時間：2024-02-27 16:09:30
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[關鍵詞]高中數學 轉化方法
1高中數學差生的主要表現
1.1基本概念、定理模糊不清：不能用數學語言再現概念、公式、定理，不看課本，不能說明概念的體系，概念與概念之間聯系不起來。
1.2課堂缺少解題的積極性：課堂上對教師提出的問題布置的練習漠不關心，若無其事。解題過程沒有步驟，或只知其然而不知其所以然。他們缺乏積極思考的動力，不肯動腦筋，總是漫不經心，避而不答。
1.3學生自學能力差：不能找出問題的重點和難點，不能回答教材中敘述的問題，說不清楚掌握了哪些，同時也提不出問題、運用學過的知識解題，閱讀程度慢且易受外界干擾，讀書被動，無自覺性。
1.4教師布置的練習、作業，不復習，不愿弄清所學的內容，馬虎應付，遇難不究，抄襲了事，不能說明解題的依據，不能說出這些作業是哪些知識點的運用，不想尋根問底。總之，在他們的身上缺乏獨立性，自信心、目標性，久而久之，先是厭惡，而后放棄，為了要應付考試，只得背著沉重的包袱，硬著頭皮去學，死讀死記不求甚解，或干脆放棄不學，自暴自棄。正是由于缺乏學習的主動性，嚴重地影響著差生的智力發展，阻礙了差生學習上和進步。因此注重差生的轉化工作，對大面積提高高中數學教學具有重要的意義。
2高中數學教學中差生轉化的方法
2.1在教學中要注重培養差生對數學學習的興趣，激發他們的學習積極性，使他們主動接受教育。學習興趣是學生對學習活動或學習對象的一種力求認識或探索的傾向。學生對學習發生了興趣時，就會產生強烈的求知欲望，就會積極主動愉快地學習。在實際教學中，教師應采用在課堂上安排一些數學游戲和在講述時“設疑”等一些方法來活躍課堂氣氛，激發學生學習興趣。使學生自發產生學習興趣，使學生產生強烈的求知欲望和濃厚的學習興趣。數學是一門具有科學性、嚴密性的抽象性的學科。正是由于它的抽象性，造成了差生形成的主要原因。因此，教學時，應加強教學的直觀性，加強直觀教學可以吸引差生的注意力。
2.2加強基礎知識的教學。這并不是要求學生死記硬背公式，而是要求學生更深一步地熟練掌握基礎知識，在深入理解的基礎上靈活運用。基本概念必須由教師透徹講解，經學生消化理解，再經過實際應用中反復實踐，才能在頭腦中正確形成。概念不清，基礎不牢，就不能靈活運用所學知識，也就調動不了學習興趣，主觀能動性就得不到充分的發揮，因而也就形成不了良好的學習習慣，創造思維能力也將成為無源之水，無本之木。因此，在高中數學教學中加強基礎知識教學，不僅是實施素質教育的基礎，更有利于引發學生學習興趣，有利于對差生的轉化。
2.3培養學生良好的學習習慣，傳授的正確學習方法，提高他們的解題能力。對待差生，要放低要求，要注意克服急躁冒進的情緒，采取循序漸進的原則，淳淳誘導的方法，從起點開始，耐心地輔導他們，一點一滴地補習功課，加強對差生的輔導、轉化，讓他們逐步提高。在布置作業時，要注意難易程度，督促他們認真完成作業。對作業做得較好或作業有進步的差生，要及時給予表揚鼓勵。要運用啟發式教學方式的應用，讓他們自己動腦，引導他們分析問題，解答問題。要隨時糾正在他們在分析解答中出現的錯誤，逐步培養他們獨立完成作業的習慣。
2.4應該用辯證的觀點教育差生，對差生不僅要愛護和耐心細致地輔導，而且還要與嚴格要求相結合，不少差生之所以成為差生，一個很重要的原因就是因為他們的學習意志不強，生活懶惰，上課遲到或逃學，自習課不來，上課思想經常不集中、開小差，作業不及時完成或直接抄襲，根本沒有預習、復習等原因所造成的。教師要特別注意檢查差生的作業完成情況，在教學過程中，要對他們提出嚴格的要求，督促他們認真學習。
2.5要培養差生的自學能力。古人云：“授人以魚，不如授人以漁。”也就是說，教師不僅要教學生學會，而且更重要的是要學生會學，這是二十一世紀現代素質教育的要求。這就需要教師要更新觀念，改變教法，把學生看作學習的主人，培養他們自覺閱讀，提出問題，釋疑歸納的能力。逐步培養和提高學生的自學能力，思考問題、解決問題的能力，使他們能終身受益。
黨的xx大指出，要“全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性， 積極推進文化創新，增強文化發展活力，要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位，做到經濟效益與社會效益相統一。時下，有一種新興的文化在中國大地上悄然升起，因其充滿著鄉土氣息，涵蘊著豐富的生活共識，反應出了普通平民的內心訴求以及精神世界，在中國大地上以迅雷不及掩耳之勢迅速傳播開來，甚至與精英文化產生強烈的對撞，這就是時下正如火如荼的“草根文化”。它強大的感染力使得它在大學生中也廣泛流傳開來。對于這種平民文化在作為祖國未來希望的大學生中的滲透，我們的大學生是怎么看待的，又受到了怎樣的影響呢？為此，在XX年5月13日，我在一些高校開展了一次“關于大學生對草根文化認識”的網絡問卷調查。
一、調查對象與方法
（一）調查對象
在校大學生
（二）調查方法
本次調查主要以網絡調查為主要方法，請一些院校的同學在各自專業的qq群上邀請同學參與問卷調查。
二、 調查結果與分析
（一）調查結果
本次調查共回收問卷113份，其中有效問卷113份，回收率100%，問卷容
量113.
統計結果顯示，絕大多數（92.92%）的大學生認為他們在生活中較常或更常遇見“草根”一詞，又有53.98%的大學生認為他們自己本身就屬于“草根”一族。有55.75%的對“草根文化”持中立態度，而37.17%的大學生對此則表示欣賞與尊重。對于“草根文化”的精神作用方面，大多數（87.61%）的大學生認為他是一種相對積極的文化，也有2.66%的大學生認為它是一種低俗的文化。大多數大學生認為“草根文化”對中國社會主義文化建設具有積極的作用，但同時他們也認為“草根文化”良莠不齊，需要規范與引導。
（二）調查問題分析
調查中，我們可以發現，大多數的大學生已對“草根文化”都有一定的認識，他們中的相當一部分是比較喜歡這種產生于民間的原生態文化。但是這其中產生的一些問題也值得我們重視。
1、有相當一部分的大學生對于主流文化、精英文化等的接觸機會較少。
調查中我們發現，有高達53.98%的大學生認為自己本身就是“草根”的一員。而卻僅有37.17%的大學生對“草根文化”持欣賞與尊重的態度，這表明這其中有至少有16.81%的大學生并沒有對“草根文化”表示欣賞之情卻認為自己是“草根”的一員。也就是說，這些人并不想成為“草根”，但是他們卻成為了草根的一員。再進一步說，就是他們的文化追求是有別于“草根文化”的內容的，但是他們卻身處于“草根文化”之中，參與并融于“草根文化”當中，或者說，“草根文化”反應了“草根階層”的現實意志和思想意識，而這些現實意志與思想意識與他們自身的意志與思想卻是不謀而合的，但是對于這些現實意志與思想意識的表達方式他們并不表示贊賞。對于前者，可能是由于他們對主流文化或者精英文化接觸的機會較少，而“草根文化”卻比較廣泛地分布在自己的身邊，使得他們不得不參與其中。而對于后者，我們知道，“草根階層”是以相對比較弱勢的階層，雖然源遠流長內容豐富，但總的說來，長期處于社會底層和邊緣，多處在消極、被動和從屬的地位，成為熱點的時間不長，在文化的自我認識上的不清晰，以及立場上的變動性大，大學生們認為自身處于這個階層，表明他們的學習或者追求在某些曾度上與“草根階層”有相似之處，自我認識比較消極，但是他們對文化的追求又比較高，對于一些“草根文化”的傳播方式他們就不太喜歡了。
2、許多大學生缺乏社會責任感與使命感，使得他們對文化的追求陷入誤區。
眾所周知，大學生是社會的一個特殊群體，他們是一群接受過大學教育，作為社會新技術、新思想的前沿群體、國家培養的高級專門人才。他們是我國特設社會主義建設的生力軍，是我國特色社會主義文化的傳承者和接班人，是國家的希望，民族的未來。但是調查中我們卻發現，73.45%的大學生認為“草根文化”
是一種平民文化，53.98%的大學生認為自己就是“草根”的一員。不然看出，許多大學生在還沒有真正地步入社會之前就已經把自己歸于平民階層了，把自身歸為相對弱勢的階層，或者說他們對生活的追求相對消極了，“草根文化” 是一種遠離了價值取向的文化，正是由于這種文化產生于平民或民間文化，本身所感染的是來自于“草根”階層樸素的氣息，從而使得“草根文化”本身缺少價值取向的定位，因而也就無法幫助“草根”階層在復雜的社會環境中認清這種文化的意義，甚至模糊了個體自身的價值取向，而且大學生接觸草根文化主要是通過網絡接觸的，“草根文化”借助于網絡之后，迅速擴大起來，這種形式下的文化更容易和感性的娛樂方式相結合，它們常常只顧忌個體此時彼地的感觀感受，市儈之氣比較足，若不加選擇地認同，難免會陷入庸俗、低俗之中，文化自身境界也無法提升。加之文化自身缺少傾注對當今社會的價值和個體價值的思考，缺乏歷史的沉積和精髓的提升，在當今社會的顯示環境中和網絡缺乏規范的環境下，不僅無助于這種文化認同的個體群體形成正確的價值取向，無法幫助他們正確的面對現實，反而在一定程度上造成了利己主義、消極思想和仇富厭世等不良影響。所以這就使得大學生在思想上，在價值觀上產生了比較消極的影響。作為中國特色社會主義的建設者和接班人，當代大學生應該志存高遠，堅定信念，勤奮學習，自強不息，熱愛祖國，服務人民。祖國希望大學生能成為一個為人民服務的人，大學生是要為平民服務的，大學生要更好地服務于人民，就應該盡可能地提升自己，鍛煉自己，雖然有很大一部分大學生最終還是要成為平民，但是大學生應該有積極的價值取向，有崇高的理想、積極進取并為之努力奮斗。
3、許多大學生對“草根文化”的認識不足，過分信任草根文化。
我們知道，雖然“草根文化”的風起云涌從一定意義上看豐富了人們的文化生活，補充了人們的精神需求，體現了文藝的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，對主流文化進行了輔助和補充，使文藝體現出了真正的“雅俗共賞”之特點，但是我們不能忽視“草根文化”也制造了很多無節制的娛樂垃圾和選秀泡沫。與形式的雷同相比，內容的蒼白和表演的劣質對這類節目的殺傷力更大。一些節目在選拔過程中選手和主持人丑態百出，有的節目的獲勝者明顯帶有不健康的印記，不僅讓觀眾膩煩，還對青少年有著不良的導向。這種明顯的低俗化傾向讓很多學者感到擔憂。中國社會科學院新聞研究所研究員時統宇用“惡俗”評價此類節目，認為其既宣傳了一夜暴富的錯誤價值觀，更在審美導向上乏善可陳，有些節目和作品的文化含量和思想含量微乎其微……我們發現有15.93%的大學生認為沒有必要規范“草根文化”，應該順其自然，任其發展，可見部分大學生對“草根文化”過分信任，這可能會對他們的人生觀、價值觀產生錯誤的導向，影響大學生的健康發展
