時間：2024-03-13 16:14:34
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇傳統文化的現實價值范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
關鍵詞： 中國傳統文化 大學生 思想政治教育
中國傳統文化的內涵非常豐富、歷史悠久，并且已經深深地融化在中華民族的思想意識和行為規范中，內化為人們的一種普遍心理和性格，進而滲透到社會政治、經濟和社會生活的各個領域，特別是精神生活領域，成為人的思想形成和發展的重要內容。當前，因為受到改革開放和全球化的影響，中國傳統文化隨著西方文化觀念在國內政治、經濟和社會生活傳播蔓延，慢慢被人們所忽略，這對于當前大學生思想政治教育不能不說是一種遺憾。因此，使中國優秀傳統文化在當前大學生思想政治教育中重新煥發光彩，對于提高大學生的文化素質、培養健康完善人格、促進大學生全面發展有著非常重要的現實意義。
一、中國傳統文化的基本內涵
中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。中國傳統文化的基本內涵可大致概括為以下三個方面。
一是中國傳統文化的基本思想是“剛健有為、和與中、崇德利用、天人合一”。《周易大傳》所強調的“自強不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現，崇尚和諧統一是中國傳統文化的最高價值原則，“中庸”既是思想方法、原則，又是人們精神的修養境界。
二是注重人的內在修養，輕視對外在客觀規律的探究，是中國傳統文化的一個重要價值指向。中國傳統觀念中非常強調“內圣外王”，認為人生價值的實現必須做到“修身、齊家、治國、平天下”。
三是以家族為本位、以血緣關系為紐帶的家庭倫理本位的價值觀對以農業傳統為主的中國社會生活的發展和持續性有著非常重要的作用。總之，中國傳統文化有著豐富的內涵，且精華與糟粕并存，要使傳統文化的精華在現代社會中發揮積極作用，不僅要批判地繼承，而且要進行創造性的轉換。
二、中國傳統文化與時代特征的融合
當前，中國傳統文化與時代特征緊密結合，逐漸形成了具有傳統特色的中華民族精神，這種精神滲透到了社會政治、經濟和文化生活的各個方面，對人們的現實生活產生了深遠影響。大致可以將這種精神概括為以下相互聯系的四個方面。
一是理性精神。集中表現為具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一，反對兩者的分裂與對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。
二是求實精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之；法家反對“前識”，注重“參驗”，強調實行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。這些都是求實精神的表現。
三是發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。孔子曰“逝者如斯夫”，道家主張“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，以及“天行健，君子當自強不息”等，充分反映了事物是發展變化的，作為主體的人需要把握這種發展變化，自強不息，努力進取。
四是注重道德、宗法的精神。主要表現在人們非常重視自身的道德修煉，強調道德規范在調節人際關系中的重要作用。同時，幾千年的農耕文明下形成的中華民族特有的宗法觀念對于維系人與人、人與社會的和諧穩定起到了一定的促進作用。
三、中國傳統文化融入到當代大學生思想政治工作中的有效途徑
中國傳統文化在主流上是健康、積極向上的，正是這樣，才孕育了中華民族偉大的民族精神和積極向上的國民品格。中國傳統文化一方面是中華民族長期生活實踐所創造的，另一方面它又反過來起到塑造人、培養人的功能。因此，從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育，中國傳統文化也不例外。如果在高校大學生的思想政治工作實踐中不斷摸索中國傳統文化的深刻影響，提高其有效性，這對高校大學生思想政治教育工作的順利開展具有現實價值。
