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[關鍵詞]中華文化；“走出去”戰略；結合
[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2012)01-0028-02
“走出去”發展戰略是充分利用兩種資源、兩個市場，實現資源優化配置，拓展發展空間，不斷提升國際競爭力和影響力，推動中國經濟社會協調發展的必由之路。這一戰略最早在經濟領域取得了顯著成效。而隨著經濟全球化的不斷加深，當今世界圍繞綜合國力的全方位競爭日趨激烈，各個國家、地區間的文化交流越來越密切，各種文化之間的影響和融合不斷加速。要贏得國際競爭的勝利，不僅需要強大的經濟實力、科技實力和國防實力，還需要強大的文化實力。文化全球化勢不可當，文化領域實施“走出去”戰略勢在必行。文化“走出去”作為我國文化發展的重要戰略。是我國經濟“走出去”在文化產業發展領域里的必然延伸，是我國文化市場對外開放的必然結果，同時也是中國經濟高速發展所承載的國際期待和所肩負的國際責任，對中華文化傳播和諧理念、完善中國表達、樹立中國形象的要求。中華文化走向世界是與他國文化友好交流、相互借鑒、不斷交融的過程。推動中華文化更好更快地“走出去”。既是中華民族復興道路上的基本要求，也是國際社會的現實需要。
文化“走出去”是通過對外文化宣傳、對外文化交流。特別是對外文化貿易等途徑，不斷發展外向型文化產業，擴大我國文化產品和服務在國際市場上的份額，增進國際社會對中華文化和中國的認識。通過廣泛參與世界文明對話。增強中華文化的國際影響力和國際話語權，從而進一步提升我國的文化軟實力和國際競爭力，更好地為人類文明發展做出積極的貢獻，在建構國際政治新秩序和經濟社會發展新模式的進程中發揮應有的作用。改革開放30多年來，中華文化“走出去”，從跨入國際舞臺、呈現亮點。到形成規模、有所影響，現在逐步進入打造品牌、講求效益、進行長遠規劃的新階段。黨的十七屆六中全會對推動中華文化走向世界作出了深刻闡述和全面部署，將推動中華文化走向世界作為進一步深化改革開放、加快構建有利于文化繁榮發展的體制機制的重要舉措之一，這為推動中華文化更好地走向世界提供了強大的精神動力。
文化“走出去”任重而道遠，它是一個長期發展、逐步積累的過程，不能硬走，不能草率，作為一個國家戰略，必須遵循市場規律和文化傳播規律，有計劃、有步驟、有重點地走出去，這其中要做好幾個結合。
一、傳統文化與當代文化相結合
中華文化“走出去”要推動傳統文化與當代文化一起走出去。世界需要中國文化，歷史的中國和當代的中國是一脈相承的，所以對外文化交流應該既有傳統文化，又有當代文化。以往傳播出去的更多的是中國傳統文化，留在外國人的記憶中的更多的是中國的四大發明、中國武術、中國氣功、中國的戲劇、書法等等，而對于中國文化創新成果的宣傳和弘揚極度匱乏。甚至許多外國人心目中的中國還停留在物質匱乏、社會保守動蕩的年代。一些國家對改革開放的中國了解片面，甚至存有偏見。中國擁有人類歷史上不可替代的光輝燦爛的民族文化。中國傳統文化是我們對外文化交流的本源和基本立足點，弘揚中華文化的優秀傳統。讓世界領略到源遠流長的中國傳統文化的恒久魅力是完全必要的，但這只是中華文化“走出去”的一個方面。“走出去”不能僅僅推介中華民族的傳統文化。更需要展示中國各族人民當代精神風貌，介紹中國文化的繁榮與創新。為了使世界人民更充分地了解中國和中國文化，使世界人民更加全面了解中華文化的歷史和現實，進而了解當代中國的真實面貌。我們要全方位向世界展示我國優秀的歷史文化與當代文化成果，介紹和傳播我國人民的文化傳統和價值觀念，更多地推出題材廣泛、主題深刻、風格新穎、技法多樣、內涵豐富的當代優秀文藝作品，既要讓人領略到中國傳統文化的永恒魅力。更要讓人體會到當代中國文化的深厚底蘊，通過全面介紹中國的文化創新來反映當代中國的繁榮與進步，進而塑造改革開放、和平發展的當代中國新形象。
二、文化交流與文化貿易相結合
文化交流具有經濟、政治交往所不具備的特點和柔性作用。日益成為各民族和諧相處的重要基石。開展對外文化交流，可以用藝術的形態容納更多的經濟、政治、社會信息，以文化力量塑造國家形象。只有建立并保持正常的文化交流關系，才能鞏固各領域良好合作關系；只有讓外國了解中華文化，更好地了解中國，才能更有效地與中國合作；只有不斷擴大文化交流與合作領域，才能更好地表達我們與國際社會共同建設美好和諧世界的愿望與主張。
隨著改革開放和世界形勢變化，我們發現只有文化交流是不夠的。中華文化“走出去”必須堅持文化交流和文化貿易兩個渠道并重的方針。通過深化文化交流與合作、加強文化傳播、擴大文化貿易。發展文化貿易關鍵是創新思路辦法、拓寬途徑渠道，充分利用高新科技改造傳統文化產業，大力發展新的文化業態，努力形成對外文化貿易新的增長點，促使中華文化產品特別是內容產品進入國際市場，向世界傳播中華文化，在獲取文化產品出口和投資收益的同時，提高國家的文化軟實力和影響力。
三、政府主導和民間參與相結合
中華文化走向世界是全方位的、長期性、系統性的工程。只靠政府力量是遠遠不夠的，必須堅持以政府為主導，民間為主體，政府推動與民間實施相結合的方式，充分發揮國家層面掌握的開展對外文化交流的優勢渠道和廣闊平臺，與地方豐富的文化資源形成資源共享和優勢互補；避開意識形態壁壘。增強中華文化走出去的親和力、吸引力和競爭力：在更大范圍、更多層次、更廣空間上加強我國與世界各國的交流與合作。必須動員全社會的力量，充分調動各方面的積極性。形成對外文化交流政府、企業、民間并舉的新格局。從政策上為中華文化走出去創造一切便利條件。減少審批步驟，放寬審批條件，在工商稅務方面都給予想走出去的文化企業與個人以最大的優惠。積極鼓勵、引導、整合、支持民間文化資源在對外文化交流中發揮更大的效力。
四、國內傳播和國際傳播相結合
文化“走出去”要善于利用國內通道和平臺。在自己的土地上做宣傳，環境條件都很成熟，可謂天時地利人和。在市場條件下發育起來的企業化運作的文化貿易中心，就是一個促進文化交易發展的綜合平臺，在文化“走出
去”方面成為一條有效的便捷通道。各省市舉辦的文化節、藝術節等。也是傳播中國優秀的傳統文化、具有特色的中國現代文化和民間文化的重要途徑。中國文化走出去，需要很好地重視和利用國際化文化人才資源。中國改革開放以來大批歸國留學人員，他們可以說是中國與世界接軌的橋梁，是新生文化的傳接者，他們中間有許多是帶領中國文化企業走向國際市場的國際化文化人才。這些國際化文化人才在國際間不停地交流與傳播最新的資訊，他們受過中外文化的教育與熏陶，具有國際化的觀念，洞悉中外市場經濟，在國內國外都有很好的基礎，可以成為中國文化走向世界的橋梁和紐帶。
文化傳播還要借助于國際渠道。通過文化市場和渠道建設，加強和國外的合作。尤其是讓外國人來傳播中國文化，這樣宣傳的效果會更好，更容易被外人所接受。目前，中國的國力和經濟實力都在增強，具有很好的條件吸引優秀的國外人士來加盟中國文化對外宣傳的大潮，他們是中國文化傳播的使者，同時他們還能帶來國外文化在發展中的特色與成果，以供我們學習、借鑒，從而使中國文化更好地走向全世界。
五、文化產品和文化價值相結合