三、 建議
（一）加強社會主義文化建設，特別是在大學校園中的社會主義文化建設。
通過調查我們發現，有很多大學生對一些社會主流文化，精英文化的接觸機會相對較少，這就使得他們在缺少了對高質量精神食糧的獲取。為了解決這個問題，我認為應該：
一、經常在校園內開展適合大學生接觸的的主流文化、精英文化活動。主流文化是經過長期的歷史沉淀所積累下來的具有積極價值取向，迎合社會發展需要的先進文化，精英文化以受教育程度或文化素質較高的少數知識分子或文化人為受眾，旨在表達他們的審美趣味、價值判斷和社會責任的文化。經常置身于這樣的文化環境，對于大學生的審美趣味、價值判斷等會有積極的導向作用。
二、讓適合大學生健康法陣的更多元的文化進入校園。不同人對不同文化的親近度各有不同，通過引入多元得文化，不僅有助于大學生選擇適合自身需求地健康文化，跟有利于營造一股良好的文化氛圍，使得更多大學生的思想得到熏陶。
（二）加強大學生的思想建設，增強大學生的社會責任感與使命感
當代大學生是全面建設小康社會的主力軍，如何使他們盡快適應形勢，服務社會， 在社會上樹立良好形象，盡職盡責的擔負起新時期社會賦予的歷史重任，培養大 學生強烈的社會責任感與使命感，顯得極為迫切和重要。我認為，應從愛國情懷、民族精神，崇高信念、遠大理想，集體觀念、團隊精神等增強大學生的社會責任感與使命感。要通過大學生比較樂于接受的方式來增強這些方面的教育，比如在授課過程中，老師可以就時下發生的一些時勢與大學生分享，并在其中深入愛國主義教育等加強大學生責任感與使命感得教育，促使大學生對自身使命與責任進行深入的思考
（三）規范網絡環境
信息時代，互聯網已經成為文化傳播的有力工具，特別是對于“草根文化”這種大眾文化當中。然而這種借助于互聯網的文化傳播方式確是與商業價值相掛鉤的。因此，這種可以創造商業價值的文化在向商業利潤的轉化中也必須遵循商品經濟的價值規律，按照市場的供求關系以及各種經濟規律來運作。然而在尋求文化的商業化的同時，我們不能忽視文化自身的發展。在文化的 發展中，文化自身的發展和商業運作模式如果不能很好的結合，無法有效的解決二者之間的分歧， 最終的結果只能是兩敗俱傷。所以，我認為，政府應該出手干預商業運作對文化的傳播，對于一些惡俗的、低級趣味的、拜金的、帶有消極意味的文化應該加以規范、限制，以便構建一個和諧、健康的網絡世界。
四、總結
總的來說，較大部分同學對于“草根文化”的認識還是比較積極、健康的。但是，我們也從中看出了一些大學生不健康的心理以及思想狀態。應該對這類學生加以指引與教育。同時“草根文化”作為一種植根于民間，反應平民現實意志與精神世界的原生態文化，作為中國文化的一個流派，它的存在有它豐富的意義與積極的作用，只要加以疏導，必將成為中國特設社會主義文化的一朵奇葩。
附：關于大學生對“草根文化”認識的調查問卷
XX年，注定是屬于草根的年代，當旭日陽剛、西單女孩走紅網絡，登上春晚后，當微博打拐彰顯出草根力量不可估量的潛力時，越來越多的草根從地下室、出租屋、地下通道里走出來，登上了屬于自己的舞臺。那么您對“草根文化”持何種看法呢？
1.日常生活中，你感覺“草根”這個詞常見嗎？
a.非常常見 15票，13.27%
b.比較常見 60票，53.1%
c.一般 28票，24.78%
d.較少 8 票， 7.08%
2.你認為什么是草根文化？
a、不被主流接受的文化 6 票，5.31%
b、只在民間流傳 26票，23.01%
c 、網絡文化 11票，9.73%
d、平民文化 83票，73.45%
e、其他 1 票，0.88%
3.你認為自己屬于“草根”中的一員嗎
a、屬于 61票，53.98%
b、不屬于 36票，31.86%
c、其它 14票，12.39%
4.你對草根文化的態度是
a、無聊，不關注 3 票， 2.65%
b、鄙視 1 票， 0.88%
c、欣賞、尊重 42票，37.17%
d、一般 ，不排斥不反對 63票，55.75%
e、其他、 2票，1.77%
5.今年在春晚播出的《春天里》收到廣泛好評，請你談談把草根文化搬上舞臺的看法。
a、值得認同，新的文化形態 70票，60.95%
b、不認同，雖然偶爾有好作品，但是品位低 7票，6.19%
c、隨便，無所謂 16票，14.16%
d、有一些認同，有一些不認同 16票，14.16%
6.你如何看待草根文化？
a、是一種必然的流行 16票，14.16%
b、低俗文化 3票， 2.66%
c、積極的一面大于消極的一面 83票，73.45%
d、消極的一面大于積極的一面 8票， 7.08%
7.你認為草根文化屬于中國特色社會主義文化的內容嗎？
a、屬于，只要具有教育人、啟迪人、鞭策人，主宰并傳承著社會文明的文化形態，都屬于社會主義文化 87票，76.99%
b、不屬于，來自于民間，沒有經過權威機構認證 8票， 7.08%
c、不知道，無所謂 11票，9.73%
8.你認為，“草根”的流行對中國特色社會主義文化帶來了什么影響？（多選題）
a.引起社會注意，提升底層社會的話語權 72票，63.72%
b.補充中國特社會主義主流文化，使文化更加多元 43票，38.05%
c.增加底層公眾的社會認同感 29票，25.66%
d.與精英之間的裂痕越拉越大 2票，1.77%
9. 你認同：“無論什么文化，只要能夠以正面的思想影響人的就是好文化，所以優秀的‘草根文化’也是社會的主流文化”這個觀點嗎？
a、認同 79票，69.91%
b、不認同 24票，21.24%
c、不知道 6票，5.31%
10.你覺得有必要規范“草根文化”的發展嗎？
a、有必要草根文化，良莠不齊，一定要規范，使之與社會主義主流文化相適應 87票，76.99%
[關鍵詞] 跨文化 交際 個性意識
一、文化的涵義理解
文化是一種社會現象，它是人類通過自己的創造活動而形成的產物，因此文化是相對于自然而言的。文化具有社會性、歷史性和民族性。目前，學術界公認的意見認為，被稱為人類學之父的英國人類學家E?B?泰勒，是第一個在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對文化所下的定義是經典性的，他在《原始文化》“關于文化的科學”一章中說:“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗,以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣。”顯然，這個定義將文化解釋為社會發展過程中人類創造物的總稱，包括物質技術、社會規范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現象的起源，后人對這個定義褒貶不一，同時亦不斷地提出新的觀點。關于什么是文化？到目前為止竟然已經多達約300種的定義。文化定義本身也成為一個有趣的、爭論不休的學術現象。盡管如此，但我們深信：不同文化的人們，在文化取向、人與自然的關系、人與人的關系、社會規范、思維方式和生活方式等方面存在著差異。隨著對外開放的進一步擴大，走出國門或留在國內參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學習并掌握與不同文化背景的人打交道時的實際技能。
二、中外跨文化交際中的整體與個體意識比較
中國傳統的宇宙觀是“天人合一”；而西方的國家則主張“天人相分”。“天人合一”是指人們對自然規律的順從，人們將自然中日夜交替、季節變換與人們的生活和活動周期相一致起來，一切都處在不斷循環往復之中，并與自然和諧統一。從古至今數千年來，人們在生活的各個側面都力求與自然統一，達到順其自然的境界。中國人做事講究“謀事在人，成事在天”。在順其自然的思想指導下，人們甘當“孺子牛”或“螺絲釘”，以達到“變己適應”。在天人合一的思想影響下，中國人在思想意識、思維模式和言語觀方面都傾向于求整體、求籠統和求綜合，而且在知覺上重視直覺，這與西方人和美國人的思維方式和語言觀是大相徑庭的。
西方哲學家從古代起就認為：世界上的萬事萬物都是對立的，是一分為二的，例如人與自然、物質與精神、社會與自然等都是相分對立的。人與自然的相分對立，人是處于支配和改造自然的位置。在西方人的生活中，如果一個人得不到他想要的東西或地位時，他內心真正相信的并不是天命或上帝，而是由于自己的懶惰或缺乏斗爭精神所造成的。這就是西方人為什么把自己比作一臺機器或一個原子的緣故。天人相分的宇宙觀決定了西方人一切二分，對待事物喜歡用分析的思想方式和偏重于邏輯的思維模式及求“精確”的言語觀。“天人合一”和“天人相分”兩種不同的宇宙觀對構成東西方人們的思維方式和民族性格方面起著決定性作用，對交際行為的影響也是十分明顯的。
中國傳統的“天人合一”的宇宙觀必然導致群體取向，美國的“天人相分”的宇宙觀勢必導致個人主義取向。群體主義表現在群體取向和他人取向兩個方面。在群體取向影響下，中國人主張凡事以國家、社會和家庭利益為重，個人利益必須服從國家、社會和家庭的利益。在等級差別的社會里，人們的言行舉動要符合自己的身份。在處理自己與集體或環境的關系時，要求人們做到“克己奉公”、“循規蹈矩”、“與集體和上級保持一致”等等。在舊中國，個人主義被視為對父母、對君主、對朋友的不忠不孝。在當今社會，個人主義也被認為是對集體、對社會的惡行，因此要嚴加防范。他人取向是群體取向的延伸，其表現是中國人做事情首先要考慮他人會怎么看，怎么說。因此人們養成了言行上不愿得罪人的習慣。群體取向導致的結果是人們相互依賴、相互合作，重視“關系”。當然，群體取向的影響有積極的一面，也有消極的一面。積極的方面是中國人謙虛、以集體主義、愛國主義為重；成功時，把功勞歸于集體、領導、環境和別人的幫助。這種取向也使中國人性格內向、含蓄、慣于忍讓。從消極方面看，正如賈玉新所說：群體取向使人缺乏個人奮斗、進取精神，缺乏個人競爭意識，過分看重“關系”，――“關系”已成為辦事情或成功的重要手段，很多人已把拉“關系”當作處世哲學和生活的指南。群體取向對交際行為、交際風格及思維方式帶來很大影響。例如中國人交往時習慣于講禮貌、卑己尊人，思考問題側重籠統、概括，不太拘細節。
