jīng)他們的生花妙筆過濾、淡化，也就頓然充盈著溫婉平和之美。廢名的作品“充滿了一切農(nóng)村寂靜的美……作者所顯示的神奇，是靜中的動，與平凡的人性的美。用淡淡的文字，畫一切風(fēng)物姿態(tài)……一切與自然諧和，非常寧靜，缺少沖突”。《菱蕩》中語言含蓄，隨著視點(diǎn)由遠(yuǎn)而近的變化，作者筆盡意連，依次點(diǎn)染出了屋瓦、樹林、小河、池塘，最后將落腳點(diǎn)定格在人物身上，人物的氣韻與優(yōu)美的大自然相和諧，別有一番境界。《橋》中小林放學(xué)回家，替姐姐取水，平靜的水面映出姐弟倆歡喜興奮的面龐，調(diào)皮的弟弟故意撞擊吊桶，突然打破了水面的平靜，也驚擾了靜謐的畫面，寧靜的倒影隨著漣漪迅速散開，清脆的笑聲也頓然銀鈴般響起，靜靜的畫面也有了動感，其和諧美具有音樂的節(jié)奏。廢名先生在青翠的竹林中，與可愛的三姑娘嬉笑，讓她多給我們稱些菜，好帶她一起吃飯，誰料她卻笑著回敬：“吃先生的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”說著就從籃子里抓出一把菜……逗笑的情景別有情趣而其樂融融，仿佛在濃綠的主色調(diào)上涂抹了無限溫柔的光亮，頓覺溫暖而動人。那翠綠的竹林、其間回蕩的笑語歡聲，靈動聰穎的三姑娘都被圈進(jìn)了和諧的畫面中。

沈從文“始終把和諧作為美的境界來追求，盡量節(jié)制自己的情緒和沖動”，他極其重視以柔情溫愛之筆，帶領(lǐng)讀者回到馨香純真的“嬰兒狀態(tài)”。李健吾很欣賞他的《邊城》：“這里一切是諧和，光與影的適度配置，什么樣的人生活在什么樣空氣里，一件藝術(shù)作品，正要叫人看不出是藝術(shù)的。”在《三三》中，三三在磨場邊望著青青的溪流，陷入久久的思索中，母親遠(yuǎn)遠(yuǎn)地喊著她的名字，她叫嚷著：“娘，我在看蝦米呢！”三三與母親親柔的問答中更見出她的天真可愛、母女間的無限親情，純樸的親情與青山綠水融匯在一起，聲色相契，頗具詩情畫意。在藝術(shù)的表達(dá)方式上，沈從文極其推崇“勻稱”“趣味”“節(jié)制”等審美范疇并將其放在重要的位置，他構(gòu)思運(yùn)筆求妥帖、求恰當(dāng)，下筆作文時發(fā)乎情而止乎禮，給讀者展示出意境悠遠(yuǎn)、人景相融的圖景。

汪曾祺先生非常強(qiáng)調(diào)和諧的重要性，他反復(fù)說：“我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高的、悲壯的美。我追求的不是深刻，而是和諧。”他的作品“幾乎沒有激烈的矛盾沖突和尖銳的角逐爭斗，父母兄弟姐妹間恭孝友愛，鄰里鄉(xiāng)親間互助和睦，朋友間相濡以沫，同事間寬和謙敬。人們終年生活于一種和樂安寧之中，即使偶爾生出的怨恨，也帶著幾分無奈與和緩”。他的《大淖記事》把自然的和諧與精神的和諧相交融而融貯在恬淡的畫意中。紫紅色、綠色、枯黃、雪白幾種鮮亮的色彩一經(jīng)作者巧妙調(diào)和，就將自然的純美、四季的輪回交替描繪得有聲有色。

和諧是一種境界，它帶給讀者視覺上和心靈上的美好感受。同時，這種意境的營造和作家本人寫作時的態(tài)度是密不可分的。京派作家強(qiáng)調(diào)以柔和溫愛替代苦痛的悲傷，他們重視美好事物和情感對讀者產(chǎn)生的巨大作用。沈從文先生認(rèn)為“不管是故事還是人生，一切都應(yīng)當(dāng)美一點(diǎn)”。曾經(jīng)有人詢問汪曾祺先生為什么要寫作，他回答說因?yàn)榛畹竭@世界上有所愛，美麗、清潔以及智慧等美好的情感促使他寫作。京派作家正是將暖暖的愛意融貯在竹林、桃園、吊腳樓、白塔中，輕柔地講述著心中的故事，才擁有了沖淡和諧、如詩如歌的畫面。