文化“走出去”戰略，不僅是一個文化戰略，更是一個政治戰略，是中國在全球化時代參與話語權爭奪的重要舉措。文化“走出去”既包括有形的文化產品走出去，也包括無形的文化價值走出去。文化產品作為人類精神智力創造的物化形態，不僅能為人們帶來巨大經濟效益。還通過其文化內容和精神因素對人與社會的生存發展起到巨大的影響，甚至是影響到民族文化的積累創造、民族精神的凝聚、歷史文化的傳承等等。文化產品的生產取決于市場需求，但不能為了追求利潤最大化，只追求文化產品的經濟價值，而忽視了文化產品深層次的本質性的社會價值。要努力推動優化文化資源，開發文化價值高又具有較好經濟效益的文化產品，適應當代國際文化競爭和文化傳播的要求。通過文化產品把我們的文化價值、文化精神帶到國際上去。文化產品走出去要與文化價值走出去相輔相成。要推動文化價值與文化產品出口的同步化，借助于大眾文化和文化產業，充分體現中國當代各個領域發展成就的文化內涵和精神價值。我們需要在現代文明的基礎上傳承中華文化。生產富有競爭力和市場魅力的產品，與國際社會進行廣泛而深入的對話。完成從文化產品走出去到文化價值走出去、達到既要輸出文化產品、又要實現當代中國文化價值走出去的跨越。
六、“走出去”與“請進來”相結合
文化的“走出去”和“請進來”是相輔相成同等重要的，中華文化與世界其他國家或民族的文化是相通的。“走出去”，是向世界全面展示中華民族優秀文化的最好途徑；是在新的歷史條件下、在不斷創新的基礎上，把中華文化全面推向世界，促進不同文明之間的對話。共同推動世界文化多樣化發展的實際行動。文化“走出去”是不同意識形態的交流，是增進互信、進行公共外交的一種手段。獨立的、繁榮的中華文化。是一種強大的精神力量，是我國綜合國力的具體體現。文化“走出去”直接關系到在世界多極化和經濟全球化的大環境下。在全球文化格局中確立中華文化的重要地位。在經濟全球化進程中，中華文化“走出去”，通過自覺的文化批判和文化選擇。必將加快中外文化之間的碰撞和融合，加深我國各族人民對中華文化的血脈認同，必將促進中華文化根深葉茂。永葆青春。
“走出去”是為了讓國外更多地了解中國，也讓中國了解世界，也是為了“請進來”，然后再更好地“走出去”。文化“請進來”。以開放的姿態、開放的眼光，將本國的文化融入世界。對西方文化中優秀的部分加以吸收，從而為自身文化帶來源源不斷的新鮮血液，提升自身文化的生命活力。文化“走出去”與“請進來”的雙向互動既提升了自身文化的自省性。又創造了中華文化的新品格；既提升了自身的文化競爭力。又提升了自身文化的世界感染力，從而為文化外交的順利實施創造良好的條件，為中華文化的蓬勃發展提供不竭動力。
[參考文獻]
[1]張鳳琦，文化復興與民族文化產業走出去戰略思考[J]，中華文化論壇，2006，(04)
[2]吳金光，文化產品“走出去”的思考[N]，中國民族報，2008-04-02
摘 要 中國武術是中國文化的重要載體，體現著中國文化的特色。武術文化代表著中國古代體育的典型代表，如今中華武術正在走出國門，走向世界。傳承和弘揚優秀的中華武術文化，就是弘揚優秀的民族文化精神，對構建和諧社會、實現中華崛起有著重要意義。
關鍵詞 中國武術文化 形態結構 內涵
一、文化的內涵界定
文化是一個內涵豐富的概念范疇，狹義的“文化”是指人類實踐活動中形成的精神產品以及與人的精神活動相關的活動過程；廣義的文化是指人的本質力量，以及本質力量的對象化――人的實踐活動創造的人化世界。一種成熟的文化形態中往往包含著許多分支文化，武術文化就是中華文化母體下的一種文化形態。中華武術文化有著完整的體系和足夠的文化承載能力，透過武術文化可以完整折射中國傳統文化的光芒。
二、中國武術文化的形態結構
（一）武術文化的本質
“武”最早出現于殷商時期的甲骨文之中，是指人手中拿著武器；在《說文解字》中，“術”主要指技藝、方法、手段等。因此，武術就是徒手或手執武器進行格斗的方法技能，其本質特征就是格斗中的方式方法。武術有著體育健身、娛樂表演、自衛格殺、競技運動等多種功能。武術不僅僅是人們在爭斗中的擊打動作、舞槍弄棒等格斗技巧，還體現為以中國傳統文化為基礎，以內外兼修、術道并用為特點的人體文化。武術文化是一個完整的文化體系，包含奮發進取、剛健有為的進取精神，以仁愛、倫理為核心的倫理文化精神，重視血緣關系的宗法精神。
（二）武術文化的組成結構
通常可以從物質文化、心理文化、社會文化等方面解讀武術文化。物質文化是指社會發展中留下的物質形態，如建筑物、生產工具、生活用具等；社會文化是指社會發展形成的社會組織、社會制度、道德規范、社會關系等；心理文化是社會發展中積淀于人們心理深處的價值觀念、思維方式、民族性格、社會心理、審美情趣等[1]。其中心理價值層是武術文化的內核，反映著民族性格、民族心理、民族思維方式等，表現為一種內在超越的精神。
三、中國武術文化的內涵解析
（一）武術文化中的道家文化思想
《易經》是我國最早的哲學著作，也是中華文化的總源頭，其中隱藏著中華文化最核心、最穩定的內核。《易經》中的天人合一、陰陽辯證思想深深影響了后世武術文化的發展。武術中的“太極”一詞就出現于《易系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”，這里的太極是宇宙萬物最本源、最初的形態。“道”是武術追求的最高境界，而“道”則源自于老子的《道德經》。老子是以道為出發點來考察自然萬物與人類社會，認為道產生了自然萬物、推動世界發展，道也是自然萬物運動的總規律[2]。道家認為，人是陰陽二氣運行變化的產物，陰陽平衡是身體健康的內在表現。這種生命觀與健康觀深刻影響了古代武術，使中國武術形成了形神兼備的審美意識，通過手法、步法、身法等運用形成了神隨形轉、形隨意動的境界，顯示出逼人的威勢和脫俗的神韻。
（二）武術文化中儒家文化思想
在中國傳統社會中，儒家思想長期占據統治地位，它影響著社會發展的各個層面。儒家文化的核心內容是“仁愛”，在法制不健全的古代社會，這種道德約束對維護社會秩序、促進社會穩定具有積極意義。仁愛思想直接影響著武術文化的發展，武術道德就是從“仁愛”出發建立起來的道德體系。武德中的仁愛思想還體現在武技的運用上，武術的本質是技擊，武德強調技擊應以制服對方為主，禁止隨意使用武術傷人，正是儒家的道德約束限制了武術的破壞性。
“禮”也是儒家文化重要內容，儒家認為如果人們都按照“禮”去做事，遵循既定的社會秩序，社會就會變得和諧而有秩序。在武術文化中的拜師儀式、比賽儀式等就是儒家“禮”文化的具體表現，這種儀式對維護師道尊嚴、保持武術的神圣尊嚴有著積極意義。宗法意識是儒家文化的重要內容，是“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”的倫理綱常思想的具體體現，中國封建社會就是一個典型的宗法社會，這種宗法制度對中國武術的發展產生了重要影響。中國武術文化中的門派意識極強，按照技術風格可以分為少林拳、太極拳、蛇形拳等，按照地理位置的差異可以分為少林派、峨眉派、武當派等，這些武術門派多以門、宗、派命名，這充分說明武術與宗法之間有著密切聯系。
（三）武術技擊中的謀略文化
西方文化是一種誠實守信為重要內容的文化，而中國傳統文化則是典型的謀略文化。中國謀略文化起源于春秋戰國時期，《孫子兵法》是謀略文化的典型代表，這些謀略文化深刻影響了中國傳統文化的發展[3]。武術文化就是一種競技性的謀略文化，它講求斗智不斗力，注重智取巧取、以術制勝、以己之長攻敵之短等，這與西方競技體育有著本質的區別。
中國武術文化就是中國民族精神的結晶。武術是一種浸潤了美、智、剛的健身藝術，它是速度、力量、氣勢的統一，正是載這種剛健有為的民族精神的強力支撐下，才是中華民族歷經磨難而不倒，毅然屹立于世界的東方。在道德失范、精神無根、進取乏力的今天，我們應該將武術精神融入社會主義文化建設中，共同構建中華民族的精神家園。
參考文獻：
[1] 王崗.中國武術文化要義[M].太原：山西出版集團山西科技出版社.2009：88.