首先，中國傳統文化中的“理性精神”為當代大學生科學發展奠定了堅實的理論基礎。中國傳統文化中強調“天人合一”的精神，強調人與自然、人與人、人與社會的和諧正是當前大學生思想政治工作中開展科學發展觀教育的一個重要方面。而當前大學生中普遍存在實用主義的短視傾向，過度地關注個人利益，對集體和社會缺少必要的責任。中國傳統文化的“理性精神”有助于科學發展觀內化為人們的實際行動，在高校的學生教育管理過程中，必須教育學生“科學思考、科學定位、科學目標、科學奮斗”，立足大學生的性格特點和成長特點，有針對性地開展各種教育活動。
其次，中國傳統文化中的“求實精神”對培養當代大學生具備一定的科學研究本領具有重要的指導作用。“求實”是一種態度和作風，更是一種思想和精神。擁有求實精神的人，做什么事都力求成功，最后也必然成功。結合當代大學生的具體實際，“求實”就是大學的精神所在，大學生是中國特色社會主義建設道路上的中堅力量，“求實”是每個大學生必備的精神素養。人們常說“三思而后行”，就是要建立在大學生對學科發展深入了解、對自己優勢的準確把握上，而不能什么熱搞什么，純粹地追風，盲目地跟著感覺走。也就是說，大學生要能獨立思考，要有自己的見解，不能隨大流。在實際學習過程中一旦認準了方向，就要全力以赴，實事求是、踏踏實實地做，不投機取巧，使自己的任何一個結論都要經得起實驗的、理論的推敲和檢驗。
再次，中國傳統文化中“發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神”對于加強當代大學生的理想信念教育具有重要的啟示意義。中國傳統文化中“發展的觀點、自強不息和好學不倦”的精神，實質上就是中華民族千百年來形成的民族精神的一部分，高校思想政治教育應該根據時代的要求，把這種民族精神滲透到每一個大學生的理想信念中去，使每一個人的精神世界都具有整個民族的這種精神品質，積極進取、奮發向上，昂揚振作中國傳統文化的這種精神，對于新時期加強大學生理想信念教育，倡導積極進取、健康向上的人生觀，具有非常重要的影響和啟發作用。
最后，中國傳統文化中“注重道德、宗法的精神”，重視道德感化，強調道德踐履、以“和”為貴，值得高校思想政治教育借鑒。社會主義市場經濟的快速發展和在西方價值觀念的沖擊下，當前一段時間人們的道德狀況和社會的道德風氣成為一個突出的問題。實踐證明，推動社會主義市場經濟健康穩定快速發展，不僅僅要努力發展經濟，提高生產力和科技水平，還要加強法制建設，更要加強道德建設。要使社會主義的道德觀念轉化為當代大學生的道德良心，一方面要進行道德教育，另一方面要靠道德修養，要靠每一個大學生的道德覺悟，在這兩個方面，中國傳統文化中關于道德修養的合理內核，對我們有著重要的啟示。同時，這種精神對于高校思想政治教育注重新型人際關系的構建、促進和諧社會的建設，具有重要的影響和啟示意義。社會是由人組成的，而人與人之間所形成的人際關系如何對社會的穩定和發展關系甚大。高校思想政治教育通過強化人們的道德意識，倡導以“和”為內涵的新型人際關系準則，可以有效地避免過激和對抗行為，減少人際摩擦與社會內耗，在全社會形成崇尚和諧的價值取向，增強高校大學生之間的親和力和融合力，促進社會的穩定和發展。
總而言之，新時期當代大學生思想政治工作必須緊密聯系國情，充分汲取中國傳統文化的營養，在現實基礎上積極探索、研究有效的大學生思想政治工作途徑，將與中國傳統文化相聯系的時代精神充分運用到當前大學生思想政治教育中去，開創新時期大學生思想政治教育的新局面。
參考文獻：
［1］袁斐.中國優秀傳統文化對思想政治教育的啟示［J］.文教資料，2008，（09）：197-199.
［2］汪洪.增強高校思想政治工作實效性的若干思考［J］.理論建設，2006，（06）：72-74.
［3］黃勁剛.新時期提高大學生思想政治教育實效性的途徑［J］.文史博覽（理論），2008，（04）：48-50.
［4］曲洪志.中國傳統文化與新時期思想政治教育［J］.與現實，2004，（06）：114-116.
［5］王金劍.淺析傳統文化在思想政治教育中的作用［J］.山東省青年管理干部學院學報，2000，12，（06）：89-90.
［6］初文杰.中國傳統文化與當代思想政治教育［J］.理論學習，2003，（07）：34-35.