和諧是京派作家共同的審美追求，是京派文學(xué)繪畫美獨(dú)有的內(nèi)涵和典型特征。可以說，在某種程度上，它為中國紛亂時代里現(xiàn)代文學(xué)的審美缺失做了必要、及時而完美的補(bǔ)充，從而極大地促進(jìn)了文學(xué)獨(dú)立而自覺的審美意識覺醒。

然而，三三心中小小的、純純的心事如泡影般破滅了，只留下悠悠的悵惘；機(jī)靈聰穎的翠翠心里有了薄薄的凄涼，孤身一人承受著人去樓空的突變，癡癡地等待渺茫的未來；三姑娘稚嫩的笑顏和銀鈴般的笑聲消失在無聲的竹林中。《柚子》的結(jié)尾：“吃過早飯，我眼看著十年久別，一夕重逢的柚子妹妹，跟著她的骷髏似的母親，在泥濘街上并不回顧我的母親的泣別，走遠(yuǎn)不見了。”曾經(jīng)相親相愛的親人如今漸行漸遠(yuǎn)，灼傷著作者敏感的內(nèi)心，所有的疼痛只能隨著遠(yuǎn)行人的背影如薄煙般散開……一切和諧美好都寂然了，如幻影般消失了。京派作家沒有猛烈地將美好撕碎了給人看，而是在飄然的牧歌聲中流露出淡淡的惆悵，從中更見出美好事物消逝的凄然和痛苦憂傷的綿長。

第8篇

關(guān)鍵詞　生態(tài)倫理學(xué)　特征　背景

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 環(huán)境倫理學(xué)及其特征

1.1 生態(tài)倫理學(xué)的科學(xué)定位

對于生態(tài)倫理學(xué)的科學(xué)定位，學(xué)術(shù)界一直存在著分歧。“有人認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)是生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)與倫理學(xué)交叉的學(xué)科，或是介于生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)之間的獨(dú)立學(xué)科；也有人認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)把道德關(guān)懷對象從人際領(lǐng)域擴(kuò)展到自然的領(lǐng)域，是人際倫理的應(yīng)用和拓展。”

環(huán)境倫理學(xué)需要把生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)兩者結(jié)合起來作為它研究人與自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，但它實(shí)際上是關(guān)于人對自然的態(tài)度和調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德規(guī)范的學(xué)科。可是，傳統(tǒng)的倫理學(xué)認(rèn)為倫理關(guān)系只適用于人與人之間，并不適合人與自然的關(guān)系，因此，從表面上看，它絕不可能將道德對象擴(kuò)展到人際關(guān)系之外，更不可能讓人對自然講道德。環(huán)境問題是一個時代性的問題，它是在環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求中發(fā)展起來的，是人們對生態(tài)環(huán)境的深層反思。當(dāng)環(huán)境保護(hù)要求人們以新的觀念和方式處理與自然的關(guān)系時，那么環(huán)境倫理學(xué)就自然而然就產(chǎn)生了。

“美國環(huán)境倫理學(xué)家湯姆·雷根（Tom Regan）在《環(huán)境倫理學(xué)的性質(zhì)及其可能性》中指出，只有滿足了兩個基本條件才能算得上是一門真正的環(huán)境倫理學(xué)：第一，必須承認(rèn)某些非人類存在物擁有到的地位；第二，必須主張擁有道德地位的存在物不僅局限于擁有意識的存在物。如果不能滿足這兩個基本條件，再好的理論也不是環(huán)境倫理學(xué)，甚至連虛假的環(huán)境倫理學(xué)也算不上。如果一種倫理學(xué)聲稱，只有人的利益才與道德有關(guān)，保護(hù)環(huán)境僅僅是為了使人（包括后人）的生活質(zhì)量得到提高，那么，這種倫理學(xué)只能算得上是一種“利用環(huán)境的倫理學(xué)”；真正的環(huán)境倫理學(xué)“要求我們承認(rèn)非人類存在物的道德地位。”按照這種說法，環(huán)境倫理學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的倫理學(xué)，傳統(tǒng)的倫理學(xué)只關(guān)注人與人的關(guān)懷問題；而環(huán)境倫理學(xué)則試圖用倫理道德來約束人對自然存在物的行為。