[論文關鍵詞]中國文化；宗教型文化；文化復興
一、中國文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當代典型的宗教。而文化是指一個社會整個的生活方式、社會制度、社會結構、家庭結構以及人們所賦予它的意義。當然也有其他的定義，如一些政治學家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價值觀、態度、取向、假定、哲學，即一個特定群體的世界觀。
在關于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎成長起來的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據統治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學與宗教的斗爭是以宗教的勝利為結果的，西方文化內部傳統的社會政治秩序不是以哲學而是以宗教所提供的價值倫理秩序為基礎的，哲學在漫長的歷史時期里只是充當著宗教神學蟬女的角色。然而在中國，哲學與宗教的斗爭則是以哲學的勝利為結果的。哲學通過把遠古時代盛行的巫術信仰理性化、哲學化，并最終戰勝了宗教對國家事務的統治權，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據的或應當占據的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對巫史傳統的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學以及以哲學為基礎的倫理道德學說便不可避免地承擔起了宗教型文化里宗教所應起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續幾千年的緣由
為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會屢被不同文化類型的異族征服統治的情況下能夠同化異族文化進而同化異族。筆者認為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學說及其倫理思想卻代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時也構成了中國人幾千年來沒有本質變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內核，如果沒有，這種文化就不會有持久的生命力。如果沒有一種國家認同的大眾宗教作為凝聚一個民族力量的精神樞紐，那么這個民族就會成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統文化，把政治、宗教、哲學、倫理等一個民族得以生存發展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統。
中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統中有著自己獨特的宗教內涵，宗教性也是它的一個重要性質，也是其廣博內涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實，即中國文化有其自身獨特的宗教內涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領域里，中國傳統文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經完全取代了宗教。這種獨特性甚至被西方學者誤認為儒家學說是一種宗教形態并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認為的。但是，這是一種典型的誤會，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因為儒家的學說才使中國傳統文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國文化復興的可能性
儒家學說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因為它沒有成為一種國家認同的大眾宗教的機會，而是因為它自身就缺乏成為一種大眾宗教的超越精神，它是現世的、世俗的，不關心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價值，拒絕承認所有超驗的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質。《論語》之中記載的孔子學說充分說明了這一點，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當作儒教的說法是一種典型的錯誤。
然而中國文化的特殊性就在于儒學雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規范中國人社會生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們在中國文化中的地位只是次要的或者說是補充性的。到宋代的時候，儒家學說吸納釋道二家學說形成新儒學才完成了對中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機會占居統治地位了。
但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續幾千年并使一個民族保持其獨立性達幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現在有大量的伊斯蘭教徒，同時也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統的作為次要角色和處于補充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經中國傳統文化同化過的宗教會不會改變中國文化的特殊性質，使中國文化也在將來變為宗教文化而失去中國性質呢?
目前，在我國，當信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數不斷增加的時候，我們的中國傳統文化卻處于有史以來處境較艱難的時刻，它已經不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進行自我調整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現代中國文化保持其中國性質不變，就必須致力于中國傳統文化的復興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學宗教化，并且認為國家宗教能夠把中國人統一于一個信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復興。學者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會運動，動用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現代社會相適應的民族宗教—新儒教。筆者認為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識形態上占居統治地位。我們看到，以儒家學說為核心的傳統文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應當將其發揚廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復興這個共同的目標而奮斗。