【關鍵詞】歷史教學；傳統節日；現代價值
初中歷史教學中，使用科學的方式適度的給學生滲透喜聞樂見的節日文化和節日故事，能有效的提升學生的文化素養，也能體現出歷史教學的現代價值觀。下面就對此內容進行闡述。
一、促使民間文化回歸
教師開展教學活動的前提主要是將社會生活中的諸多細節全部的傳遞給學生，并將其中一部分具有價值的內容進行精細化傳授，以滿足學生的生活需求。其實民間文化的演變主要是將民族文化內容嵌入到特定的時間亦或是空間框架中。由于各地風土人情不同，教師就應將這些內容設計成問題，用以調動學生的學習熱情。其實教師開展教學活動的真實目的是為學生架構起一座現實與書本的橋梁，讓生活世界的教育資本與書本世界融會貫通。學生基于此才能真正的意識到自己學習的價值所在，也能產生良好的學習動力。
如，中國人每年都要過的春季，其來源是當地有怪獸，人們為抵御怪獸用火藥恐嚇怪獸，使怪獸退卻，之后人們開始在每年的這個時刻放鞭炮慶祝一年的收獲。關于春節很多學生的體會不夠深刻，部分學生甚至將春節等同于放假，原因是物質生活的提升，使學生很難體會到物質缺乏年代所有人對“年”的盼望感。九年級教學中有提及到二戰的很多內容，包括在戰爭中百姓遭受的困苦，這一階段中國的經濟正處于困難時期，全民物質生活匱乏，所以百姓對新年的盼望則更多，希望在新的一年里面能夠有新的生活狀態和生活環境，小孩則希望新年有新衣服和新糖果，這一階段人們對新年賦予了不同的含義，希望通過新年預祝來年有新的生活。教師將這些實質性內容傳授給學生以后，能提升學生對年的認知，也能讓學生清晰的了解到“年”對于每一代人的不同記憶，學生對于中國傳統的新年的感悟從固定的課本內容轉移到現實中，讓學生感受到物資貧乏年代人們對生活的渴求，讓學生珍惜現有的生活。以此為契機，為學生架起一座溝通書本與現實的橋梁。
二、有助于傳統文化的傳承
為更好地保護現有的民間文化，先要為學生創設良好的民間文化傳承環境。特別是對于少數民族地域而言，學生不僅要學習漢語內容更要重視本民族學生的語言內容學習。中國的民間文化有著悠久歷史，絢麗多彩中能成為文化百花園內的一支花朵，部分節氣是華夏子孫長期勞動生產與生活方式。教學中，教師先要從民間實例的角度探尋問題，掌握教材中的際內容，通過適度調整，讓學生找到契合的興趣點，這也能更好的結合學生的特點，開展民族文化的創新。
如，原來少數民族有潑水的習慣，主要是農耕時代水是灌溉農作物的源泉，若沒有水就沒有來年的豐收，所以通過潑水的形式也是體現出人們對水感激的一種方式。但是現在科學技術水平的提升，人力可以調用不同地域的水資源進行跨地域灌溉，政府也加大對少數民族地域的農業扶植，為少數民族兄弟修筑堤壩，含蓄水源，所以水不再是制約農業發展的決定性因素，但為慶祝一年的豐收和漢人兄弟的幫助，部分少數民族還是使用著傳統的潑水儀式，邀請漢族同胞一起沐浴在歡樂的氣氛中，大家在一起載歌載舞，慶祝今年的豐收也預祝來年能風調雨順。教師可以讓學生深刻的了解傳統節日的內涵，先認識不同節日的寓意，并剔除傳統節日中的消極部分，通過積極弘揚民族文化，在優良傳統集成的前提下，讓其中的文化藝術得以傳承。
三、包容教育的民間文化表達
歷史教學主要是在“教”和“學”之間，構建社會環境中人與環境間的認識，發展學生社會人格的同時，也有助于學生的成長。隨著新歷史發展時期的要求，歷史課程教學要秉承時代性，通過全球化視野的培養，讓教學與社會發展密切的聯系在一起，激發學生歷史學習的興趣，也全面體現出歷史教學的意義。歷史教學的開展，能提升學生的人文素養，優秀的歷史遺產，不但也能提升一個人的人格魅力和人生經驗，也有助于學生形成健全的人格以及積極的人生態度。所以，利用和開發好各項資源，對推進當地的經濟發展有著積極意義。上海世博會的召開，吸引海內外各國游客的參觀，對中國的文化有著新的認識和了解。故此能夠獲悉，文化的作用不亞于科技，歷史作為一本豐富的人生教科書，是構教育素養的重要部分。
結語
傳承中華文化是新課改的特色之一，它不但能讓教育、生活、學校與社會之間的隔閡消失，也能讓學生多元化的理解中國的傳統節日的深刻內涵，在文化探尋中形成新的認知。歷史教學中滲透傳統節日一方面能拓展學生的審美體驗，豐富學生的情感體驗，在提升學生人文素養的前提下，讓學生形成健康的審美意識和審美情趣，學生受到節日文化傳承的影響，能強化學生熱愛祖國的情懷。
【參考文獻】
[論文摘要] 我國的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業技能和職業能力的培養，而忽視對學生人文素質進行強化教育的傾向。中國優秀的傳統文化蘊涵著“自強不息”及“允執厥中”等豐富的人文精神，它們對加強成教大學生的人文素質教育具有重要意義。