環(huán)境倫理學(xué)不僅把對非人類存在物的義務(wù)納入了倫理學(xué)研究的范疇，而且把傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的人際關(guān)懷擴(kuò)展到人對自然的關(guān)懷，突破了傳統(tǒng)的人類中心主義。由此可見，作為一種新興的新道德觀和價值取向的理論表現(xiàn)方式，環(huán)境倫理學(xué)不是對現(xiàn)有的倫理原則的簡單沿襲，而是對傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判和創(chuàng)新。

1.2 生態(tài)倫理學(xué)的特征

（1）擴(kuò)展性。“古典主義倫理學(xué)探討的主要是人際義務(wù)，而且主要是存在于同一個時代中的人之間的義務(wù)。環(huán)境倫理學(xué)從兩個方面拓展了倫理學(xué)的視野，一是使倫理學(xué)的關(guān)注領(lǐng)域從共時性的人及義務(wù)擴(kuò)展到了歷時性的代與代的人際義務(wù)，一是把對非人類存在物的義務(wù)即種際義務(wù)納入了倫理學(xué)的關(guān)注視野。”

（2）交叉性。不光是生態(tài)倫理學(xué)，許多學(xué)科都關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系問題。像環(huán)境科學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)神學(xué)、浪漫主義文學(xué)都從不同的角度提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的看法。這些科學(xué)的研究視角和方法都對環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生了不同程度影響。同時，這些學(xué)科也從環(huán)境倫理學(xué)中吸取了許多合理性因素，他們之間往往是相互滲透、相互影響的。

（3）整體性。環(huán)境倫理學(xué)的全人類性與其文化表現(xiàn)形態(tài)的多元性是相適應(yīng)的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，全球一體化進(jìn)程日益加深，地球村正在實(shí)現(xiàn)。因此，全人類要想維持我們美好的家園，保護(hù)我們的環(huán)境，彼此之間就要相（下轉(zhuǎn)第71頁）（上接第51頁）互合作，達(dá)成共識，并結(jié)合自己的民族特點(diǎn)，找到適合自己國情的環(huán)境保護(hù)措施。環(huán)境倫理學(xué)的全人類性的另一個意思是，環(huán)境倫理學(xué)是地球上每一個人都應(yīng)遵守的公共倫理。自然環(huán)境是人類文明的生存源泉。

2 生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展背景

2.1 日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)

“1980年3月5日，一份重要的文件——《世界自然資源保護(hù)戰(zhàn)略》同時在中國、法國、前蘇聯(lián)、聯(lián)邦德國等國家的主要報紙發(fā)表。該文件是由國際自然和自然資源聯(lián)合會、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署以及世界野生生物基金會組織定的。為了宣傳這一文件，它的主編羅伯特·艾倫等人寫了一本名為《如何拯救世界》的小冊子，用通俗、生動的文筆闡述了文件的基本思想。翻開這本小冊子，首先映入眼簾的是這么一段文字：地球是我們所知道的宇宙中能夠維持人類生命的唯一星球，但人類的活動卻逐漸使得地球很難適合人類繼續(xù)生活下去。”

生態(tài)危機(jī)是人類生存方式的危機(jī)，主要表現(xiàn)有人口膨脹、資源枯竭、環(huán)境惡化。

（1）人口膨脹。全球人口數(shù)量過大和人口增長速度過快，造成了人口膨脹的局面。由于人口數(shù)量太多，世界已經(jīng)顯得十分擁擠，且由于人口分布不平衡，許多國家與地區(qū)更是人滿為患。像中國和印度，兩國人口增長速度很快。隨著人口的增加，消費(fèi)需求也會相應(yīng)的增加，這就使得人口賴以支撐的國民經(jīng)濟(jì)體系，以及支撐國民經(jīng)濟(jì)體系的生態(tài)體系不堪重負(fù)。

（2）資源枯竭。首先看耕地。我們這個地球的表面是由陸地和海洋構(gòu)成，其中海洋占了大部分，而陸地只占一小部分，而陸地適于耕種的土地所占比就更小了。由于種種原因，世界人均耕地占有量就很少了。其次看森林，森林對于人類來說太重要了。它能夠調(diào)節(jié)地球的空氣，保護(hù)其中的動物，調(diào)節(jié)水源，保持水土流失，是大地的保護(hù)者，總之，森林與人類生活息息相關(guān)，沒有了森林，人類的生產(chǎn)和生活會寸步難行。