與中國文化相反，西方，尤其是美國文化，極端崇拜個人主義，僅從英語詞典的合成詞中有100多個是以self 為前綴就可以看出“個人”在美國社會中所占的位置是何等的重要。到了20世紀，個人主義在西方發展到了頂點，例如到1990年，美國每一個個體都被當作一個完全不同于其他人的獨特的個體，他的思維方式和行為都與別人不同。個人主義的直接產物是隱私權，它也不能被群體取向的人們所了解。這就是為什么問“Where are you going？”“What’s your monthly pay？”“Have you got married？”等類似的問題會引起美國人反感的根本原因所在。在西方，個人主義還意味著對個人自由和差異的追求。因此，美國人喜歡獨辟蹊徑，標新立異，在別具一格中出奇制勝。他們追求個人享受、放任個性、自由發展，不僅包括個人物質利益的追求和滿足，還包括個人意志、自我實現以及自由進取的追求。正因為西方人崇尚個人主義，個人至高無上，他們才各開其口、各行其志、各展其才。這也可能就是美國人為什么強調外在的、個人的、權利的、功利的東西的原因，而且好斗、崇尚競爭的緣故。
三、跨文化交際面臨的挑戰與要求
跨文化交際是具有不同文化背景的人從事交際的過程。更準確地說，跨文化交際是文化認知和符號系統不同的人們之間所進行的交際，而這種不同足以改變交際活動。其形式有跨種族的交際、跨國家和民族文化的交際、共同文化中多重亞文化之間的交際等等。大量的研究告訴我們，中西方具有不同的民族性格和民族氣質：中國人長于總體把握，而西方人長于條分縷析;中國人善歸納，西方人善演繹；中國人強調群體，西方人注重個體;中國人重悟性，西方人重理性;中國人處理事情就像中醫，把人體看作一個有機整體，西方人處理事情就像西醫，頭痛醫頭，腳痛醫腳。這些典型的文化差異是橫亙在中西方文化交際中的鴻溝。隨著東西方交往的日益頻繁，文化間的相互融合，跨文化交際者面臨的挑戰是如何感知和應對現實和不斷變化的交際情景的能力，成功的交際者應該能夠運用自身具備的跨文化交際能力對復雜多變的因素做出獨立的判斷和靈活的應對。由此我們認為跨文化交際是一種綜合的行為能力，它不僅要求交際者有完備的知識能力，更要求交際者具備靈活的思維能力。因為跨文化、跨語言，首先，交際者應該具備的知識能力是較好的外語能力，其次是認識文化差異事實的能力。交際者在具備知識能力的同時，還應該注意發展相應的思維能力。知識能力和思維能力在跨文化交際能力的構成中必不可少，而如果我們考慮到文化偏見這一因素的話，交際者除應該具備上述知識能力和思維能力外，還應該具備個性層面的情感能力，即交際者需要有熱情開朗、樂于交往、移情、接受外族文化乃至敢于冒險和容忍不確定情境等個人特質，這些特質都有助于交際者消除在跨文化交際過程中出現的文化中心主義和文化偏見，從而使得交際更加順暢。
四、結語
無論是東方的群體取向，還是西方的個人主義取向，都在他們各自文化中的交際行為上充分表現出來，都為其不同的民族性格的塑造起著決定性的作用。隨著經濟的發展和物質生活的變化，中國人的民族性格和價值觀念正在悄悄地開始變化，一方面傳統文化的影響處處可見;另一方面新的文化現象也層出不窮。“以人為鑒，可知得失。”跨文化交際研究幫助我們把本民族文化置入世界環境中，進行全方位、多層次的對比，這樣我們不僅可以在世界范圍內傳播自己優秀的文化傳統，同時也在研究中發現本民族文化要健康發展還需要補充什么養分，不僅拓寬視野，也促進了文化交流。
參考文獻：
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【關鍵詞】民族地區 中職學校 民族文化 文化傳承 調查
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2015）09B-0009-03
我國是一個多民族國家，各個民族在繁衍生息中延續本民族的歷史，并在歷史延續的過程中形成本民族的傳統文化。少數民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個國家、一個民族的象征，是中華民族的共有精神財富。保護和傳承少數民族文化，有利于維護和發展文化多樣性、增強中華文化的生機和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質、促進人的全面發展，有利于加快少數民族地區經濟社會發展、實現各民族共同繁榮。
民族文化的傳承、發展與創新是促進少數民族地區文化建設和構建和諧社會的重要條件，但在現代文化的強烈沖擊下，許多優秀的少數民族傳統文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴峻考驗。近年來，國家十分重視保護和傳承少數民族文化，2009年，國務院召開全國少數民族文化工作會議，了《國務院關于進一步繁榮發展少數民族文化事業的若干意見》，為有效保護和弘揚民族文化注入了新活力；各級政府也積極采取各種有力措施，在少數民族文化的傳承和保護上傾注了很多精力；而在傳承和發展民族文化的途徑中，學校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場守護精神家園的戰爭中，學校這個主陣地應該發揮更大、更積極的作用。
百色市民族衛生學校創建于1978年，是桂西唯一一所中等衛生職業學校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區中心城市，是中國大西南通往太平洋地區出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨厚的地理優勢，加上辦學社會效益不斷提高，百色市民族衛生學校的生源分布也發生了明顯變化，即由原來的絕大多數生源來自本市，變成了現在的本市生源穩定，兩翼（云南、貴州）生源數量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學生已超過總人數的三分之一。
眾所周知，云南是我國少數民族最多的省份，共有26個世居民族，被譽為少數民族之鄉，26個世居民族相對聚居又交錯雜居，創造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區，全省少數民族人口占總人口的37.8%，不同的民族形成了不同的鄉土風俗、節日慶典和文藝活動方式，這些獨具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風情。而廣西則是我國少數民族人口最多的自治區，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個主要民族，另外有25個其他少數民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運軌跡，也有著基于不同生存環境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上。可以說，滇、黔、桂三省區的民族文化各具特色又融會貫通，共同鑄造了西南地區絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個地區的百色市民族衛生學校，其實就是西南地區少數民族聚居地的一個小縮影，以此作為對象進行民族文化傳承調查，具有典型的代表性。
本文以理論研究與實踐研究相結合的方法，在相關理論基礎上開展具體的教育實踐研究。本次問卷調查以百色市民族衛生學校一、二年級學生為對象，共發放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調查所獲得的信息進行梳理和分析，希望能對問題的解決提供幫助，并以此為經驗在同類學校中推廣。
一、被調查者的基本情況
共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調查者來自廣西、云南、貴州3個省區的不同民族，其中漢族學生783名，占21.9%；壯族學生2340名，占65.4%；瑤族學生114名，占3.2%；布依族學生198名，占5.5%；苗族學生104名，占2.9%；其他少數民族學生39名，占1.1%。
二、調查問卷具體情況
（一）被調查者對當地民族文化的了解情況。被調查的3580名學生中，有218名學生表示很了解當地的民族文化，占總數的6.1%；有2068名學生表示比較了解，占總數的57.8%；有36.1%的學生表示不了解當地的民族文化，總共是1294名學生。
被調查學生的家鄉節慶日主要有什么活動這方面，有749名學生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學生回答以邀請親朋到家作客為主，占49.6%。
（二）被調查者對民族文化意義的認識。為更全面地了解學生對民族傳統文化意義的認識態度，本次調查問卷設置了兩個涉及以上內容的問題。
對“民族傳統文化是本民族、本地區人民在生產生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統文化呢”這一問題，有3370名學生認為有其積極意義，大多都值得學習，占總數的94.1%；有61名學生認為大多都不值得學習，占總數的1.7%；還有149名學生表示不知道，占總數的4.2%。
對“你認為傳統民族文化對于當下中國社會有影響嗎”，有1212名學生認為很重要，占33.9%；有1713名學生認為有些規范作用，占47.8%；有273名學生認為有消極作用，占7.6%，有358名學生認為可有可無，占10%；還有0.7%的學生認為完全過時，這部分學生共24名。
（三）被調查者對傳統文化和現代文化的喜好。為了解學生對傳統文化和現代文化的不同認識，問卷里特別設置了“你更喜歡過民間節日還是現代節日”這一問題，試圖從這一方面了解學生對傳統文化和現代文化的態度差異。
共有2047名學生選擇更喜歡過傳統節日，占總數的57.2%；1533名學生選擇更喜歡過現代節日，占總數的42.8%。
（四）被調查者對我國民族文化傳承和保護工作的態度。傳承民族文化任重而道遠，需要社會各界力量共同配合。而學校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學生則是傳承民族文化的主體，學生的認識和態度對傳承和保護民族文化將產生至關重要的影響。為此，本次問卷調查有兩個問題主要針對上以內容而設置。