素質是一個人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現出來的能力人文素質作為人的綜合素質形成的基礎，它的高低在很大程度上取決于其人文知識、人文文化的積累情況。成人高校是我國高等教育的重要組成部分，擔負著實現高等教育的大眾化、全面提升國民素質的重要任務成人高校實施的亦是科學與人文并重的綜合素質教育。人文教育旨在培養學生的人文精神 ，提高其人文素質的教育。它可使學生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進其個性的發展與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學的價值觀。因此，加強成人高校學生的人文素質教育，對于充分發揮高等學校教育 的整體功能培養社會主義現代化建設所需要的優秀人才具有十分重要的意義。
“十五”以來，我國高等教育得到迅速發展，初步實現了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分，也得到了迅速發展。然而在發展的同時，不少成人高校亦出現了一些令人憂慮的實用主義傾向，如重專業教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學的工具理性被過度夸大，而人文精神及素養卻 日漸萎縮。
(一)理想觀念淡漠，價值方向迷失
成教大學生的年齡跨度、知識結構、人生閱歷、工作經驗及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠大的理想抱負，他們僅把自己的理想定位于“找一
個好的工作”“有一個好家庭”，并把能拿到畢業文憑作為上學的最高目標。同時，他們重物質利益、經濟實惠。部分學生受拜金主義 、享樂主義等影響，把 當官 、發財作為人生幸福的唯一標準。精神世界空虛、迷惘。
(二)學習勁頭不足，思想趨于片面
成人高校的學生大都是利用業余時間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學習與工作 、學習與家庭的矛盾比較突出，學習的目的和動機也各異。其中相 當的一部分抱著得過且過的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學習動力不足。與此同時，面對現實社會中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見森林 ，要么過分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質 ，表現出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。
(三)奉獻理念淡化，功利色彩濃厚
一些成人高校學生時刻以“自我”為中心。實際生活中，他們往往過于注重實用，重視現實，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個人對集體 、社會的義務，缺少群體觀念，缺乏集體的團隊精神。行為上表現出無私奉獻少 ，個人功利主義傾向強烈。如在就業問題上，他們不是選擇到 “祖 國最需要的地方去”，而是到能“賺錢最多的地方去”；生活態度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務性的艱苦勞動等。
(四)文化素質低下，責任意識缺乏
部分成人高校學生口頭表達能力差，文化功底較差，藝術修養不高，欣賞品位較低。也有一些學生缺乏基本的社會責任感，如簡歷造假 、考試作弊、忘恩負義，根本沒有報效黨和國家培育之恩的意識。甚至還有少數學生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。
以上情況表明，當前不少成人高校忽視了人文素質教育。所以，加強成教大學生人文素養，引導他們樹立崇高的人文精神，積極肩負起社會的責任 ，是當前成人高等教育的重要課題 。中華優秀的傳統文化正是培育成教大學生人文素養的重要路徑。
傳統文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富等的總和，包括政治制度 、經濟生活、宗教禮俗 、學術思想 、科學技術及衣食住行等。傳統文化以社 會倫理和道德修養為主要內容，富于民族特色和人文價值。
傳統文化教育主要是通過傳授傳統文化中積極向上的價值觀念，推崇優 良道德規范和符合時代特征要求的倫理道德觀念等來促進大學生世界觀 、人生觀的形成和優 良道德品質等的養成。傳統文化教育是成人高校人文素質教育的重要內容。具體來講，傳統文化能在以下幾方面提高成教大學生的人文素質。
(一)“格齊治平”與“自強不息”：世界觀與人生觀的架構