（3）環(huán)境惡化。環(huán)境的惡化是指環(huán)境的污染與破壞。像我們生活的美好家園——地球，它已不如以往了，環(huán)境遭到了大量的污染和破壞，如大氣污染、水污染等。當(dāng)然，最嚴(yán)重還是大氣污染，特別是溫室效應(yīng)和臭氧空洞，對人類威脅最大。隨著工業(yè)的發(fā)展，排入大氣層中的二氧化碳，越來越多，空氣中的二氧化碳濃度的提高會導(dǎo)致溫室效應(yīng)。而二氧化碳至吸收太陽光中的長波，使大氣升溫。如果空氣中二氧化碳含量上升的速率得不到控制，使氣溫升溫速度加快，將導(dǎo)致兩極冰層的滑動，是海平面升高，淹沒沿海城市，其后果可想而知。

2.2 現(xiàn)代文明條件下的精神危機(jī)

第9篇

論文關(guān)鍵詞：人際環(huán)境校園文化文化特征文化現(xiàn)象

論文摘要：大學(xué)德育人際環(huán)境在本質(zhì)上是一種人際交往與人際心理氛圍以及共同的價值觀念、行為規(guī)范等。這種人與人之間的關(guān)系實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征，這就是大學(xué)德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征、文化形式特征、文化結(jié)構(gòu)特征和文化功能特征。

大學(xué)德育人際環(huán)境是指圍繞在大學(xué)生周圍，對大學(xué)生的思想政治品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生、發(fā)生作用的一切人際關(guān)系因素的總和，它是大學(xué)德育環(huán)境的重要組成部分。大學(xué)德育人際環(huán)境在表現(xiàn)形式上是人與人之間的關(guān)系，是一種人際交往與人際心理氛圍以及共同的價值觀念、行為規(guī)范等。這種人與人之間的關(guān)系實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征。

一、德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征

人既是文化的存在，也是社會的存在。處于共同體之外的無論什么人都不是一個人。費(fèi)希特曾說過：“只有在人群中人才成為一個人。如果人要存在，必須是幾個人。”回把人放到與他人的關(guān)系中來研究，即需要研究他所處的社會以及該社會的文化。人只是在創(chuàng)造文化的活動中才同他人建立一定的社會關(guān)系，只有人創(chuàng)造的特定形態(tài)的文化才能決定人們社會關(guān)系的內(nèi)容和性質(zhì)，因此只有“文化”才能準(zhǔn)確地把“一切社會關(guān)系的總和”攬括在內(nèi)。鑒于人與文化的互動構(gòu)成人的社會關(guān)系這一點(diǎn)，有學(xué)者甚至認(rèn)為“我們可以說，人、社會、文化一開始就是三位一體地出現(xiàn)的。人雖然有先天道德本性，但也表現(xiàn)為社會文化的本質(zhì)”。

從個體社會化的角度看，德育就是要實(shí)現(xiàn)個體的社會化，即個體如何形成適應(yīng)社會的人格，掌握社會所需要的知識技能和社會所公認(rèn)的行為方式，它是一個學(xué)習(xí)社會角色與道德規(guī)范的過程，只有經(jīng)過社會化才能使自然人變?yōu)樯鐣恕Ｈτ绊憘€體社會化的因素很多，其中人際環(huán)境是重要因素之一。人際環(huán)境對于個體的影響，是通過各種直接或者間接的途徑進(jìn)行的。一方面，離不開個體的自主的、積極的學(xué)習(xí)，另一方面，通過與之有關(guān)系的其他個體及團(tuán)體的相互作用而實(shí)現(xiàn)。個體接受社會道德規(guī)范與個體社會角色的教育或者學(xué)習(xí)，實(shí)際上就是掌握并遵循社會交往的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會生活環(huán)境的秩序與和諧。從社會(主要指政府)對德育目的設(shè)定來看，德育就是要培養(yǎng)適合一定社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化特點(diǎn)的公民，其前提是事先已經(jīng)設(shè)定了公民的素質(zhì)與道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。德育就是培養(yǎng)受教育者這些素質(zhì)與道德品質(zhì)。兩者雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但是他們有共同的指向。