在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有1452名學生認為非常有必要，占40.6%；有2053名學生認為有必要，占57.4%；有75名學生認為沒有必要，占2.1%。
在對傳統民族文化傳承保護前景問題上，有908人認為很樂觀，占25.4%；有1589人認為比較樂觀，占44.4%；有302人認為不樂觀，占8.4%；有86人認為很悲觀，占2.4%，還有615人認為很難說，占17.2%。
（五）被調查者掌握民族傳統文化技能和本民族語言的情況。來自各少數民族地區的學生，她們是民族傳統文化技能和民族語言的直接接觸者，那么，在現代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統文化技能、是否想學習這方面的技能、是否會聽會說本民族的語言呢，這也是這次問卷調查的一個重要內容。
在回答“你有民族傳統文化方面的特長嗎”這一問題時，有2520名學生表示沒有，但很想學，占總數的70.4%；有665名學生表示沒有，暫時還不想學，占總數的18.6%；回答有民族文化特長的學生共395名，占總數的11%。
西南少數民族地區農村一般以本民族的地方方言為溝通用語，但在廣播電視事業迅速發展、各地大力推廣普通話以及農村地區外出務工人員增加、務工人員子女跟隨父母到外地入學等情況的影響下，學生對本民族語言的掌握情況是否會受到影響，本次調查問卷特地設置了“你會講會聽本民族的語言嗎”這一問題，有2673人表示會講會聽，占74.7%；有522人表示只會聽不會講，占14.6%；還有385人表示不會講也不會聽，占10.8%。
三、分析
（一）學生對傳承民族文化的認識主流是正確的。在我國改革開放引導的現代化進程中，各種現代傳媒的傳播速度和傳播范圍發生了翻天覆地的變動，各種傳統文化受現代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴峻形勢，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗有效的民族醫藥失去市場，一些有利于培養人類美德的傳統習俗被廢棄，甚至人們對傳統民族文化的態度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數民族傳統文化瀕臨滅亡，如何對其實施保護，這是我國迫在眉睫的文化發展大事。
令人欣慰的是，本次問卷調查結果顯示，廣大學生在傳承民族文化一事的認識上主流是好的，大多數同學都認為民族傳統文化有積極意義，對當下社會有重要影響，這一點為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎。
（二）學生傳承民族文化的自覺性比較強。因為西南地區各省份的經濟相對中東部省份落后，來自這些地區的廣大同學，她們所處的生產生活條件相對來說還比較落后，這讓她們當中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態的民族文化。正因為這樣，她們對民族文化的認識有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強，比如在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有98%的學生選擇“非常有必要”和“有必要”選項。
（三）部分學生認同現代文化的同時削弱了對民族文化的重視。在現代文化的沖擊下，尤其是各種現代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學生更樂于選擇現代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節日還是現代節日”這一問題時，有1533名學生選擇更喜歡過現代節日，占總數的42.8%，這個比例跟回答“更喜歡傳統節日”的比例很相近，可見在現代文化面前，相當一部分同學對民族文化的重視程度被削弱了。
（四）學生對傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級政府十分重視民族文化的保護和傳承，全社會共同關注民族文化事業的氛圍也正在形成，但應該做什么、怎么做，才能為保護和傳承民族文化盡個人之力，在這一方面有很多學生也顯示出困惑，比如有2520名同學不掌握民族傳統文化方面的技藝，很想學，占總數的70.4%。
四、建議
（一）加強領導，提高認識，形成傳承民族文化的強大凝聚力。早在1951年，國家就明確指出，民族教育應當采取適合于發展和進步的民族形式；1981年又重申了民族教育應當采取多種形式辦學的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進《中華人民共和國民族區域自治法》。
近年來，乘著國家高度重視職業教育事業和基層衛生事業的東風，百色市民族衛生學校在科學發展的道路上取得了新成績，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規模最大的中等職業學校。另外，由于辦學社會效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數民族地區的學生前來就讀，多個民族的少數民族學生聚集在一起，組成一個名副其實的西南地區少數民族大家庭。學校領導者應該抓住這一顯著特點，提高對民族文化傳承工作重要意義的認識，把傳承民族文化提高到“提升學校品質”的高度來認識，在著重傳授給學生專業知識和技能的同時，注重培養學生的民族文化意識，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實解決學校在開展民族文化傳承教育活動中（下轉第21頁）（上接第10頁）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔負起傳承民族文化任務的良好校園氛圍。
（二）達成共識，加強培訓，提高教師隊伍的民族文化素養。民族文化的傳承應以課堂教學為主、課外活動為輔，廣大教師則是傳承工作的引導者。為此，應該先在教師隊伍中達成思想共識，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進行相對應的統一培訓，提高教師隊伍的民族文化素養，以幫助廣大教師在自身的教育教學工作中能夠主動、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。
（三）真抓實干，精心組織，將傳承民族文化有機融入到校園文化建設中。民族文化傳承工作是一項系統工程，要堅持和深化民族文化進校園、進課堂活動的機制，將其滲透在各種課堂教學的同時，還要把開展民族文化進校園活動與校園文化建設有機結合起來，發揮教師的主導作用和學生的主體作用，結合民族文化藝術思想深邃、源遠流長的特點以及學校自身的實際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動，并突出活動的參與性、互動性和趣味性，使師生們在活動中感受快樂，并切實培養和形成傳承民族文化的自覺意識。從這個角度來說，學校要安排工作人員組建一支相對穩定的隊伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計劃，并負責活動的具體實施。只要這樣真抓實干，精心組織，這一工作一定會取得實效。
（四）以點帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛生職業學校教學任務繁重，教師的教學壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經常大規模性地開展集體活動，只能以點帶面，以少帶多。可以先在每個班級選拔出一名民族文化宣傳員，進行集中的規范培訓，然后由這些民族文化宣傳員負責帶動和指導班里開展相關的學習和活動；還要確保“民族文化進課堂”這一載體真正得到落實，每周安排1～2節課組織各班同學學習民族文化知識，通過這些有力措施，促進整個學校民族文化傳承工作全面開展。
（五）善于總結，積極推廣，促進民族文化傳承工作取得良好社會效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結，發現好的做法要及時收集，及時匯總和完善，并在校內做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學校開展交流活動，形成各學校之間互動和學習的良好氛圍。同時，要和當地負責民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關工作部門多溝通、常聯系，讓學校民族文化傳承工作與社會接軌，充分發揮其社會效益。
關鍵詞：聯盟；組織文化；信任；關系治理
引言
建筑業不同于一般的工業行業，其依賴涉及異地（off-site）制造（包括設計和采購）及場內（on-site）生產裝配和服務支持的中小型企業的比率較高[1]。過多的市場化參與主體，增加了交易成本，降低了管理效率。與此同時為了應對激烈的競爭環境、復雜的施工技術和多樣化的業主需求，建筑領域中越來越多的企業參與到聯盟中來（比如業主與設計、施工單位聯盟）。基于學習方法和知識、社會資本、形成網絡管理等原因，建筑領域的企業之間可能會保持聯盟合作關系[2]。
但有一些聯盟并沒有滿足合作伙伴的期望，或者是因為某些原因失敗了。有學者指出忽視聯盟伙伴的組織文化差異（Cultural Differences）是導致聯盟失敗的重要原因之一[3]。另外，一些研究指出利用合理的聯盟治理模式（如契約治理和關系治理）來平衡聯盟伙伴之間的利益關系，最大限度的提高聯盟成功的概率[4]。相對于股權聯盟，非股權聯盟在建筑行業的應用更加普遍，聯盟伙伴之間的合作主要通過聯盟契約內容來體現。由于聯盟契約的不完全性，加上契約雙方對于交易結果只能在事后觀察，因此，實際的履約過程更多的依賴關系治理。關系治理能夠起到降低交易成本和減少交易風險的作用[5]，它是一種非成文的治理方式，這種方式對于有著幾千年文化積淀的中國人來說，是更適合中國人的管理。