四、中國文化的現代化與中國文化復興之路
我們已經認識到了中國文化所面臨的嚴峻挑戰和深層危機，那么中國文化的復興之路又在何方?當代全球化進程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢，在這樣的形勢下，我們的傳統文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現代精髓，還是回歸傳統、消極固守，實際上我們已經別無選擇。阿拉伯國家為了復興傳統而固守傳統的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠實現復興的目標，甚至連固守都已經無法做到，而且現在正處于被動挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現代化是中國文化復興的唯一道路，因此，我們要實現復興中國文化的目標，就必須完成中國文化現代化的任務。
現代化是相對于前現代或古代傳統而言的，它并不是西方的專利，中國文化的現代化必須以承認多元現代性為前提。西方國家有著他們自己的前現代傳統即中世紀傳統，因而就有了他們自己的現代化道路。而我們有我們自己的前現代傳統，當然也就有我們自己的現代化道路。同時，現代化也并非全部是前現代文化的現代化，不是不加選擇、毫無保留的現代化，而是全部優秀傳統的現代化，是那些依然有利于我們的民族團結一致、奮發圖強并從根本上保持我們民族特性的傳統的現代化。現代化當然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛和民主的現代精髓也不是西化，我們的傳統是支持這些東西的，只要是對我們有利的，我們就應該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現代政治倫理傳統能不能完成現代化的關鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛和民主的觀念并不是說就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來說，我們的前現代政治倫理傳統能不能完成現代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國式的現代政治法律制度。實際上我們應該有信心，因為我們的文化吸納并消化了現代政治思想的精髓，在完成了我們前現代傳統的現代化之后，我們可能比西方國家做得更成功，我們的文化不僅不會因此而西化，而且會因此而振興。中國前現代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現代化了，它的力量不僅不會因此而削弱，而且必然會得到最大程度的釋放。
【關鍵詞】道德根文化；創新教育；靈感；思維；智慧
1 人類最初的思維模式
人類思維方式的基礎是慧性思維方式。慧性思維是最具創新能力的思維模式。慧性思維方式代表著人類2500年前整個歷史階段中的思維方式。而且，慧性思維方式，在世界歷史上曾經是一個普遍存在的過程，并非只是中國所特有，只是中國道德根文化對慧性思維方式的保存最為全面而且系統性最強。
在人類最初的慧性思維方式中，古希臘的泰勒斯、畢達哥拉斯、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖，都與中國道德根文化中伏羲、黃帝、老子的思維方式相似，都是以運用慧性思維，內取諸于身、外取諸于物的內求法的思維方式。
2 思維模式的變革
西方古希臘文化中的思維方式演繹法的誕生，是人類智能思維與慧性思維的分水嶺。亞里士多德在雅典跟隨柏拉圖學習了二十年，亞里士多德同專注于內求法的柏拉圖不同，他努力地收集各種圖書資料，勤奮鉆研，為自己建立了一個圖書室，向智能思維的外求法方向專向發展。亞里士多德與柏拉圖的根本區別在于是否堅持慧性內求法。
歸納法是在發現演繹法的大量不足的基礎上誕生的一種思維方法。培根激烈地批評了亞里士多德學派的演繹至上論，認為演繹邏輯推理“并不能幫助我們發現新的科學”。培根的歸納法思維方式，雖然彌補了亞力士多德演繹法思維方式的一部份缺陷，使人類的智能進入一個新的領域。但是由于仍然拋棄人類固有的慧性思維系統，因此并不能全面客觀地認識自然真理和客觀規律。人類的思維方式不斷尋找新的出路，進行自我完善，在綜合了演繹與歸納兩種思維方式進行運用，仍然不能解決的前提下，再次發生變革也就是必然的過程。
演繹思維方式和歸納思維方式代表著人類后天智能思維系統中思維方式的一種展開與匯合，但是因為人類慧性思維主動運用的缺失，必然使其創造性不足。愛因斯坦從自己的親自體驗中，發現了直覺在創造性思維中的巨大力量和作用。靈感與直覺全部都隸屬于人類的慧性思維系統。
愛因斯坦考察了從亞里士多德的演繹推理到培根的歸納推理，再到牛頓的歸納和演繹、分析與綜合相統一的思維方法。他一方面看到了牛頓的推理發現邏輯所獲得的輝煌成功，另一方面也看出牛頓對概念發現邏輯完全是一個陌生人。這就暴露出牛頓的思維方法在自然科學新的認識水平上出現的破綻。因為，拉馬克的進化論思想、拉瓦錫的氧化理論、康德的“星云假說”等新思想的提出，都不是通過邏輯推理而得出的，而是通過創立新概念、變革舊概念，來反映和把握事物本質和內部的聯系。因此，愛因斯坦得出結論：“為了科學，就必須反反復復地批判這些基本概念”，要能夠大膽地對演繹法和歸納法的思維方式進行質疑，既要運用它們也要能超越它們，才能產生科學創造性。
因此，他就提出了一種新的思維方法，他本人將它稱之為“直覺演繹思維方法”。他說：“理論越向前發展，以下情況就越清楚：從經驗事實中是不能歸納出基本規律來的”。愛因斯坦還指出，單純的演繹推理也發現不了重大科學原理：“狹義相對論這一發現決不是邏輯思維的成就，盡管最終的結果同邏輯形式有關。”只有直覺和靈感才能幫助人類產生科學創造力，使人類的智能日臻完善。
所以說愛因斯坦的直覺法，是一種人類思維方式的理性回歸。因為現代科學思維方式的研究已突破了歸納、演繹輪流統治思維方式的格局，而愛因斯坦的“直覺思維”（靈感、直覺、想象）或稱“靈感思維”在重大科學發現中的功能，已經普遍受到人們的重視。
3 中國古代科學研究方法
在直覺與靈感基礎上的“邏輯推理、實驗證偽”可以稱為西方科學研究的兩件法寶，并在此基礎上使整個西方世界在近幾百年超越中國崛起于世界民族之林。
雖然人類智能思維發展變革并沒有在中國的歷史上典型性地出現，但是，古代中國卻在科學上、在社會文明發展上曾經鑄就輝煌的成就。中華民族使用何種方法，在比較低下的生產力環境下，誕生出如此豐富多彩的科學成果。我們必須尋根探源，使我們中華民族文化中最優秀的思維方法、科學研究方法，從塵封之中重新噴發出清泉，滋養整個民族的未來。
中國古代的科學方法論和思維方式可稱之為“慧智的一元四素方法論”。一元即是德和道，是古代中國文明認識世界的綱領，用德和道為最高統帥和最終歸宿的研究方法，就是中國古代的一元論。德和道與《周易》的象、數、理、相結合，共同構成一元四素。她就是中國古代文明論證和認識萬物的金鑰匙，是雙向同步開發智與慧的科學方法，是維系中華民族文明長盛不衰的瑰寶，是中國古代科學能夠超前發展的法寶，是令整個西方科學界矚目的東方思維方式。一元四素方法論，就是在一元的基礎上，而由淺入深的、四素逐層級展開和最終歸一的、陰陽和諧用中統一的研究方法論。