這個指向就是實(shí)現(xiàn)國家的秩序與和諧和實(shí)現(xiàn)社會生活環(huán)境的秩序與和諧。不管從個體社會化還是國家設(shè)定德育目的來看，兩者都不能脫離一個核心的東西就是道德與思想政治規(guī)范。道德規(guī)范與思想政治規(guī)范是社會文化的一個重要組成部分，反映一個社會的時代精神與傳統(tǒng)文化，而這恰恰是德育人際環(huán)境的本質(zhì)所在。

二、德育人際環(huán)境的文化形式特征

德育人際環(huán)境的文化形式特征可以歸結(jié)為共同的價值觀念、和諧的心理氛圍與道德行為規(guī)范。共同的價值觀念是指在大學(xué)校園中，由無數(shù)大學(xué)教師、學(xué)生以及其他工作人員在教育教學(xué)與科學(xué)研究的實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的價值理念與價值特征。這些價值觀念的外延比較廣泛，表現(xiàn)形式也是多樣的，如教師的教育教學(xué)觀、人才觀、知識觀等，學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、生活觀、消費(fèi)觀、榮辱觀、紀(jì)律觀等，還有師生關(guān)系的理念。雖然在大學(xué)校園中，具體到個別的教師和學(xué)生的身上，這些是有一定差異的，但是形成這些共同的價值理念，對于大學(xué)的德育活動開展具有積極的意義，而且，在大學(xué)德育活動中，大學(xué)生也容易接受大學(xué)群體的共同價值觀念，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的思想與道德品質(zhì)。

和諧的心理氛圍是指在德育活動中，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間以及學(xué)生與非學(xué)校內(nèi)的個體與群體的交往實(shí)踐中的心理狀態(tài)與態(tài)度等。心理氛圍往往與大學(xué)生的社會認(rèn)知具有緊密的聯(lián)系。首先，在師生關(guān)系上，我們常常可以看到學(xué)生與教師之間的對立狀態(tài)，這本就是一種心理氛圍的表現(xiàn)。而在我國古代，孟子就強(qiáng)調(diào)，“親其師，而信其道”，良好的師生關(guān)系有利于提高德育的實(shí)效性。在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)活動中卻出現(xiàn)相反的情況，由于目的差異、經(jīng)驗(yàn)差異與知識水平差異等諸多因素的影響，教師與學(xué)生之間很少形成融洽的、平等民主的師生關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生與教師之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)，因此教師的教學(xué)、個人的人格魅力與學(xué)術(shù)水平等對學(xué)生影響很小。另外心理氛圍與情緒一樣，還具有彌漫性。某一個大學(xué)生生活在不良心理環(huán)境中，就自然會產(chǎn)生心理保護(hù)機(jī)制，甚至形成個人的心理封閉與對外的敵對心理。這樣的心理氛圍還能影響到周圍的其他學(xué)生的心理狀態(tài)，甚至是教師心理狀態(tài)，導(dǎo)致在整個教育情景中，產(chǎn)生不良的人際關(guān)系。而在良好的人際心理氛圍中，就會產(chǎn)生良好的人際關(guān)系，保證德育活動的順利進(jìn)行以及學(xué)生形成正確的價值觀念。來源于/

道德規(guī)范本來就是人類在實(shí)踐中形成的具有約束作用的文化遺產(chǎn)。道德規(guī)范首先是一種約束機(jī)制，它的作用是對大學(xué)生形成制約，指導(dǎo)大學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，同時道德規(guī)范還是一種理想的社會模式的追求。由于有比較多的關(guān)于道德規(guī)范的性質(zhì)與作用的研究，這里我們不再作過多的討論。

三、德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)特征

德育人際環(huán)境系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為德育模式的理論基礎(chǔ)與價值取向。簡單說，德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)是由教師、學(xué)生與非校園內(nèi)的社會個體與群體相互作用的人際交往與人際關(guān)系的系統(tǒng)。德育環(huán)境系統(tǒng)中的文化環(huán)境是有特定意義的，它指大學(xué)在文化建設(shè)過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神的財(cái)富的總和。德育環(huán)境中的文化環(huán)境是一種純粹客體性文化，其存在方式與內(nèi)容是由教師與學(xué)生在教育教學(xué)實(shí)踐中形成的。而德育人際環(huán)境卻是由大學(xué)生在人際交往與相互作用中形成的，其結(jié)構(gòu)最大特征在于自主性。具有主觀能動性的主體，往往會根據(jù)環(huán)境的變化選擇人際交往的對象與人際交往的方式，這就是說德育人際環(huán)境是不斷在變動的過程之中。我們說德育人際環(huán)境具有文化屬性，并不是把它歸類到德育環(huán)境中的文化環(huán)境這一類別中。