在一個普遍注重人情關系的國家里，企業在組建聯盟時，對于聯盟合作伙伴的選擇往往不是嚴格按照聯盟的特定目標對大量潛在合作伙伴進行評估，而是直接將目標鎖定為朋友、熟人等特殊關系群體，實際上這些特殊群體之間的關系表現為初始善意信任關系。初始善意信任在一定程度上降低了伙伴間的交易風險，進而影響著企業聯盟契約的選擇[6]。之前的一些研究將信任看作是單方面信任[7]，而聯盟伙伴彼此相互形成的初始共同善意信任才會最終對伙伴之間的溝通、交流等產生決定性影響。
因此，本文依托相關研究理論，以關系治理為因變量、組織文化差異為自變量、初始共同善意信任為調節變量，構建它們之間關系的概念模型，并運用202份問卷調查數據進行研究假設的實證檢驗，以期得到為建筑行業聯盟管理層提供聯盟伙伴選擇及關系治理實施程度決策參考的研究成果。
1. 理論基礎與研究假設
1.1 組織文化差異與關系治理
組織文化可以被定義為一組復雜的價值觀、信念、承諾和符號，解釋一個企業管理交易的方式[8]。本文專注于可以由觀測結果證實的相關維度，包括交易伙伴在管理風格和組織反應上的差別性[9]。
管理風格是組織管理層或個人文化的組成部分[10]，包括管理團隊對風險的態度、決策方式、控制和交流方式。比如有的企業依賴正式規則制度和嚴格的控制，而另外的企業則注重經驗法則及保持靈活性。管理風格對每個組織都是唯一的，如果聯盟伙伴之間的管理風格存在較大差異，當企業加盟時，聯盟管理風格就可能會出現以下三種情況：要么不確定、要么反映折中方案、要么偏向強勢伙伴的風格[8]。無論采取哪種方式來應對管理風格差異，都可能會導致溝通交流困難，甚至引發沖突的發生，不利于聯盟關系治理。因而提出：
假設1 管理風格差異對關系治理具有顯著的負向影響。
組織反應指的是一個企業對外部實體和環境中發生事件的反應。不同組織的成員對外在環境的態度是不同的[11]。聯盟伙伴對外部環境反應的不一致性給關系治理帶來了直接的影響。例如，如果一個企業的思想是開放的和信任他人的，當其合作伙伴在與他人交易中是猜疑的或虛偽的時，雙方可能不會保持互惠互利，共同的愿望難以實現。合作需要態度和信息的交換[12]，當伙伴在分享信息或接受外人建議的傾向不同時，他們之間會變得不信任和拒絕承諾，不利于聯盟企業間的團結合作及信息交流，甚至使聯盟企業之間產生矛盾和沖突。于是，得到：
假設2 組織反應差異對關系治理具有顯著的負向影響。
1.2 初始共同善意信任的調節作用
初始共同善意信任是相信聯盟合作伙伴彼此都是善意的、有責任的、可靠的和正直的[13]，其程度越高，伙伴彼此間的互相調整和協調將變得容易，這樣有利于信息等資源的交流共享，從而可以有效的避免沖突，節約企業和聯盟的交易成本。相反，在聯盟伙伴組織文化差異較大的情況下，如果伙伴間缺乏初始共同善意信任，他們就會暗地里采取一些不正當或不公平的行為，不愿意與對方分享信息，甚至故意做出一些對合作伙伴不利的行為，使伙伴間的沖突進一步激化。初始共同善意信任的出現可以使聯盟成員增強溝通，及時解決沖突，融合各自的利益目標，克制自己的投機行為，從而降低伙伴間的關系風險[14]。我們得到：
假設3 初始共同善意信任對管理風格差異與關系治理之間的關系具有調節作用。
假設4：初始共同善意信任對組織反應差異與關系治理之間的關系具有調節作用。
綜合以上分析，可以得到組織文化差異、初始共同善意信任與關系治理的概念模型（見圖1）。
2. 研究方法
2.1 數據收集及數據分析方法
以重慶、成都、深圳、廣州等幾個城市的建筑行業的企業聯盟為對象，通過實地調查、網上調查、MBA班學員調查等形式，共發放問卷800多份，收回319份，回復率約為39.88%。為了在一定程度上保證實證分析結果的可靠性，首先對收回的問卷從多角度就其有效性進行判斷，剔除無效問卷，共得到有效問卷202份，問卷有效率為63.32%，有效問卷的數量達到了研究方法的要求。根據研究的需要，采用SPSS17.0和AMOS18軟件包進行量表的信度和效度檢驗，利用SPSS17.0進行研究假設的驗證。
2.2 量表設計
針對變量的每個測量指標所對應的問題都采用Likert5級量表法量化，其中1代表“完全不同意”，5代表“完全同意”，2～4代表的同意程度依次增大。
①因變量――關系治理（RG）
參考Heide和John[15]等相關研究對關系治理進行刻畫和測度，包括靈活性（FL）、信息交換（IE）、團結（SO）三個測度。
②自變量――組織文化差異（OCD）
參考Lavie， Haunschild和Khanna[9]等人的研究成果分別對管理風格差異（MSD）和組織反應差異（ORD）進行測度。
③調節變量――初始共同善意信任（IMGT）
參考Zaheer， McEvily和Perrone[16]等的研究成果，用4個指標對初始共同善意信任進行測度。基于可操作性、聯盟雙方的善意信任差異的思考，利用公式IMGT=IGTF+IGTP-|IGTF-IGTP|進行計算[7]，其中IMGT代表初始共同善意信任；IGTF代表本企業的單方初始善意信任；IGTP代表聯盟伙伴的單方面初始善意信任。
④控制變量
由于所收集的調查數據來源于多個地區，因此，將區域（AREA）變量加以控制，引入0-1虛擬變量。另外，規模的差異性（SD）資產專用性（AS）也會影響聯盟治理，因此均作為本研究的控制變量。
3 數據分析
3.1 信度與效度分析
具有一定可靠性和效度的量表是進行實證研究的基礎。表1中的Cronbach s’α系數均在0.7以上、CITC大于0.5，說明量表具有一定的穩定性和可靠性。
本研究量表大多采用文獻已有量表，因此，量表具有較好的內容效度。表2顯示，各指標的因子載荷（除AS3和IE4外）均大于0.71、個別項目信度（除AS3和IE4外）均大于0.5達到要求，AVE均大于0.5的推薦值，CR基本達到0.8的建議值。雖然AS3與IE4的因子荷載及信度未達到要求值，但基于其具有較強的理論意義，予以保留。在表3中，所有變量AVE的平方根都大于其與其它變量的相關系數，滿足判別效度條件。
3.2 模型分析
本研究采用SPSS17.0軟件進行層級回歸分析，在調節作用檢驗前首先對變量進行了中心化處理。
① 組織文化差異對關系治理的影響分析
從表4中可以看出，關系治理對各變量進行回歸分析，得到的各模型的F值均在0.001水平之上顯著，模型回歸效果較好。
由Model1得到，控制變量規模差異和區域對關系治理影響并不顯著，而控制變量資產專用性對關系治理有顯著的負向影響。Model2中關系治理對管理風格差異和組織反應差異的回歸系數分別為-0.016（P>0.05）和-0.226（P
② 初始共同善意信任的調節作用分析
Model3在Model2的基礎上加入初始共同善意信任變量，Model4則是在Model3基礎上加入管理風格差異與初始共同善意信任的交叉項以及組織反應差異與初始共同善意信任的交叉項。實證結果顯示：當在Model3的基礎上加入交叉項后，Model4的R2為0.275，提高了0.049，說明Model4比Model3具有更強的解釋力度。管理風格差異與初始共同善意信任的交叉項、組織反應差異與初始共同善意信任的交叉項系數分別為0.081（P>0.05）、0.177（P>0.05），因此，初始共同善意信任對組織反應差異與關系治理之間的關系具有顯著的調節作用，而初始共同善意信任對管理風格差異與關系治理之間的關系不具有顯著的調節作用，即假設3未通過驗證，假設4通過了驗證。
4 研究結論與啟示
本文考察了建筑行業非股權聯盟的組織文化差異對關系治理的影響以及初始共同善意信任的調節作用。
第一，對于建筑行業的非股權聯盟而言，比如工程建設方與承包方具有相似的對外反應態度，合作伙伴彼此會更容易被理解，溝通順利、信息通暢，利于信息交換和團結合作。相反，合作伙伴之間如果組織反應差異性過大，由于文化的粘性，使聯盟伙伴彼此調整固有的文化風格是非常困難的，他們之間的溝通和交流受到阻礙，不利于關系治理。而管理風格差異對關系治理的影響并不顯著，這可能由于聯盟成立初期合作伙伴彼此很難識別出組織內部管理風格上的差異，或者由于非股權聯盟的合作程度較低，合作伙伴只要對外反應保持一致性即可，對于伙伴內部管理風格上的差異，大家并不關注，或者認為也沒關注的必要。因此，在建筑行業建立非股權聯盟的管理者應認真考慮聯盟伙伴對外部環境反應的組織反應差異性，不應選擇差異較大的企業作為自己的聯盟合作伙伴。
第二，從實證研究的結果來看，當聯盟雙方意識到他們之間存在明顯的管理風格差異時，不會因為各合作主體之間存在較高的初始共同善意信任而降低關系治理的程度。與初始共同善意信任不能降低客觀存在的管理風格差異不同，由于組織反應本身包括企業對外部合作伙伴的態度及信任水平[9]，組織反應的差異會因較高初始共同善意信任的存在而被降低，因此其調節作用是顯著的。作為深深的嵌入在企業內部的管理風格，難以通過初始共同善意信任去改變長期積淀被企業全體成員普遍認可和接受的精神世界，其調節作用是不顯著的。因此，對于建筑行業的企業管理者來說，在聯盟初期，如果能與聯盟合作伙伴建立較高的共同善意信任關系，那么組織對外反應差異對關系治理的負向影響將會有所減弱，所以，企業在建立聯盟前，應加強與擬合作伙伴的溝通和交流，盡可能提高初始共同善意信任水平。
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老實說，早幾年是很少有人知道徑山茶及其悠久文化的；即便說到浙江，大多數人也只知龍井而不知其他為何物也，龍井文化似乎便是全部浙省茶文化。這些年，這個局狹錯誤的成見得以突破了：人們不僅知道除單一龍井而外，還有另外為數多眾的名茶文化，而且知道它們被涵括的其間，更有遠甚積深的歷史、人文、社會、經濟等繁多遺存。由此，人們獲得了關于該省茶文化校正的認識。這個誤解之能校正，我以為一大批茶文化工作者卓有成效的工作，是要因之一。徑山茶文化被重新認識，亦得益于此。
徑山所屬余杭的趙大川先生，數十年如一日，披肝瀝膽，摯著于徑山及其茶文化的研究，《圖考》一書，便是他在這一領域的最新貢獻。
那么，作為中華茶文化一脈的徑山茶文化，究竟有它怎樣的獨特之處呢？《圖考》這部專著，較好地給出了人們所關心或應該把握的答案。它以時間的上溯盛唐、下迄當代的大跨度，以史料的豐富、繁駁，全面系統地論證徑山茶與其文化的發端、蕃衍、流播的相依相存、興衰互見，使人們通過此一支脈的認知，感受出中華茶文化主流的浩大厚重。
有關徑山茶文化的特色，我以為專著至少在如下三點上作了標示：