英國著名科學家李約瑟博士在他的巨著《中國科學技術史》一書中，盛贊古代中國是“世界發明搖籃”，并將《周易》稱之為“萬有概念寶庫”。他曾經總結出古代中國有26種重大發明，傳入歐洲以后，推動了西方的產業革命。他指出：“中國的這些發明和發現往往超過同時代的歐洲，特別15世紀之前更是如此。”
中國古代對人類慧性思維與智能思維系統的研究全面而且細致，是一部完整的系統學說。在明朝以前是一個自然應用的過程，因此宋代以前的漢唐時期，我們民族的科學創造力極為輝煌，發明與科學創造走在世界各民族的前列。但是在明朝以后，由于自然形成的一元四素系統型的教育理念被，國家教育綱要中僅僅剩下一個孤零零的“理學”，而且并不象西方那樣高度重視直覺和靈感。對慧性思維系統的開發和應用完全被窒息，科學創造力能量的源泉被人為地塵封。因而近八百年間，我們不具備培育科學創造力的教育形態，招致整個民族社會的發展遠遠落后于西方發展的速度。
4 總結
總結人類思維方式的變革過程，對我們今天重新認識中華文化的深邃內涵有著非常積極地作用。創新思維的培養離不開中華傳統文化的深厚底蘊。人才培養中慧性思維能力的啟迪又對創新能力的提高具有重要意義，所以，通過學習中華傳統根文化加強培養慧性靈感思維及創新能力是創新人才培養的重要途徑。
【參考文獻】
關鍵詞：人物形象；設計；傳統文化
TS974
前言：在藝術設計當中，人物形象設計是一個重要組成部分，在漫長的發展和演變過程中總會有各自的特點出現。每個國家和民族都有自己獨有的藝術表現方式，例如日本的能面，英國的騎士文化，意大利的面具狂歡節等，這些文化在漫長的演變過程中被以符號的形式固定了下來，促使我國的民族文化得以豐富，而能否將傳統文化符號以現代藝術設計的手法表現出來，成為人們廣泛關注的話題。
一、人物形象設計概述
人物形象設計指的是在深入分析表個人外形的基礎上，抓住人物的特點展開設計。這一設計現階段可以將個性化和特殊化的服務提供給社會各階層人士人物形象設計過程中，主要是對人物的妝容、衣著以及發型等進行設計，設計師會根據客戶的個人具體特征，在考慮客戶個人意見的基礎上，通過設計促使客戶同出出席的場合以及環境呈現出和諧的狀態，為其量身打造可以選用的最優解。在符合社會常識的基礎上，最大化的強調客戶的個人外貌形象和氣質主張。
現階段，我國人物形象設計，整個行業距離成熟化和產業化還有一定距離，但這并不能作為國內人物形象設計行業一味迎合國外審美品位，缺乏本民族文化傳統底蘊，不重視本民族文化元素應用的借口，須知只有民族的才是世界的。目前，在人物形象設計過程中，有效的將中國傳統文化因素以及藝術精華進行充分的融入至關重要，只有這樣，才能夠促使設計出來的人物形象呈現出獨特的藝術價值、傳統韻味和文化內涵。
二、我國人物形象設計的產生以及發展
在社會不斷進步的同時，人物形象設計這一服務行業也獲得了很大的發展。人物形象設計活動，可為不同的階層人士提供個性化的人物形象設計服務。每個人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過外在形象設計來滿足崗位需求，同時還要合理地設計以及搭配服飾色彩、發型等。我國形象設計在充分吸收了國外精華的基礎上，增加了本土文化元素，使得設計技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設計活動仍然處于初步發展階段。具體表現如下：第一，人物形象設計起步是比較晚的，基礎也比較薄弱；第二，傳統文化受到外來文化的影響，很難形成本民族的風格。隨著全球對中國傳統民俗文化的不斷推廣，將傳統文化與現代的理念結合起來，可以在人物形象設計中獲得，閃爍出具有中國民族風格的特征。
三、傳統文化元素在人物形象設計中的應用
（一）傳統文化元素在化妝中的應用
經過5000年的歷史文化洗禮，歷朝歷代的女子都有各自不同的化妝風格和妝容造型特點，而這本身就是一筆偉大的財富，近些年，我國的藝術家和造型設計師也在開始試圖以古代中國美人的裝束來應用到現代人物藝術造型之中，如2008年北京奧運會開幕式上，設計師活用中國敦煌畫壁上美人舞蹈的裝束，將現代人物設計成古代絲綢之路地區的風格，與舞蹈演員的精湛演出和燈光舞美的設計互相融合，帶給觀眾穿越時空的舞臺錯覺，讓世界各國觀眾感受到了來自東方文明古國的偉大魅力，這是一次人物形象設計中的大膽嘗試，也取得了非常好的效果。
（二）傳統文化元素在服裝中的應用
作為我國古代文明最具標志的載體，我國古代服飾多以圖案和顏色來顯示身份和地位，而一些經典的圖形例如祥云、龍紋、鳳紋、山水等，早已成為中國傳統文化元素的符號。如果將其與西方設計文化理念進行整理與融合，再加上象征中華文化的金色、紅色等顏色元素合理搭配，很容易便能夠得到世界文化設計界的認同與追捧。事實上這樣創作方式并不乏成功的案例，比如2012年春節聯歡晚會，林志玲身著一款青花瓷旗袍，將十我國古代文明的色彩體系與現代時尚潮流融為一爐，讓世界各地的觀眾對中國瓷器文化有了更深刻的認識。
（三）傳統文化元素在發型中的應用
中國古代婦女的發式種類繁多，從遠古的披發到之后發展成梳辮、盤髻，其中髻式變化最多，也最能代表中國古代婦女特有的柔美和內斂的氣質，同時中國無論哪個朝代，女子對頭發的重視如同自己的生命一樣，因此，各朝各代女子對于發型的設計都極為重視的重視。尤其是古代女子，發型變化種類極其繁多，表現形式也豐富多彩，再加上中國傳統女性多喜好在發型上裝飾各類材質的飾品，例如金銀等貴金屬、珍珠等貴重物品，發飾的造型進一步推進了女子發型的復雜程度與美感。而由于我國唐朝時期國力強盛，唐朝婦女常用的鸞風髻，拋云髻，反綰髻，交心髻等等發型就成為了中國傳統文化的代表，在現代先進藝術設計理念的推動下進一步的走向了世界，成為了中國傳統女性的一張名片。例如參加戛納電影節的范冰冰、威尼斯電影節的李小璐、章子怡等明顯，他們有的是反綰髻，有的是墮馬髻，在加上設計師用心搭配的合理裝飾，使人物整體造型凸顯中國傳統文化之余，又與當下最流行的潮流相匹配，設計師巧妙融合了中西方文化經典，給人中西合璧的美感。
四、結束語
綜上所述，傳統文化元素與現代人物形象設計之問是緊密聯系、不可分割的。中國傳統文化藝術是我國文化的寶貴文化遺產，它以其典型的文化特征顯示出一個國家、一個民族物質狀態和精神文明所達到的水平和審美標準。在這種情況下，本文積極加強了人物形象設計中傳統文化元素的運用研究，希望對我國人物形象設計的發展起到促進作用。
參考文獻：
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關鍵詞：高中化學；課堂教學；問題設計
隨著新課程理念的提出，對于高中化學的教學有了更高的要求。其中，化學課堂教學的優化，不僅可以很好地滿足“以學生為中心”的教學理念，也可以更好地鍛煉學生掌握化學知識、解決化學問題的能力。在高中化學課堂教學中，教師對問題設計與學生學習探究過程是最為重要的部分。
“問題化教學是指以一系列精心設計的有效問題（問題集）來貫穿教學過程的一種教學模式。”在這種模式下，教師對于課堂中一系列問題的設計顯得至關重要。只有在恰當的問題下，學生學會分析問題，并進行討論探究，最后進行總結歸納，而達到學習知識的目的。本文就以高中化學課堂教學為例，分析如何進行問題設計，希望對教學實踐有所幫助。
一、問題的設計要貼近學生的認知水平