傳統文化規劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者 ，先致其知。致知在格物”f《大學》)。即通過提高 自己的素養“為天地立心 ，為民生請命，為天下開太平”。同時，傳統文化信奉“天行健，君子以自強不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國語》；孫子臏腳 ，《兵法》修列 ；不韋遷蜀 ，世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的自強不息精神。
“格齊治平”思想能促使成人高校學生將個人“小我”置于國家 、社會這個“大我”背景 中，將個人理想 的實現同社會進步結合起來 ，在社會的發展中實現 自己的人生 目標；“自強不息”精神有助于磨礪成教大學生的意志，增強其化解挫折的能力及堅忍不拔的心理素質，培養其競爭力和創造力。
(二)“允執厥中”與“天人合一”：處世觀 與宇宙自然觀的建構
在人與人關系方面，傳統文化提倡“己欲立則立人，己欲達貝達人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關系的準則。在此基礎上，又強調“和而不同”：“萬物并育而不相害，道并行而不悖”(《中庸·知法》)、“和實生物 ，同則不繼”(《國語·鄭語》)。追求一種超然、曠達、“海納百川”的情懷。在對待自身上，傳統文化追奉淡泊名利，以一種平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關系方面，傳統文化強調天人合一：一方面強調天 、地 、人相統一 ，另一方面也強調人的能動性和特殊性。表現在人與 自然的關系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執厥中”的處世之道有助于成教大學生正確地對待現實生活中不同的意見 ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對持不同觀點的人不是強行批判，而是要寬容 、理解，這樣才能游刃于人際關系；“天人合一”觀讓學生學會與大自然和諧相處，認識到保護自然就是保護我們自身，把 自我價值的實現與自然和社會融為一體，從而實現精神世界的升華和超越。
(三)“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會責任感的塑構
傳統文化尚德 、尚德育 、尚德風。孔子以仁、義 、勇為達德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱作“四維”。可見道德教育在中國傳統文化教育中居于極其重要的地位。
其歸旨即在于啟發主體的內在道德功能和自覺性，從而對人的內心進行啟迪。傳統文化還強調個人對國家、對社 會的責任義務及愛祖國、民族的思想。 早在先秦時期，《詩經》便提出“夙夜在 公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛禮智”思想有助于提高成教 大學生的道德素質和心理素質，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進學生愛國主義情懷和集體主義意識的養成，激發他們關 心國家前途和民族命運，從而提高其 社會責任感和歷史使命感。
(四)“先義后利”與“求真向善”：價值觀與審美觀的重構
傳統文化強調以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統文化在 價值觀上的體現。另一層面，傳統文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發展旅 程中的歷代文學作品間的樂觀進取的 人生追求 、務真求實的理性態度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復稱頌的對象。這些作品具有音樂美和意境美的特點，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質和民族精神。
“先義后利”觀能促使成人高校學 生樹立正確的價值觀，對種種復雜的 社會現象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個正直公義、誠實善良、勤奮進取的對社會有用的人。同時，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成教大學生 從悠久絢爛的傳統文化中受到感染、 鼓舞、感動和啟發，充實自己的精神世界和情商領域，成為一個具有美好情 感和高雅審美情趣的人。
參考文獻：
[1]李學林．大學生綜合素質概論[M]．成都：西南交通大學出版社，2004
[2]馮進 高校成人大學生的思想政治教育思路[I]成 人教育，2004，(9)