其一，以徑山之實例，印證了中華茶文化演進其間“茶禪一體”的緊密關系。我們知道，中華茶文化的興起與傳播，首推禪宗。徑山也不例外。徑山雖非名山，徑山寺卻因歷代高僧輩出位列名剎。《圖考》告訴我們，此地與茶結緣，自徑山寺開山祖師法欽禪師始起；徑山茶還是其親手栽種傳承至今的。《圖考》輯錄的大量史載圖文，無一不在對古代徑山寺興廢考辨的同時，又揭示出其對徑山茶興衰存在的莫大關聯，反映出“茶禪一體、茶禪一味”相生互融、緊密依存的歷史真實。由此，加深了人們對茶禪關系在中國茶文化歷史中地位與作用的理解、認同。
其二，通過對陸羽眾多遺存的發掘展示，表現出該茶文化悠遠深厚的純正底蘊。但陸羽在余杭活動的認識，由于史料的缺乏，雖研究家們有大致的輪廊，但其間許多認識尚無法明晰，《陸文學自傳》的寥寥數字，令人無從得窺其全。現在《圖考》以山嶺、河流、村莊等眾多地名，以讀書或著作其地等較多的考校、研究，盡力破譯陸羽當時的活動范圍及其內容，給人以耳目一新的感覺，豐富了人們對該地茶文化歷史內涵的認識。
關鍵詞：漢語教學；中國傳統文化；茶文化；具體應用
漢語是中華兒女使用最多的一種語言，同時其使用人數也比較多，由此可見漢語的重要性。另外，我國有著古老悠久的茶文化歷史，在發展中常會與各項傳統文化進行融合，進而形成我國傳統文化體系的重要組成部分。在漢語教學中合理融入茶文化，是中國文化與漢語能夠得到世界認可的關鍵。通過我國傳統文化——茶文化的滲透，不僅可以讓學生認識到中國的茶藝，還能在一定程度上對漢語教學內容加以豐富，為枯燥、乏味的漢語教學增添一絲趣味。
1中國傳統文化——茶文化的起源與內涵
1.1茶文化的起源
中國的《神農本草》是最早記載茶的著作：神農氏在進行百草的品嘗中，因為吃到了一片毒草而即將毒發死亡，此時有一類草本植物解了神農氏的病毒，也就是“茶”，由于茶葉有著一定的清熱解毒作用，所以也被人類視為重要藥材。起初茶的數量還比較少，但一般是上流階級的奢侈品，在中國平民百姓也比較鮮聞，后來由于中國栽培茶樹規模的增加和制茶工藝的提高，使中國平民百姓慢慢地接觸到了茶文化，從而在中國民間社會興起了喝茶風潮。與此同時，茶文化漸漸在中國得到了一定程度的發展，人們往往會在飲茶中吟詩作賦，誕生了茶文學，并規定了飲茶的動作和制茶的方法，進而出現飲茶風俗。
1.2茶文化的內涵
中國茶文化作為從茶葉本身的物質層次而引申出來的文化特征，從更為宏觀的視角分析，中國茶文化既包含了茶具、茶品等的物質層次，又包含了茶文化和茶俗等的文化層次。而中華茶道的內容可以大致總結為喝茶氛圍、泡茶使用的水、各種種類的茶、煮茶的火力和盛放茶的茶具等，它也被稱為"五境之美"。人類在喝茶過程中既解決了自己的“渴”求，還能平心靜氣，達到人與自然和諧統一的境界。茶代表著清廉的品性，其生長環境、茶葉形狀以及茶的甘甜都在體現這一品性，所以人們在品茶的過程中應時刻進行自身反省，以此來保持美好的一面。
2中國傳統文化——茶文化的教育價值
漢語教學中開展中國傳統文化教學可以有效提高學生的專業水平。首先，語言與文化之間的關系較為密切，通過了解中國傳統文化，可以讓學生加深對漢語的認知程度，加強學生的漢語應用能力；其次，中國傳統文化蘊含的底蘊充分決定了漢語教學中的文化教育，將學生的視野加以拓展，而傳統文化本身的魅力可以最大限度地激發學生的熱情。所以，作為教育工作者，應當在漢語教學中積極滲透中國傳統文化。茶文化作為中國傳統文化的核心部分，其代表性相對較為強烈，茶文化與我國傳統哲學思想具有十分緊密地聯系，同時其存在形態較為多元化，如茶書、茶畫、茶藝、茶詩等。因此，將茶文化滲透到漢語教學中，可以有足夠豐富的教學題材與教學內容，同時讓學生以茶文化作為基礎了解中國的宗教文化、民族文化等，并增強自身的語言應用水平，實現文化素養和語言綜合素養共同提高。
3漢語教學中茶文化的意義
3.1推動中國傳統文化的傳播
茶文化作為一項獨特的飲茶文化傳統知識，同時蘊含著我國古代儒家、佛家與道家的三大主題思想，中國古代茶文化的重要主題思想也是關于弘揚古代儒家思想，儒學在反映個人文化精神狀態變化方面始終強調和諧社會與茶共生，堅持和具有樂觀積極向上的健康人生理想信念；佛家中的“茶禪一味”思想，通常會在飲茶中蘊藏佛理，通過茶來領悟禪的涵義；道家“天人合一”的思想以及清靜的養生觀念，對會茶文化造成極大的內涵影響。就拿信陽毛尖為例，其我國綠茶文化品鑒性和觀賞價值比較高，然而與信陽毛尖茶葉綠茶文化有關的許多文化名詞具有一定的翻譯難度，影響我國茶文化傳播的關鍵因素就是語言障礙。但是，推動中國傳統文化傳統的有效路徑就是漢語教學，將我國優秀的茶文化滲透到漢語教學中，既可以提高漢語課程的實踐性，又能加快我國茶文化傳播的進程。
3.2塑造學生懂禮、知禮等品格
我國傳統文化——茶文化滲透了儒家思想，作為儒家代表的孔子曾說過這樣的一句話“人無禮，無禮立”，由此可見不論是在現代還是古代，禮貌都是極為重要的，懂禮、知禮不僅可以展示高尚的品格，還能彰顯知識水平。中國作為文明古國，更是禮儀之邦，在茶藝活動中也能體現我國利益形式，比如在倒茶時將茶水倒至七分滿是最佳的，在敬茶是需雙手舉著茶杯。伴隨著時代的更迭，人們對于個性化發展愈發重視，尤其是年輕人，嚴重缺少對我國優秀傳統文化的學習與了解，所以在漢語教學中加強茶文化的滲透頗為重要，既能讓學生更好的學習傳統文化，又能塑造學生懂禮、知禮的良好品格。現階段，我國社會對素質教育比較關注，而教師就可以在漢語教學中通過茶文化知識的滲透對學生開展素質教學，組織學生開展茶藝活動來塑造學生的性格。
3.3有助于提高學生的交流能力
文化作為人與人之間互相溝通的成果，在漢語教學中融入中國傳統文化——茶文化可以提高學生的交流能力。一方面，我國的茶文化中蘊涵著較多的含義，“和”是最關鍵的部分，茶文化所宣揚的是和諧文化，教導人們應和諧相處，通過茶文化教學能在一定程度上改變學生的相處方式，拉近學生之間的關系。另一方面，通過合作的形式學習關于茶文化的知識，能夠激發學生互相溝通的積極性，有助于加強學生間的情感交融。所以，漢語教學中的茶文化教學可以有效提高學生的語言交流水平，為學生步入社會奠定交流基礎。
4漢語教學中茶文化的教學設計
4.1教學原則
根據茶文化開展漢語教學時，教師遵循科學性、針對性以及實用性原則，以此來保證茶文化教學可以有效開展。首先，科學性原則。在漢語教學的目標指導下，對于教學方式的選擇、實際教學內容的確定應具有一定的科學依據，尤其要借鑒已經總結出的茶文化教學經驗與教學規律，確保可以合理地開展茶文化教學工作，為增強茶文化教學效果奠定扎實的基礎。其次，針對性原則。漢語教學中的中國傳統文化——茶文化教學，可以有效加深學生對中國傳統文化的認知程度，并且還能提高學生的漢語交際能力，為了保證學生能夠得到更為優質的發展，教師應根據學生的特點、具體學習需求進行教學設計工作，保證教師所展現的教學內容與教學難度貼合學生的認知水平與學習水平，以便于提高漢語教學成效。再者，實用性原則。教師應保證學生在學習茶文化知識后，可以增強自身的語言能力與身心健康，所以教師在實際教學中盡可能避免發生空談理論知識的現象，要引導學生通過實踐活動提高對中國傳統茶文化的認同度。
4.2教學方法
中國傳統文化——茶文化教學工作中，應選擇較為合理的教學方法，并構建出多樣化的教學體系，以此使茶文化教學效率有所提高，加深學生對茶文化的認知。所以，在漢語教學中，教師應根據實際的教學目標、學生學習特點優化教學方法。漢語教學中茶文化的教學方法主要有四種：體驗法、參觀法、理論講授法與展示法。首先，理論講授法，該教學方法是較為常用的一種方法，尤其是在關于講解茶文化基本理論的知識中，教師通過口頭語言詳細解釋教學內容，將學生的茶文化基礎予以夯實；其次，展示法，茶文化中的大部分知識點無法通過理論講述讓學生理解，所以教師可以通過展示法為學生呈現茶文化知識，如視頻、圖像等為學生展示關于茶葉、茶具的圖片，讓學生可以更加地感受到茶文化；再者，參觀法，教師除了在課堂中進行茶文化教學，也可以多元化開展茶文化教學場景，帶領學生參觀文化館、博物館中的茶文化內容，感受茶文化的歷史底蘊與魅力；最后，體驗法，教師可以組織學生到茶園中進行茶葉采摘、茶葉加工等，加劇學生對茶文化的體驗，從而強化學生對茶文化的認同。
4.3教學內容
漢語教學中的中國傳統文化——茶文化教學應體現較為專業、系統的特點，只有這樣才能讓學生理解茶文化的深層涵義，而茶文化能充分發揮提高學生漢語能力的作用。同時，在確定茶文化的教學內容時，應全面考慮學生的漢語基礎、學習需求等方面，重點強調茶文化特點的實用性與基礎性。漢語教學中茶文化內容主要分為是三個方面：第一，茶史方面。在講解茶文化的相關概念時，應向學生介紹茶文化與茶葉的發展歷史，便于學生了解茶文化的由來、演變以及在傳統文化體系中所占據的地位，調動學生的學習欲望，進而更好的學習其他內容；第二，介紹傳統文化與茶文化的關系。茶文化與我國傳統的文學藝術、哲學思想有著密切的聯系，在教學中體現這一內容可以幫助學生拓展文化事業，有助于學生學習我國其他的傳統文化；第三，茶藝文化。教師通過引導學生體驗茶文化，可以加深對茶文化的認知，讓學生更好的感受茶文化的魅力。除此之外，教師在茶文化教學內容的設計中應重視學生的參與度，確保學生的主觀能動性可以得到最大程度地發揮，同時還應保證關于茶文化的教學內容與學生的學習需求較為契合。
5漢語教學中茶文化的應用
5.1以不同角度進行講解，加深學生對茶文化的認知
由于茶文化中的知識點相對較多，教師在漢語教學中可以通過不同的角度進行茶文化教學，加深學生對我國茶文化的認知程度。首先，教師為學生講解關于茶文化的歷史，如“神農說”、“西周說”，讓學生認識到茶文化有著悠久的歷史，教師對茶文化的起源進行講解時適當融入現代歷史，例如“西周說”，教師可以向學生講述西周的分封制，讓學生提高對歷史的認識。要想更好的吸引學生的學習興趣，教師可以為學生講述神話故事，如女媧補天，讓學生在歷史中學習茶文化的歷史。其次，教師在課堂中進行漢語教學時可以講述茶對生活發揮的作用，推動中醫文化的傳播。例如茶具有藥用的功能，綠茶不僅利尿，還能抗衰老，在困乏的時候可以喝綠茶來提神；紅茶可以幫助消化，消除水腫，其中的黃酮素化合物能夠降低出現心肌梗死的概率。最后，老師還可以引導學生進行茶詩教育，從詩詞中學會我國茶文化。茶詩在古代中國的詩詞體系中占有了頗其重要的地位，例如蘇軾的《望江南?超然臺作》中所描述的“休對故人思故國，且將新火試新茶”；陸游的《臨安春雨初霽》中所描述的“矮紙斜行閑作草，晴窗嘻乳戲分茶”。而老師茶詩介紹給學生，能學生意識到中國茶文化占據的重要歷史地位，從而提高對中國茶文化的了解。
5.2開展茶文化知識講座，提高學生對茶文化的興趣