奧蘇貝爾認為：“影響學習者的唯一重要因素，就是學習者的已知。”因此問題設計要按照學生未來發展的需要以及滿足學生已有的認知特點和認知體驗為原則，同時遵循問題的適度性。根據學生思維發展的特點，教師設立問題，考慮學生“最近發展區”的要求，學生稍微努力就可以回答，不僅參與探索知識的學習過程，而且體會成功的喜悅，進入主動學習的狀態。
【案例1】高中必修一物質的量的教學。（魯科版）
對于如何引出“物質的量”這一名詞的探討。
本節較抽象，若引入不恰當，或引入太深，易使學生失去繼續學習的興趣。因此筆者設計以下導入方式：之前學生已學過氯氣的性質，通過H2與Cl2反應生成HCl，設計以下問題。
問題1：3種分子的個數比是多少？質量比是多少？
問題2：若2 g H2參與反應，且反應完全，則消耗Cl2的質量是多少？可生成HCl的質量又是多少？
問題3：2 g H2含有多少個氫分子？71 g Cl2含有多少個氯分子？73 g氯化氫又含有多少個氯化氫分子？
對于問題3為引入新課問題，學生從上述問題中知道物質的反應實質是按照一定分子數進行反應的，1個氫分子和1個氯分子反應生成2個氯化氫分子。但在實驗和實際生產中，我們稱物質的質量進行反應，而不能用微粒數進行反應。那么，2克氫分子有多重呢？把微觀和宏觀聯系起來的橋梁、“功臣”，即新的物理量――物質的量。
本節重點及難點為物質的量理解，為后面物質的量的相關計算作鋪墊。但物質的量摸不著看不到，讓學生感覺陌生，不知所措。因此，可以通過學生較熟悉的內容物質的質量入手，指出物質的量在實際中的應用，即引出物質的量。
二、利用學生的認知沖突，巧設問題，挖掘知識的內涵
問題設計的目的，是使學生能夠逐步挖掘知識的內涵。學習新知識時，學生并不是腦袋一片空白，因此思維上易產生矛盾，教師利用這種認知沖突，巧設問題，解決矛盾，更能擦出思維的火花，抓住知識的本質。在教學中，注重培養學生發現問題的能力，使學生處于主導地位。
【案例2】高中化學選修四（魯科版）中鹽類的水解是重要的內容，但學生理解較為困難。因此可以設計以下問題。
通過學生分組實驗：書本表格所列出的一系列物質進行pH測試。
問題1：碳酸鈉的pH為多少？純堿屬于鹽類物質，為什么叫純堿呢？
問題2：NH4Cl鹽溶液中有哪些離子？這些離子是如何產生的？
問題3：這些離子間可能發生的反應是什么？
問題4：離子發生反應后，水的電離平衡發生了怎樣的變化？
問題5：離子相互作用后溶液中的[H+]和[OH-]如何變化？
學生在學習了化學平衡、水的電離及溶液酸堿性的知識，鹽類的水解是對這些知識的綜合應用。鹽類的水解重難點為鹽類水解的實質及水解規律，理論性較強，學生缺乏學習的熱情。通過酸堿性的學習，學生知道酸顯酸性，堿顯堿性，那么鹽一定顯中性嗎？因此本節課通過實驗激發學生的學習興趣，同時提出問題，與學生的認知產生沖突。從而層層深入，學生探究問題，發現規律，總結知識。
三、問題設計兼顧整體性與層次性
設計問題的最終目的是使教學內容能夠落實，單一的問題已不能達到要求，因此問題鏈的設計要整體呈現。在一個班集體，學生個體的差異，認知水平的不同，又要求問題能夠有不同層次，使每個學生都樂于探究。并提供多方案進行評價，一般學生通過努力找到答案，優秀學生感覺到挑戰。培養學生的創新意識和合作精神。
【案例3】在進行“電解的原理及應用”的內容教學時，如果直接讓學生書寫出電極反應式？大多數學生將找不到線索，不知從何下手。如果設計的問題具有一定的梯度，實踐證明，學生會在輕松愉快的氣氛中討論并得出正確答案。
學生分組實驗：電解氯化銅溶液。觀察現象，并討論以下問題。
（1）電源的正負極如何判斷？電流如何流向？電子如何流向？
與電源正負極相連的石墨極分別叫什么電極？
（2）CuCl2溶液中存在哪些離子？
當通電時，這些離子分別向哪極移動？
（3）這些離子在電極上可能發生什么反應？
（4）如果把CuCl2溶液換成熔融的CuCl2，會有什么改變？
（5）如果把CuCl2溶液換成NaOH溶液，結果又如何？
（6）如果把陽極的石墨電極換成Fe電極，又當如何？
問題（1）（2）（3）屬于基礎性問題，通過預習課文，大部分學生可得出答案。通過問題（5）（6），組織學生討論，并結合資料，自主探究，最終亦可順利得出結果。通過以上問題的探究總結，為后面電解原理的應用做鋪墊。
綜上所述，若要增強高中化學課堂的教學效果，使課堂教學變得更加高效，問題的設計是其中最重要的部分。隨著改革的不斷推進，如何優化高中化學課堂是值得深思的問題，而問題的設計，可以從不同層次培養學生的能力。問題設計既要圍繞教學重難點內容，又要考慮學生的思維特點，培養學生的發散思維。同時，問題應不斷深入，使知識能夠擴展和延伸，學生能夠理解知識的本質及內涵，而后能靈活應用。在課堂中學生不僅掌握知識，培養了學生的合作能力及自主學習能力。
參考文獻：
【關鍵詞】龍鳳文化 陶藝 設計
人們對傳統陶瓷的觀念，往往認為是為了滿足自身的物質需要和精神需要，然而隨著社會生活的不斷豐富，瓷器的品種和發展也在不斷適應社會政治與經濟發展的需要。郭沫若曾說：“中國古瓷器發展的歷史，就是中華民族發展的歷史。”每一件古瓷器中都凝聚著幾千年的文化和智慧。現代陶瓷藝術不僅僅是傳統陶瓷的延續，研究中國傳統文化就是為了更好地創新。當今的陶瓷藝術所反映的，是現代審美和現代文明的集中體現。
一、楚風俗中的龍鳳文化
從上世紀三四十年代至今，關于區域性文化的研究已形成了楚文化、秦文化、吳越文化、巴蜀文化等幾種獨立的研究領域。其中，被稱為“楚學”的楚文化研究最為矚目。楚文化本身的特質，決定了其在先秦文化研究中具有無可比擬的重要地位。
在許多出土文物的考究或文獻記載中，都證明了在楚人的風俗文化中，尊鳳崇龍的風俗表現得非常突出。并且，楚人的尊鳳崇龍是以尊鳳為主。而楚人尊鳳崇龍的原因，既有歷史的淵源又有地域和思想認識的因素。從出土文物的發現和最新考證來看，楚公族墓頭向東，即表明楚先民源于東方，這一推論與傳統的楚族“東來說”相一致。
除歷史淵源外，楚風俗尊鳳崇龍的主要原因還在于精神追求方面：1.楚人以鳳為圖騰，是因為楚族源于東方鳥圖騰集團，來源于楚人最初固有的信仰。鳳在楚人心目中是神圣的、美麗的，是和平生活的象征。楚人崇龍是因為受中原和南方龍圖騰民族的影響，由地域關系所形成的龍崇拜。2.楚人尊鳳崇龍還在于歷代遠祖與龍鳳之間千絲萬縷的關系，是楚人繼承民族傳統的一種具體表現。3.在楚人思想觀念中，鳳以善與美的形象，體現了楚民族至真至善至美的品質。崇龍則是把龍作為王權的象征。故宮博物院收藏的楚器“王命傳龍節”，展示出“龍”作為王權的象征。4.楚人尊鳳崇龍的原因還基于精神上的追求，祈望死后龍鳳能指引靈魂升天。
楚風俗中的尊鳳崇龍表現在楚文化的各個方面，主要體現在物質文化和精神文化上。在物質文化方面，從兵器與祭器上看，湖北、湖南、安徽等地出土的銅戈尊、鐵劍等兵器上均雕刻或繪制有精美的鳳鳥紋和龍紋，由此可見楚國從君王到國人，都好以龍鳳為飾。從衣食住行上看，出土并保存完好的絲質刺繡衣物、飲食器皿、楚宮殿建筑遺址等，均有大量形制神異、紋飾巧麗的龍鳳圖形，充分表現出楚人在日常生活中尊鳳崇龍的習俗。楚人創造了光輝燦爛的精神文明，因此，在精神文化方面，更能體現他們尊鳳崇龍的風尚。主要集中體現在哲學法律、文學藝術、語言文字等方面，其中老莊哲學中談論哲理時，以龍鳳為例的例子有很多，如 “一若龍一若虎”等。
戰國楚藝術的重要成就有很多體現在馬山絲綢中的飛鳳和蟠龍藝術形象上。馬山刺繡上的各種鳳紋、龍紋、動植物紋與其他編織物上的幾何紋樣相比，更為自由活躍、生動流暢。這些活躍的線性造型富于動勢和韻律感，使畫面充滿了生氣與活力。運用紅棕、土黃、淺黃、黃綠等富于想象力的色彩配置，凸顯出楚人藝術的浪漫氣質，使龍鳳形象更加神采奕奕、飛揚靈動。