關鍵詞：傳統文化；大學生；思想政治教育
中圖分類號：G640 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-360-01
一、中國傳統文化的內涵及特點
中國的傳統文化有著五千年的歷史，傳統文化觀念給每個中國人打上了繼承和弘揚傳統文化的烙印。因此，傳統文化成為中國對外的一個代名詞，在這個大框架下，這種觀念是由傳統和文化兩者相互編制而成。何為“傳統”，它是代表我們從古至今身體里所蘊含的一種社會價值觀念，它所涉及的范圍相當廣泛，涉及道德文化、自我修養、藝術、政治、禮儀等等。對于“文化”而言，與暴力相對，都形成了對社會的一種價值理念，這里要說的文化是較為含蓄內斂的理念。從宏觀來看“文化”，說的是人們在歷史的社會實踐過程中創造出來的精神和物質財富的共同體。從微觀來看“文化”，說的是我們在社會勞動中逐漸形成的一種共同的意識形態，伴隨意識形態產生而來的是與它吻合的規章制度和社會團體。因此，在歷史發展的過程當中并不是所有的意識形態都可以稱之為文化。文化指的是對社會意識形態的發展具有積極地推動作用，這樣的文化才能經得起時間的考驗，通過一代又一代人傳承下來，在繼承的過程中不斷完善和修改，去粗取精，將對文化的發展有重要作用的部分延續下去。
中國傳統文化的具有如下特點：首先，中國傳統文化對社會意識形態的認識具有共通性和非共通性兩種，它引導著人們的日常生活作息習慣，對我們傳承傳統文化有著重要意義；其次，中國傳統文化差異是本土文化與外界文化相統一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國傳統文化在發展過程中的傳承性和創新性，傳統文化當中有特別豐富的資源，需要我們去傳承。另外就是傳統文化的向前發展，要對傳統文化進行創新性的去發展。
二、中國傳統文化在大學生思想政治教育中的意義
中國傳統文化對大學生思想政治教育有著不可估量的價值意義，深厚的傳統文化成為教育大學生的精神寶藏，不管是充實大學生思想政治教育的精神領域，還是提高思想道德教育者的文化素質水平，都有很高的教育意義：
首先，有助于處理世界經濟全球化的催動下對文化的挑戰，也是對高校大學生思想政治教育工作的重大考驗。通過對“文化全球化”的思考，將會有形形的世界各地的文化進入中國高校，對于中國高校的教育工作者來說，既是吸收外來文化的機會又擔心會對傳統文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對中國高校教育進入世界發展潮流有著深遠影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來充實大學生的精神世界，也能加深大學生對祖國的愛國情懷。
其次，中國傳統文化能幫助大學生自身修養的學習，也能夠構建大學生的人格魅力。傳統文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學生思想政治教育要必須從傳統文化中汲取營養。
最后，中國傳統文化對增強大學生的道德素養有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學生如何做人，這對進行大學生的思想政治教育工作有著重要意義。
三、我國優秀傳統文化在大學生思想政治教育中的價值實現途徑
我國優秀傳統文化是我國傳統文化中的精華部分，在大學生思想政治教育中對我國傳統文化要學會甄別，去其糟粕、取其精華，要對現有文化批判的基礎上進行創新式繼承，并要結合時代背景進行科學創新，形成具有鮮明時代特色的傳統文化，采取循序漸進的方式進行大學生思想政治教育。從以下幾種途徑實現我國優秀傳統文化在大學生思想政治教育中的價值。
1、營造大學生成長的有利環境
首先，隨著社會經濟的不斷向前發展，社會中的思潮、時事新聞等也能夠更加容易地進入大學校園，對大學生的培養越來越需要注重與社會的緊密結合，作為影響人格最大的社會環境因素，社會文化促使人們實現社會化，并形成獨立人格。因此，要在大學校園中大力發展先進文化，將傳統文化列入大學課程、考核范圍中，營造重視傳統文化的氛圍；其次，家庭是社會的組成單位，包括倫理、道德等在內家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長，因此在利用我國傳統文化進行大學生思想政治教育時，要充分發揮家庭對大學生的教育影響作用，要注重開展家庭美德建設，為大學生的成長營造一個有文化氛圍和思想道德的環境，為大學生接受傳統文化創造基礎。
2、正確引導大學生學習傳統文化