我國傳統文化——茶文化博大精深，倘若通過淺嘗輒止的方法展開教學不僅難以滿足學生的求知欲望，還會降低學習傳統文化的主動性，進而對中國傳統文化的傳播造成一定程度的影響，所以教師為學生講授茶文化的知識時，可以通過專題講座的方式進行。教師進行茶文化的知識講座時，可以借助多媒體課件為學生播放關于茶文化的圖片、視頻，激發學生的茶文化的學習興趣。不僅如此，教師在正式講授前可以讓學生對茶葉進行品嘗，讓其感受有著悠久歷史的茶文化便于學生可以更加清晰、直觀地了解茶葉的味道與形狀。除此之外，教師可以組織學生在課余時間進行其他活動，通過“茶吧”的方式開展交流活動，讓學生產生身臨其境的感覺，進而更好地學習我國茶文化。
5.3通過因材施教的方式，幫助學生掌握茶文化知識
為了可以加深學生對茶文化的了解，教師在漢語教學中應采用因材施教的方式對學生進行針對性教育，并由此方法來增強漢語課堂教學的有效性。比如老師就可按照學習者對茶文化的實際掌握程度，將其教育分成三種不同的階段。針對更深層次的學習者，也就對其所了解的茶文化認識得更加深入，而老師也可對其展開深入教育，如茶馬古道；對于中層次的學生，老師可向其展開有關茶文化活動的課程，使學生在了解茶文化活動內容的同時提高對茶文化的了解；對于低層次的學生，教師為其講解茶的種類，進而直觀地認識茶。教師在教學中應嚴格遵循循序漸進的原則，由淺入深，逐漸加強學生對茶文化的認知。另外，茶文化承載著我國諸多的精神，當學生已經對茶文化的實質性內容有所了解后，教師可以進行深入的教學：如何從品茶中認識道家思想。由此可見，為了可以在漢語教學中更好地融入茶文化，讓學生對傳統文化的認識有所增強，教師應進行針對性教學，通過因材施教的方式，幫助學生掌握茶文化知識。
5.4加強理論與實踐結合，強化學生對茶文化的了解
隨著時代的不斷進步，推動了教育的改革，茶文化教學應緊跟時展的進程，積極創新。在漢語教學中，教師應對文化因素與文化范疇加以認識，尤其是對中國傳統文化——茶文化教學有用的內容，將其滲透到教學中，并將目前的茶文化理論知識體系予以完善，促進漢語語言與傳統文化的深度整合。實踐教學需要以理論作為基礎，只有讓理論有了突破，才能讓實踐有依靠，否則任何實踐都將會成為虛影。漢語教學中的茶文化教學，單純依靠理論知識遠遠不夠，還應該加強理論與實踐的結合，進而實現茶文化教學的目的，強化學生對茶文化的了解。教師對茶藝活動進行教學時，可以讓學生學習茶歌、茶舞，如《采茶歌》、《茶山小調》等，教師在課堂中可以先為學生播放《采茶歌》的視頻，讓學生觀看采茶的過程，在歌曲的學習中加深對茶文化的認識。不僅如此，在漢語教學中不管是校外還是校內，都要間生活交流與交界，為此教師在教學時應重視茶文化知識傳授的實用性，讓學生在日常生活中可以使用到所學習的理論性知識，避免教學脫離實際的情況，通過結合實際生活進行的茶文化教學，可以在一定程度上調動學生的學習興趣，讓學生更好地學習知識。此外，在條件允許的基礎上，教師可以帶領學生到茶園體驗采茶，之后學習炒茶與制茶的過程，讓學生可以更加直觀地認識到我國的茶文化，并予以深入地了解。
6結語
總而言之，漢語教學中的中國傳統文化教學，能夠幫助學生拓展自身的文化視野，加強學生的漢語應用水平，茶文化作為中國傳統文化中的一部分，有著濃厚的文化底蘊與強烈的教育價值，所以，教師在教學時應嚴格遵循科學性、針對性與實用性的原則，以此來保證教學效果。同時，教師還需要重視培養學生的茶文化精神內涵，更好地學習茶藝，促進我國茶文化的創新。
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西方茶文化雖然源于中國，但中西茶文化在語言習慣、行為習慣、精神內涵及物質文化方面存在著巨大的差異。中西茶文化的差異盡管對語言及文化交流造成了一定的障礙，卻也為我國英語教學提供了非常豐富的學習資源和素材，對于拓展英語教學范圍，培養英語學習者跨文化交際能力具有非常重要的作用。英語教師應該將中西茶文化引入日常教學中，通過文化對比激發學生語言學習興趣，提高語言學習效果。
關鍵詞：
中西；茶文化；英語教學；應用
茶文化雖然源于中國，但是隨著東西方經濟文化的交流，茶文化已經與西方文明逐漸融合，形成了與中國傳統茶文化截然不同的西方茶文化。盡管東西方茶文化存在很多差異，但毋庸置疑，它已經演變為聯系東西方文化重要的橋梁之一，而茶文化這種與生俱來的跨文化特點也讓其逐漸受到英語教育界的廣泛關注，并被積極地引入到英語教育課堂中。在兩種茶文化激烈的碰撞中，英語學習者可以形成對西方文化直觀的認知，激發英語學習興趣，這對于提高文化理解力及跨文化交際能力具有非常重要的意義。鑒于此，本文通過中西方茶文化對比，探究其對于英語學習的意義，以期推進中西方茶文化在英語教學中的順利應用。
1中西方茶文化差異分析
盡管中國是世界茶文化的發源地，但是自從茶文化傳入西方世界，并與西方社會環境、文化環境、物理環境密切結合在一起，形成了與中國茶文化截然不同的西方茶文化，而中西方茶文化的差異具體來說主要表現為以下方面：
1.1語言差異
語言不僅是文化的構成，更是文化的載體，不同的語言反映出不同的社會文化內涵，而中西方不同的語言應用將中西茶文化的差異淋漓盡致地反映出來。兩者語言差異主要表現為：首先，中西方茶文化詞匯應用范圍不同，代表不同的文化底蘊。我國茶文化歷史久遠，文化語境中詞匯涉及囊括茶及茶文化方方面面，例如“明前茶”等與社會活動密切相關的詞匯比比皆是。而西方茶文化歷史較短，茶葉僅是從17世紀末才逐漸與西方上層社會有所接觸，茶文化詞匯數量較少，同時受到上層社會生活方式影響，相關語言中如“Royaltea”具有較強的階級性。其次，詞性和詞義不同。我國茶文化相關詞匯多為名詞，而在西方文化語境中，詞性變化較明顯，甚至很多詞在英語中多作為動詞使用。另外我國茶文化中多數詞匯詞義簡單質樸，指向性較強，而西方文化中相關語言具有“喻義”、“轉義”的變化現象，語言內涵與西方文化語境結合，很多詞匯成為特殊文化的符號。例如，“blacktea”（紅茶）完全擺脫了中國茶文化關聯，再如“teahound”(花花公子)直接暗示西方資產階級其糜爛的生活方式，可以說西方茶文化詞匯具有較強的時代烙印。
1.2行為差異
中西方飲茶習慣、飲茶禮儀等行為由于受到不同的傳統文化影響，存在顯著的區別。首先，飲茶習慣差異。我國茶文化一直遵循“天人合一”的儒家思想，重視日常飲茶行為中對茶葉天然品質的保持，尊重茶的自然屬性，以“清飲”的方式保持茶葉的單純，旨在尋求人和自然的聯系。而西方茶葉消費者一般推崇飲茶的個性需求及多重口感，將牛奶、糖等各種材料摻入茶葉中，以“混飲”激發個性化的生理感受。其次，飲茶禮儀差異。我國的茶文化中飲茶已經融入生活的各個階段，不受時間的限制，而禮儀也遵循儒家思想自上而下的倫理要求，而西方社會大都根據貴族及宮廷禮儀傳統，將飲茶視作社交行為，嚴格遵循西方紳士禮儀。
1.3內涵差異
我國茶文化受到封建傳統哲學思想的影響，成為培養價值觀的重要內容，可以說我國茶文化凝聚了儒家、道家、佛家等諸子百家的學說內容，尤其天人合一、中庸自然的觀念讓我國茶文化超脫了物質的局限，升華為道德感悟和更高的精神修養。相較而言，西方的茶文化歷史較短，沒有與西方傳統哲學和價值觀形成密切結合，但是受到工業革命的影響，茶文化具有典型的實用主義特點，茶更多的局限于物質層面，茶葉、茶具或茶俗等大都成為修養和財富的代表，階級意蘊非常明顯。
1.4物質差異
物質文化是揭示異質文化差異最明顯、最直觀的外在形式，中西方茶文化在物質文化層面的差異主要表現為：首先，茶葉選擇不同。我國是茶葉出產國，無論種類還是出產量都遠超西方國家，在我國，無論是六大茶類還是地方特種茶葉都具有廣泛的群眾基礎，但總體上以未發酵的綠茶為主要消費種類。而西方世界，如英國受到氣候和地理環境影響，更青睞于易儲藏的發酵性的紅茶。其次，茶具差異。我國的茶具受到儒家和道家思想影響，以淳樸自然的瓷器為主，并且講究器具的“雅趣”。而西方茶具大都以奢華為主要特點，茶具和其他輔器具具有典型的貴族和宮廷特點。
2中西茶文化比較對英語教學的影響
中西茶文化盡管在語言、行為、精神、物質等方面存在諸多差異，但是這種差異反而成為語言學習及文化學習中重要的資源，對于提高英語學習的文化性、娛樂性，培養跨文化交際能力具有重要意義，具體來說主要包括：首先。有助于培養學生文化思維。通過中西方茶文化的學習，英語學習者可以在課堂學習中養成文化比較思維，尤其可以通過文化比較可以讓學生形成對英語語言習慣、英語社會行為習慣較為直觀的認識，以西方的文化視角理解西方民俗、禮儀及行為，進而培養英語思維及英語行為習慣。其次，擴充英語跨文化教學知識。中西茶文化的學習和比較，能讓英語教師和學習者由小及大，以茶文化為基點探究其他文化領域的異同，同時茶文化內容彌補了英語跨文化教學語料缺乏的現實問題，讓英語教學更加具體形象，形成對中西方文化辯證性的認知。最后，創新英語教學方法。中西方茶文化中蘊含豐富的、極具趣味性的英語學習元素，尤其生動、形象的案例能極大激發學習者對英語學習的興趣，在實踐活動中參與跨文化交際和語言應用。可以說，茶文化教學有利于英語課堂擺脫傳統的書本灌輸模式和方法，形成以文化體驗、體驗式教學為主的現代教學方法。另外，茶文化中具體、形象的文化元素相較枯燥的語言知識，容易與現代多媒體教學、互動式教學結合在一起，激發學生英語學習和語言交流的積極性，提高其語言實踐能力。
3中西方茶文化在英語教學中的應用
要想讓中西方茶文化成為英語教學中重要的學習內容，激發學生英語學習興趣，提高學生跨文化交際能力，教師必須根據中西方茶文化差異和學生英語學習規律，選取合適的視角和內容，將其導入日常英語教學中，具體來說應該從以下方面入手：
3.1立足茶文化差異，強化學生文化認知
英語教學中，教師應該引導學習者探究中西茶文化差異，在教學實踐環節中進行具體的比較，讓英語學習者意識到是文化差異導致中西方思維模式的差異，而思維模式差異有直接導致語言風格和應用的不同。在強調文化差異的基礎上，教師應該積極引導學生建立對中西文化的認知觀念，以茶文化對比為基點，讓學生去認識其它文化的異同，并由此幫助學生逐步形成對英語語言習慣、語法規則、詞匯句法全面的認識，以提高英語學習者語言學習能力和跨文化交際能力。例如在講解詞匯是，教師可以通過“紅茶”、“黑茶”與“Blacktea、redtea”的不同，講述相關詞匯的差異及其歷史背景，由此延伸至“lowtea、hightea”（上午茶、下午茶）的行為習慣，加深學生對英語社會文化的認識和把握。