二、陶瓷設計的特點和發展現狀
陶瓷作為一種藝術形式，與中國幾千年所形成的含蓄內在性格密不可分。縱觀陶藝發展史，陶藝隨著時代、社會的發展，由最初的純實用功能到實用與審美并重，其不只拘泥于外在形式的“器”，還蘊含有意識和精神。這種“道器并重”的中和思想，形成了中國陶藝特有的民族風格。陶瓷藝術伴隨著人類的歷史，不同的年代和歷史時期都在陶器上留下了不可磨滅的印記，可以說陶瓷的發展史就是中華民族的演化史。陶瓷最初作為實用器皿和圖騰崇拜存在，其樸素、簡約的陶器裝飾紋樣，反映了當時人們的生活方式和精神狀態。至秦漢時期的陶器，則傳達出古樸雄壯的特點。宋、元時期的瓷器，則體現了儒、佛、道三教之大成而形成的清靜雅逸、返璞歸真的意蘊。明清的瓷器繁縟輕巧，正是當時社會經濟萎縮、國家元氣喪失的縮影。近代，隨著中西文化的不斷交融，中國陶藝設計開始沖破常規，大膽創新，有選擇地汲取外來文化藝術的精髓，并將其與本土情感、觀念相結合，不斷探索一條緊隨時代脈搏又具有本民族特色的現代陶藝之路。
三、楚風俗中龍鳳文化在現代陶藝設計中的運用
隨著世界藝術的不斷發展，陶瓷藝術呈現出自由化、多元化、綜合性的藝術風格。而當代中國所進行的文化大融合，可以說是當代世界新型文明的大綜合，其綜合越廣，創新越大。
楚風俗中龍鳳藝術形象作為戰國楚藝術上的一個重要成就，生動流暢、艷麗繁復的龍鳳圖式反映了楚人對生命運動形式的喜愛。活躍的動物造型體現在各種穿插、富于動感的線形構成上，綜合運用色彩豐富微妙的搭配關系和密集線條有條不紊的運動感，體現了楚人的精神風貌與對理想的追求，飛鳳蟠龍則是對自由生命形象的美好象征。
中國陶瓷藝術是中華文化的重要組成部分，其重視造物的教化作用，強調物用的感官愉悅與審美的情感滿足，在器物造型中往往借助色彩和紋飾來象征理想和倫理道德觀念。因此，將楚風俗中龍鳳文化融入現代陶藝設計，有利于陶藝設計師在學習借鑒傳統藝術與世界交流的同時，能夠保持獨特的個性特點，創作出綜合多元文化既有民族特色，又具地方特點的優秀陶藝作品。
結語
當代陶藝在多元化社會文化背景下不斷進行著新的探索和實踐，既不是簡單地復制中國傳統陶瓷文化，也不是盲目地抄襲西方的工業化文明，而是在融合中西方文化的基礎上，創造出本民族優秀的陶瓷藝術。楚風俗中的龍鳳文化中所蘊含的深厚人文精神和造型意識，能幫助我們探索新的陶藝表述語言，使之包含的表述性、裝飾性得到更大意義上的發揮。現代陶藝作為傳統文化在新時期的創新發展，必將發揮其獨特的作用。
（注：本文為2012湖北省教育廳人文社科課題《楚風俗中龍鳳文化在現代陶藝設計中的運用》研究成果，項目編號：13g477）
參考文獻：
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賈鋼成：中華民族有著五千年的文明史，創造了豐富而璀璨的中華傳統文化，它是中華民族在長期社會生活的實踐中積淀起來的精神遺產，是中華民族特有思維方式的精神體現，是中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟的基礎。教育尤其是基礎教育，在繼承和弘揚優秀傳統文化中具有基礎性和向導性的作用。課程和教材體系作為基礎教育領域中的核心，是繼承和弘揚中華傳統文化的重要載體和主要渠道。
多年來，中華優秀文化傳統一直作為基礎教育改革的一個重要因素，并與世界優秀文化和我國社會主義核心價值觀一起貫穿于課程、教材體系中，但缺乏一定的系統性，不僅各級各類學校、各個學段、各個學科之間缺少相互聯系，就連某個課程之中也少見有計劃的系統的融入。將中華優秀傳統文化教育系統地融入學校課程和教材體系，可以更好地保障作為中國人、作為中華民族“龍的傳人”的“中華基因”的傳承，提升學校、教師和學生的文化品質與人文素養，促進課程的融合和交流，突出課程、教材在教學中的引領作用。
《中國教師》：在今年教師節時提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？
賈鋼成：多年來，絕大多數的教育工作者始終站在優秀傳統文化的基石上，以人為本，不斷適應現代教育變化的需求，將中華優秀的傳統文化與教育教學相結合，盡職盡責地傳承著中華文化經典。
嘗試在不同的地區、時間、課程、學段等進行傳統經典內容、數量以及形式的研究，目的在于提高教育教學的效率和質量。一些改革研究或探索試驗會在某種程度或一定范圍內改變、調整傳統篇目的位置，或者是一定程度削弱或降低傳統經典內容的地位，這會引起社會的廣泛關注，但我認為這并不是主流方向，不會動搖中華傳統經典文化在現行課程教材中的地位，我們不應過分焦慮與擔憂。
“很不贊成”的明確態度堅定了我們繼續進行中華傳統文化教育的信心，必將為中華傳統文化教育提供有力的支持和充分發展的空間，使之得以借此機會進入發展的時空隧道，為實現中國夢和世界夢注入新的動力。
《中國教師》：您認為語文學科在傳統文化教育中扮演怎樣的角色，發揮著什么樣的作用？
賈鋼成：語文課程是基礎教育中的基礎課程，在吸收、繼承和發揚中華文化和優秀傳統文化教育中一直是傳統文化教育的主要載體和第一主角，是中流砥柱。
首先，語文是中華傳統文化傳承的工具，沒有語文這一工具，文化傳承很難進行下去。簡單地說，語文的基礎――漢字本身就是中華傳統文化中的經典，語文學習的字詞句篇、聽說讀寫等與中華傳統文化渾然天成，構成一體，根本不能割裂。中華傳統文化是現代語文課程的思想基礎和精神家園。沒有傳統文化，語文課程就截斷了根脈，就是無源之水。
其次，語文課程是實施中華傳統文化教育的主要途徑。傳統文化教育資源豐富，源遠流長。學校師生俯仰之間，手到拈來，方便快捷，且易于被學生接受與消化。
再次，語文課程是多樣性傳統文化教育的重要渠道。充分學習理解中華傳統文化本身就是學習理解世界文化，可以更好地理解世界其他民族的文化，增強和提高學生的國際理解能力。
《中國教師》：在當前語文學科的課程與教材設計中，您覺得它涉及傳統文化內容的比重如何，這一比重對學科教學會產生哪些影響？
賈鋼成：我們要認識到中華優秀傳統文化是當今世界文化的重要組成部分，并非全部。當前語文課程和教材中明確選用中華傳統經典文學作品的比例大概是10%～15%，但課程和教材內容中涉及的中華傳統文化內容就比較多了。比如，現代文學作品中會涉及一些歷史事件、人文故事、時代變遷等，而且語言學習本身就會傳遞一些傳統文化因素，如古今詞語的語義發展變化、成語故事、民俗諺語等，還有課外活動、實踐活動及綜合學習活動等涉及的傳統文化內容也比較多。整體而言，語文課程和教材中涉及傳統文化的內容所占的比重是比較大的，不會少于一半。這為傳統文化教育提供了比較豐富的內容，可以有效地支撐起傳統文化教育的一片天空。
當然，就小學階段的課程和教材而言，發現和發掘語文課程和教材中的中華傳統文化教育因素，堅持科學系統的選擇和恰當靈活的運用是重點，不能只是貼標簽，簡單的“一刀切”。
《中國教師》：就教材的編寫而言，您認為在設計教材內容時要注意哪些問題，才有利于傳統文化教育，或者說傳統文化教育的效果會更好？
賈鋼成：作為一名基層教師或者說是一線的教研員，我對教材編寫沒有深入的思考，也只能根據教學過程中的教學目的、教學內容等方面談一點看法。
第一，從教學目的看，傳統文化教育的目的要與語文教學的目的相融合。這是由語文課程的基本性質所決定的。當前傳統文化經典中適合學生學習的閱讀篇目眾多，意義也很豐富，但要符合語文課程的總體要求，符合學段目標，適合其主題單元的教學目的。
第二，從教學內容看，傳統文化教育的內容要與語文教育的內容一樣具有生動性和適應性。基礎教育領域的課程內容要有鮮明的時代特征，新穎、快捷、生動、精練，而傳統文化教育的內容要更豐富有趣，精彩精練，要讓教師和學生有選擇的可能。因此，課程、教材所呈現的傳統文化內容一定要給學生一定的選擇空間。