要加強對大學生學習傳統文化的引導，使其正確認識到接受傳統文化教育的重要性，可以在大學中多開設一些傳統文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學活動、課外實踐活動，增強大學生學習優秀傳統文化的興趣，并充分利用大學所在的城市所擁有的傳統文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對大學生進行立體、全方位的教育。
3、完善大學傳統文化教育的組織和制度建設
開展傳統文化教育，離不開相關組織和制度的保障。首先要建立健全領導體制，完善相關規章制度，將相關權利職責明確到人，加大高校在傳統文化教育方面的經費投入，加強傳統文化教師隊伍建設，培養其傳統文化素養、事業心，以其自身的高尚人格對學生進行切身的感召和影響。
參考文獻：
[1] 徐 鍵.“傳統文化與高校思政相融合的探索與研究”調查分析及對策[J].桂林師范高等專科學校學報.2007.（3）：81.
[2] 揚建樹.試論傳統文化在高校德育中的潛價值[J].福建商業高等專科學校學報.2004.（1）52.
關鍵詞：溱潼會船節 開發 現狀
2004年國家文化部、財政部等聯合啟動非物質文化遺產保護工程，全國掀起了包括傳統體育文化在內的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環境錯綜復雜，不同自然生態環境和生存方式衍生了帶有鮮明的區域性技術風格、素質特點、民族品格的體育文化特征。
當今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統文化運用現代科學的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發展具有重要意義。
溱潼會船節是第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。 近年來，當地政府本著以船會友，以節招商的基本思想，帶動當地新農村建設，本文對會船節的一些保護和開發現狀進行歸納，以期對傳統體育文化的保護和傳承提供基礎性研究。
1.會船節傳承的來源和沿革
公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當地百姓為了祭奠死亡將士，在清明節，自發組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節第二天，來自四鄉八鎮的船只、船民來此聚會，會船成為習俗。
以溱潼會船節在組織模式上仍然采用生活風俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。
2.溱潼會船節開發現狀
2.1擴大影響，形成品牌
會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創建5a風景區的準備。濕地公園內現有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風景區總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環境景區，會船節為品牌的濕地人文景觀。
每年會船節前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風景區已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協議。
“一湖、一地、一鎮、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮，中國歷史文化名鎮——溱潼，一園，江蘇河橫生態科技園，開發了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環經濟園等農業旅游項目，游客提供了一個了解現代農業、接受環保教育、體驗農家風情的基地。
“十一五”期間，把旅游業作為服務業的新興產業、支柱產業來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風景區、溱潼古鎮”為重點的旅游核心區，促進了旅游業由“開發型”向“品牌型”轉變。
2.2溱潼會船節帶動了當地旅游業的發展
作為現代體育旅游的一個重要內容，溱潼會船節獨有的歷史文化背景具有比現代體育項目的開發更為優勢的地位。會船節拓展了當地的旅游文化空間, 成功培植了當地旅游產業的堅實基礎。近年來，溱潼鎮依托悠久的歷史資源優勢、獨特的自然資源優勢和深厚的人文資源優勢，大力發展旅游業，讓這個千年古鎮贏得了越來越多外地游客的青睞。
以溱潼會船節為品牌，旅游業快速發展帶動了相關產業的發展，成為旅游景區周邊農民增收的主渠道。在溱潼會船節對當地旅游業的發展下，當地居民利用地域飲食文化和自然資源，在自家門前辦起了農家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬人次，實現旅游綜合收入2.3億元，帶動當地旅游業發展進入快車道。