3.2選取茶文化作品，拓展英語學習范圍
茶文化著作引入英語教學，對英語學習者來說，可以讓其領略西方文學藝術的魅力，同時也能調動學生閱讀興趣，提高對原版英文的閱讀理解能力。同時茶文化相關的英文典籍，拓展了英語教學的范圍，既能幫助其理解原文內容，又能提升其英語語法、詞匯及句式的認識，彌補了英語教學過于強調語法、句式的弊病。英語教師可以將英美文學中《簡愛》、《傲慢與偏見》等涉及茶文化內容的名著作品引入課堂，通過文學作品中茶文化內容展示西方社會生活態度及行為方式，讓學生感受英語社會民俗文化傳統及與中國茶文化的不同，進而幫助學生形成對跨文化交際的認識，同時提升學生語言理解能力。
3.3立足文化學習規律，重視學生認識能力
英語教學中以茶文化推動英語學習者學習質量時，教師必須重視對中西方茶文化學習的規律和學生的認知能力，循序漸進，且勿生硬灌輸，這就需要英語教師應該首先，理解掌握英語及文化教學相關理論，讓學生技能學習到英語知識，也能在教學活動中品味茶文化豐富的內涵。同時，教師應該善于總結茶文化相關語言規律，并與教學內容形成有機銜接，保障英語教學的完整性和目標性。其次，教師必須要保證中西方茶文化與英語教學的完整性和系統性，立足英語教學內容，整合茶文化和英語學習的課堂教學體系，并要符合茶文化歷史背景及現代跨文化交際需求。最后，教師應該以茶文化學習為起點，將其他更為豐富、形象、具體的文化內容引導到英語教學中，幫助學者著建立系統的語言文化學習體系，由豐富的語言材料幫助學生建立英語學習能力，加深對語境、語法、詞匯等元素的理解。
4結語
中西茶文化在語言、行為、精神、物質等方面的巨大差異，雖然為跨文化交際造成了一定的障礙，但是也為我國英語教學提供了非常豐富的語言學習資源，對于提高英語學習者文化理解力及語言應用能力具有非常重要的意義。因此，英語教學中，無論學校還是教師，都應該從培養學生跨文化交際的高度將中西茶文化引入日常教學中，激發學生英語學習積極性，幫助學生由茶文化學習開始，逐步形成對中西方文化更大范圍的比較和學習，提高文化認知能力和語言應用能力。
作者：施維 單位：長春職業技術學院國際交流學院
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雖然國內電視劇制作方有著很高的拍攝熱情，但是就播出情況仍然存在諸多問題。錯誤的市場定位和盲目的拍攝制作，都無法從真正意義上使茶文化電視劇受到觀眾的認可，制片方和地方政府應該從這一問題出發逐步推動茶文化電視劇的發展。本文首先就茶文化電視劇的定義和發展現狀進行了闡述，然后在此基礎上，從電視劇傳播角度分析了我國茶文化的兩大特征，希望對我國茶文化電視劇的制作有所幫助。
關鍵詞：
電視劇；傳播角度；中國茶文化
隨著社會文化的不斷發展，電視劇的形式和內容不斷豐富，人們通過收看電視就能夠得知古今中外的各種信息，從而增加自己的見識，拓寬自己的視野。茶文化是我國傳統文化的重要部分必須傳承下去。然而，就現階段而言，國內文化缺失現象較為嚴重，越來越多的青少年漠視我國傳統文化，很顯然這不利于國內文化事業的發展。由于電視劇制作單位屬于媒體范疇，有著加速信息推廣和傳播的作用。茶文化通過電視劇的傳播，可以使世界上越來越多的人了解和認識中國茶文化，從而有利于我國茶文化的繁榮發展。
1茶文化電視劇概述
近年來，茶文化成為電視劇中經常出現的素材。當然，茶文化電視劇的形成和傳播受到了我國傳統茶文化的影響。茶文化電視劇屬于我國文化產業，國內很多茶區對茶文化電視劇的發展十分重視，并以此為平臺宣傳本茶區的茶文化和茶葉特點，從而提升本地茶葉品牌的知名度。茶文化電視劇有利于茶區文化競爭力的提高，并最終促進茶區茶業經濟的發展。四川是我國的重要茶區，然而國內卻并未出現以四川茶文化為主題的電視劇，不得不說這是一大遺憾。相比之下，北京不是產茶地區，但其茶文化十分濃郁，很多電視劇中都借鑒了北京的茶文化場景。據調查統計顯示，我國茶文化電視劇的產量較少，還有很大的發展空間。一些大型茶區對于茶文化電視劇的重視程度不高，在較大程度上影響了茶文化電視劇的籌劃和拍攝工作。從電視劇題材加以分析，我們不難發現我國茶文化電視劇的取材范圍十分廣泛。茶文化電視題材囊括古今中外的茶文化內容。當然，茶文化電視劇的取材也受到當今電視劇潮流的影響。比如最近，越來越多的觀眾喜歡收看都市題材的電視劇，因此，以都市題材為主題的茶文化電視劇在所有題材電視劇中是數量最多的。雖然茶文化電視劇的題材涉及范圍較廣，但是諸如傳記題材和軍旅題材等題材的電視劇均沒有出現茶文化因素。事實上，我國茶文化有著幾千年的歷史，其與社會各個方面都結合緊密，而電視劇籌劃人員并未完全認識到這一點，所以導致國內茶文化電視劇仍舊存在遺憾之處。就電視劇的內容來看，茶文化電視劇表現的內容較為豐富，比如愛情、成長、生活、家族以及友誼等。當然，對國內茶文化電視劇進行分析后，我們不難發現茶人茶事主要是此類電視劇的切入點。也就是說，電視劇并沒有單刀直入地向人們闡釋什么叫做茶文化，而是借助茶人的事跡和茶事活動進行串聯，從而向觀眾呈現出更加真實生動的茶文化內涵。我國近年來拍攝了很多有關茶文化的電視劇，這些茶文化電視劇使人們更好地認識了茶文化的地域特征和內在魅力。例如，《張三茶莊》借助茶莊的茶事活動向人們展現了國內茶人的精神面貌；國產電視劇《茶花女》講述了“千兩茶”傳人的故事，使觀眾從中體會到革命時期茶人的艱辛；《老鐵茶坊》從簡單的生活場景出發，向觀眾勾勒出茶文化的脈絡。不同的茶文化電視劇的切入點都有所區別，使觀眾在收看電視的過程中感受我國茶文化之魅力。
2中國茶文化電視劇傳播的現狀
雖然我國茶文化電視劇的數量較少，但是這并不意味著國內茶文化宣傳的熱情低。相反，一些地方政府積極支持茶文化事業的發展，而一些電視劇制作方則選擇以茶文化為主題制作電視劇，這些事實都是對茶文化推廣熱情的一種反映。雖然國內電視劇制作方有著很高的拍攝熱情，但是就播出情況仍然存在諸多問題。比如說，茶文化電視劇只在一些地方電視臺播出，而無法在衛視臺播出，因此其受眾面可想而知。就眾多國產茶文化電視劇來看，其主要受到茶區政府和制片單位的委托，因此電視劇中出現了很多茶文化地域特色，但是這種設計并不能為其贏得國內的廣泛觀眾。茶文化電視劇對于當地旅游經濟的發展有著重要的作用，同時還有利于茶葉品牌的開發。錯誤的市場定位和盲目的拍攝制作，都無法從真正意義上使茶文化電視劇受到觀眾的認可，制片方和地方政府應該從這一問題出發逐步推動茶文化電視劇的發展。為了改變這種狀況，電視劇制作方應該與文藝工作人員相互合作，并在電視劇中將茶文化表現得淋漓盡致，這樣就有利于提升茶文化電視劇的口碑，從而使此類電視劇受到越來越多觀眾的喜愛。
3基于電視劇傳播角度的茶文化特征分析
隨著茶文化的不斷傳播，茶文化電視劇的發展是情理之中的事。茶文化電視劇不僅受到茶文化發展的影響，同時還會反過來影響到茶文化的傳播和推廣。為了使茶文化電視劇符合大多數觀眾的品味，電視劇制作單位在拍攝電視劇之前就需要進行市場調查，從而了解觀眾的真實想法。在某種意義上，電視劇影響著觀眾對于事物的看法，并間接影響著觀眾的價值觀和思想觀念。換句話說，電視劇不僅直接向觀眾傳遞著各類信息，同時也達到了心理暗示的目的。收看電視劇之后，觀眾會主動或被動地接受電視劇所要傳達的內容。就國產茶文化電視劇而言，茶文化是其重要創作題材，觀眾收看電視節目后會進一步了解我國的茶文化特征。
3.1我國茶文化豐富多彩
從國內諸多茶文化電視劇來看，我們不難發現國內茶文化有著豐富多彩的特點。茶文化所涉及的范圍比較廣泛，包括茶藝表演、茶事活動、飲茶歷史和茶人精神等，這些因素成為國產茶文化電視劇的重要內容。我國茶葉品種較多，包括紅茶和綠茶，還包括黑茶和白茶等。當然，茶人在飲茶活動中會與茶藝活動以及茶事活動相接觸，從中領略茶文化的魅力。除此之外，飲茶在古代被看作一種高雅的象征，文人雅士的飲茶活動對市民階級也造成了較大的影響。我國茶文化歷史名人對于我國茶文化的發展有著突出的貢獻，其歷史事跡也被作為素材應用到茶文化電視劇中。以電視劇《茶頌》為例，其主要講述的是近代西南地區的茶馬互市歷史。在清朝時期，我國西南地區的茶葉經濟受到英美帝國的打壓，但是經過不懈的努力，電視劇中的主人公卻帶領眾人在茶業領域贏得了階段性的勝利。觀眾在收看這部電視劇的時候，不僅會對清朝末年的茶政制度有所了解，同時還能夠對西南茶區的茶文化習俗有所認識。除此之外，《綠茶情緣》這部電視劇則以20世紀50年代的國內“南茶北引”的事實為背景，山東茶農突破重重困難最終使綠茶在當地成功栽種，從中觀眾可以體會到我國“南茶北引”的困難和艱辛之處，從而對國內茶葉商品倍加珍惜。
3.2我國茶文化有著濃郁的時代感
我國茶文化有著悠久的歷史，不同朝代的茶文化在內容和形式上都存在區別。現階段，政府對于文化事業的重視程度越來越高，因此茶文化事業在國內得到了較大的發展。茶文化電視劇反映了茶文化的深層次精神內涵。就我國目前的茶文化電視劇而言，觀眾從中可以發現我國茶文化有著濃郁的年代感。比如說，國產電視劇《老鐵茶坊》借助簡短的故事向人們展示了當代茶人的精神面貌，這種真實而簡單的信息傳達方式贏得了觀眾的喜愛。當然，茶文化電視劇《十八香》的主角是一群“90后”的小伙伴，制作人通過展現他們的言行舉止向觀眾傳遞著當前青少年對于茶文化的傳承問題。再比如說，《遠方來的茶客》這部電視劇涉及到國外飲茶元素，觀眾通過收看電視不僅可以了解中西茶文化之間的異同，同時還會就目前人們對于茶文化價值的認同問題產生深思。當然除此之外，《功夫茶王》這部動漫主題的電視作品也深得青少年的喜愛。青少年是祖國的花朵，關系到祖國的未來發展。《功夫茶王》既滿足了青少年的精神需求，同時還從側面向他們普及了茶文化知識。雖然茶文化電視劇有虛構成份，但是其內容主要來源于現實生活，所以茶文化電視劇有著較高的文化價值。我國茶文化電視劇都具備一定的時代特征，因此使觀眾感受到茶文化本身的時代感。
4結語
綜上所述，在國內眾多茶文化電視劇中，茶文化是其重要的組成部分，觀眾通過收看茶文化電視劇可以對我國茶文化特征進行認識和了解。我國茶文化電視劇由于還處于起步階段，存在著諸多問題，電視劇制作方應該與文藝工作人員相互合作，提升茶文化電視劇的口碑。我國茶文化電視劇的發展有著重要的意義，其不僅有利于我國文化價值觀的重塑和構建，同時還有利于使國內外越來越多的人感受到我國茶文化的偉大魅力。
作者：張帆 單位：徐州師范大學國際商學院
參考文獻
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