第三，從語文學習內容看，傳統文化教育要與學生的語文學習規律相一致，和學生的認識能力、理解能力一致。例如，北京師范大學出版社版小學五年級語文課本選用蘇軾的兩首古詩――《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》，這是與學生學習語文、學習寫作、觀察事物、認識事物的過程相一致的，讓引導發現和理解時間先后順序到空間位置順序的語文學習過程與傳統文化教育過程結合得自然密切，渾然一體。
第四，從語文素養的養成結果看，傳統文化教育要與語文學習過程、語文素養養成過程相一致。學生的語文素養、語文能力起始于學生生活，發展于學生生活。語文課程、教材、教學中的傳統文化教育必然要依存于學生語文學習與生活的全過程，一定會向學生的課外生活延伸和拓展，將語文傳統文化主題學習活動與學生業余讀書學習、文化交流展示、表演創作等活動緊密關聯起來，強化傳統文化教育的積累、浸潤等潛在影響作用。
《中國教師》：現在許多學校都為學生提供選修課或校本課程，您認為在學校自主開發的這些課程中應如何進行傳統文化教育？
賈鋼成：我認為小學階段的選修課或者校本課程應該是以活動為主的綜合型課程。這些課程進行傳統文化經典教育時一定要在一些綜合活動中進行，可以設立傳統藝術節，如傳統節日、傳統技藝（國畫、國樂）、傳統服飾、傳統文化等方面的展示。此外，也可以開展相關讀書交流活動，如古詩文誦讀、古典劇目表演等，抑或是開展古今文化作品對比、中外文化比較研究展示等。一般來說，小學階段的學校進行單一的專項技能訓練課程開發，應注重引導學生的興趣，形式一定要活潑，避免強迫，尤其是要力戒輕內容、重形式，要以傳承和發揚中華傳統文化的內容和精神為主開展活動。
這一方面，我認為鞍山東長甸小學就做得不錯。該小學是鞍山市鐵東區的一所普通學校，位于城鄉結合部。他們在進行校本課程開發實踐時，會廣泛征求學生與家長的建議，并將每周五下午1：30至3：20設定為校本課程學習時間，先后開設了踏歌起舞、音樂之聲、樂器、國色香繡等課程，滿足學生的不同需求，張揚學生的個性。此外，他們還會積極借助家長資源與社會資源，組建家長助教志愿隊，也得到了專家的引領與幫助，借助校本課程傳播本地文化與傳統文化。
《中國教師》：您認為教師在學科教學中進行傳統文化教育應采取哪些措施？
賈鋼成：在語文教學上，我們應將已經選入的傳統教育經典內容進行精心的備課與上課，認真做好傳統文化傳承教育，要注意發現和利用其有效的傳統教育內容，自然巧妙地融入語文課堂教學中。此外，我們也要積極引導與課堂教學聯系密切的傳統文化的延伸和拓展。具體到教學方式，我們強調語文課堂進行傳統經典教育時要輕理解、重記憶，倡導快樂誦讀。輕理解，就是引導學生自然而然地學習、感受和理解，不過分強調背景、意境，引導他們以自己的方式認識和體會經典文化的不同層次的內涵。我們要提倡在快樂誦讀中打上烙印，在快樂活動中形成記憶。在語文課堂教學之外，我們強調要在多種學習活動中體驗中華傳統文化，感受傳統文化的魅力，接受傳統文化的熏陶。
【關鍵詞】初中化學 實驗課 優化設計 探究能力 操作能力
實驗課是初中化學教學和學習的重要內容，做好化學實驗課的教學工作，有利于學生更好地學習和理解化學概念，提高學生分析問題和解決問題的能力。因此，在教學中需要重視采取相應的策略，以優化初中化學實驗課程設計，提高教學質量和學生的學習效果。
一、初中化學實驗課優化設計的必要性
由于受到師資隊伍、教學觀念等因素的影響，目前在初中化學實驗課程教學中存在著一些問題與不足，主要表現在以下兩個方面。這種問題的存在越來越不適應初中化學實驗教學的實際需要，需要采取相應的策略對實驗課進行優化設計。
1.實驗缺乏主動性和創造性。一些老師在化學實驗教學中堅持以老師為中心的理念，先給學生以化學實驗的結論，然后再講述，并得出這種結論，化學實驗課缺乏主動性和創造性，忽視了對學生能力的培養，不利于學生實驗操作能力的提高和學生化學知識的掌握。
2.忽視培養學生的動手操作能力。盡管大部分化學任課老師認識到了實驗的重要性，并在教學中采取了相應的措施培養學生的實驗操作能力。但是，一部分老師仍然對這一問題不重視，他們甚至認為化學實驗沒有存在的必要性，使得一些學生實驗之前不認真預習，對基本理論知識缺乏了解，因而實驗動手能力差，缺乏對實驗的探究能力，難以實驗教學的目標。
二、初中化學實驗課優化設計的策略
為了應對當前初中化學實驗教學中存在的不足，結合教學目標和教學要求，筆者認為在教學中可以采取以下策略優化實驗課程設計。
1.引起學生的學習興趣，讓學生更好地參與到實驗當中。初中學生具有好奇心強的特點，在化學實驗中，如果注重采取相應的策略，讓學生觀察化學實驗中所發生的的細微變化，可以引起學生的好奇心和探究欲望，使學生更好地參與到實驗當中。例如，在如何鑒別二氧化碳這一實驗當中，可以采取以下策略：實驗前教師拿出一瓶透明的液體對學生說，我給你們變一個魔術，往里面吹口氣，里面的液體會立即變成牛奶。這時候，學生會被老師將要表演的魔術所吸引，將注意力集中到老師的操作當中。接下來老師往石灰水里吹氣，熟石灰與二氧化碳發生反應生成沉淀使得液體的顏色變成“牛奶”。通過這種方式，學生進行實驗的興趣被激發起來了，對這章節需要掌握的知識也充滿了渴望。
2.注重啟發講解，模仿實驗設計。在講解課文內容的時候，要向學生傳授化學實驗方法和化學研究方法，讓學生從中得到啟發，然后讓學生模仿實驗設計，更好地參與到實驗當中。例如，在進行氣體的實驗室制法實驗的時候，可以讓學生思考這個問題：利用濃氨水、燒堿、生石灰、必要的儀器，如何制取少量氨氣。學生討論之后，提出兩種方案：將濃氨水放在燒瓶中加熱；將生石灰放在燒瓶中，再用分液漏斗滴加濃氨水。然后再給學生布置課外作業：利用一只圓底燒瓶、帶玻璃管的橡皮塞、橡膠管、一粒NaOH固體、少量濃氨水、大燒杯、水，如何做成噴泉實驗？由于學生學習過制取氨氣和噴泉實驗，具有一定的模仿基礎，學生通過對這些實驗的模仿設計，不僅能夠鞏固所學知識，還學會了氨氣收集、使少量水進入燒瓶的操作，提高了學生的實踐操作能力和解決問題的能力。
3.講清楚實驗原理，注重培養學生的實驗探究能力。任課老師要對基本原理解釋清楚，在實驗的時候向學生提出相應的問題，培養學生的探究能力。例如，學習鐵燃燒這一基本內容后，學生知道燃燒之后的產物是四氧化三鐵。實驗前可以向學生提問：為什么廣口瓶底要加入適量的清水？實驗中學生觀察到燃燒過程中會有黑色固體落到瓶底，并由學習的理論知識可以得知這是四氧化三鐵，進而可以明白加水是為了防止廣口瓶受熱而發生爆裂現象。還可以提問：除清水之外還可以用什么來防止廣口瓶受熱不均而出現破裂？通過提問，既可以鞏固學生所學理論知識，還能夠培養學生的實驗探究能力。
4.采取多種方法，注重培養學生的實驗操作能力。要運用好教材中的開放性實驗習題，強調探究途徑的多樣性，使學生利用自己的知識和經驗，從不同層次、側面、角度、范圍得出不同結論。例如，利用三種方法鑒別KBr溶液、Na2CO3溶液、鹽酸，事實上方法遠遠不止這三種，要讓學生充分發揮自己的能動性，嘗試運用多種方法進行實驗，并得出最佳實驗方案，提高學生的實驗操作能力。
總之，實驗課是初中化學教學的重要組成部分，在教學中需要高度重視。除了采取上述課程優化設計策略之外，任課老師還需要不斷總結經驗，進行探索和創新，嘗試新的教學方法和手段，學生也需要加強實踐操作，注重對實驗的探尋。只有這樣，才能更好地掌握初中化學實驗的操作，提高學生的動手操作能力和初中化學實驗課程的教學質量。
參考文獻：