大學(xué)德育的人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)還具有開放性的特點(diǎn)。這種開放性主要表現(xiàn)為兩個方面：一是結(jié)構(gòu)內(nèi)部的要素不斷吸收外界的信息，不斷地完善德育活動場域內(nèi)涵，使德育活動更具有實(shí)效性；二是德育主體隨著時間推移會發(fā)生變化，處于中心地位的大學(xué)生個體完成學(xué)業(yè)后離開大學(xué)校園，則對于該個體來說，大學(xué)德育活動結(jié)束，而且人際環(huán)境系統(tǒng)在吸收外界信息后，處于主導(dǎo)地位的教師也會適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)整個系統(tǒng)內(nèi)涵發(fā)生變化。另外作為德育對象的大學(xué)生個體所朝夕相伴的大學(xué)生個體、正式群體乃至非正式群體都會通過不斷地改變自身進(jìn)而完善組織的功能，而且交往對象的變化也會導(dǎo)致人際環(huán)境系統(tǒng)各要素的關(guān)系狀態(tài)發(fā)生變化。

四、德育人際環(huán)境的文化功能特征

德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，對于大學(xué)德育來說，就是校園文化。西方研究者認(rèn)為校園文化是“學(xué)校群體成員處理周圍事情的方式”，它包括群體的標(biāo)準(zhǔn)、價值、信仰、禮儀和傳統(tǒng)，它是學(xué)校在歷史發(fā)展過程中培育形成的，是人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會群體的一種團(tuán)體意識和精神氛圍。校園文化的基本功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是潛在的規(guī)范作用。校園文化作為學(xué)校校園環(huán)境和全校師生員工精神風(fēng)貌的集中反映，它是在學(xué)校歷史發(fā)展的進(jìn)程中形成的。就學(xué)校來說，各個學(xué)校，尤其是歷史悠久的學(xué)校，它們在發(fā)展過程中逐步形成了自已的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，這些特點(diǎn)和傳統(tǒng)一旦被創(chuàng)造出來就會被歷史地承襲下去，形成一種環(huán)境氣氛和集體輿論。逐步形成以學(xué)校群體的榮譽(yù)感、自豪感和集體的意志作風(fēng)為主的環(huán)境氛圍和集體輿論，從而以一種無形的力量對群體中的每個成員產(chǎn)生教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個成員的行為，使生活在這個群體中的成員不斷調(diào)節(jié)自已的心理和行為方式，在自覺或不自覺中接受這種環(huán)境熏陶；使一些不能適應(yīng)這種環(huán)境要求的人和事，受到群體的批評甚至譴責(zé)，而改變原來的思想和行為習(xí)慣，培育出各類優(yōu)秀人才來。

其次是非強(qiáng)制性的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用是非強(qiáng)制性的。校園文化對群體中每個成員的行為習(xí)慣具有潛在的規(guī)范性，是一種無形的約束力，它通過特定文化心理氛圍的熏陶和有目的地傳播信息及文化知識內(nèi)容，以主動地選擇代替簡單地全盤接受或盲目斥責(zé)，從而起到潛移默化的導(dǎo)向作用。校園文化雖然對群體中每個成員的行為習(xí)慣具有潛在的規(guī)范性，但除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般來說，它并不具有強(qiáng)制性，而只是一種無形的約束力。

再次是個性發(fā)展的塑造作用。在良好的校園氛圍和校園環(huán)境中形成的群體需要、目標(biāo)對受教育者具有極大的激勵作用。激勵總是由尚未得到滿足的需要引起的，對大學(xué)生來說，大學(xué)時期正是世界觀、人生觀、價值觀形成的時期，良好的校園文化是制約其人格及“三觀”形成的重要因素，會給他們的思想觀念、行為習(xí)慣打上深刻的烙印，具有持久性的影響。

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