2.3溱潼會船節對新農村體育文化建設的影響
溱潼會船節有著廣泛的群眾基礎，近年來由于會船節的知名度在國內不斷增強，會船人數和規模不斷擴大，調查中發現僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數達數千人。為了保證會船節的秩序及觀賞性，大會不得不規定限制各鄉鎮參加比賽的船只數量。
近年來，會船節期間增加了群眾體育節，溱潼鎮因此獲得了群眾藝術之鄉、體育強鎮等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。
2.4溱潼會船節對當地文化產業的促進作用
2005年以后形成以“會船節”為文化支撐的，實行產業聯動通過品牌效應，實現了當地新農村建設的經濟和文化的發展。近年來更是在會船設計上順應了時代的潮流，如2008年的時候有設計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當地群眾的參與程度，增加了就業機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產業鏈。在歷屆會船節的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節、古茶花觀賞節、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統文化和現代文明在這里共展風華。
當地相關部門在拯救保護里下河這一水鄉水上廟會，使其成為本地區特有風俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關的民間藝人和民間藝術，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當地一大批富有民俗特色的物質和非物質文化遺產的挖掘和保護熱潮。
農村傳統體育文化是農民文化生活的重要內容,發展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統體育活動，可以為新農村建設的發展帶來新的機遇。
參考文獻：
[1]國務院.關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知[r] 2008(19)
關鍵詞：山水畫；都市生活；人文價值；恬淡典雅；清新自然
中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。自古以來，人人喜愛游山玩水，文人雅士更是以山為德、水為性，山水畫代表了中國人內心的向往與寄托。更重要的是山水畫緊隨時代一直以來被人喜愛。當今，都市生活氣息濃重，人們生活節奏加快，面對生活壓力，享受山水樂趣的時間也變珍貴。此時，山水畫仍然能夠存活于擁擠的都市之中，并且給人帶來無盡的情趣，讓都市人在工作之余心情得以愉悅放松，可見山水畫雖是一種傳統的繪畫技法，但仍可作為現代人的時尚珍寶。觀賞一幅山水畫仿佛漫步于山水田園之中。
1 傳統山水畫的精神內涵
中國山水畫，是中國人對自然萬物充滿智慧和創造性的闡釋，是一種獨特的追求審美價值的情感活動。這種情感活動都是通過筆墨表達出來的，早期國畫家便利用簡單的筆墨語言把內心情意轉化為形象，形象中流露了畫家的內心情感，表達出對自然的情意。
山水畫產生于魏晉南北朝，這與當時玄學的興起，佛教的迅速傳播，道教的基本形成有極大的關系，為中國山水畫創作增添了無盡的“色彩”。
當時的山水畫雖然尚未從人物畫中完全分離，但山水畫作為一種繪畫種類已經具有了獨立的地位和審美價值。當時宗炳的《畫山水序》便講述了山水畫在早期階段包涵的無盡情意。宗炳“精于言理”，對玄學、佛學均有很深研究，他的《畫山水敘》主要論述的是圣人與道以及與山水審美的關系。他提出“圣人含道應物，賢者澄懷味像”、“山水以形媚道”，主要含義是圣人以“道”立于心，同時通過萬物變化領悟“道”；山水以其自然形態體現和贊美著“道”，圣人、賢者可以通過觀賞山水而體悟“道”，山水畫也具有同樣的功能。這表明中國古代山水畫絕非僅是對自然審美的產物，而更主要的是受道家、玄學思想的影響的產物。
中國山水畫自產生到現在已有幾千年歷史。不同于西方風景畫，中國山水畫始終所要描述和表達的是一種情意，是自然山水的情意和作畫者內心的感受。從山水畫中，我們可以體味中國畫的意境、格調、氣韻和色調。再沒有哪一個畫科能像山水畫那樣給國人以更多的情感。傳統山水畫體現了我們民族天人合一的理念，代表了我們民族的精神底蘊，是人的性情與自然造化最形象的藝術結合。每一幅山水畫都是畫家綜合審美觀念的體現。山水畫具有音樂般的節奏美，它既是運動的，又是具有音響效果的，每幅山水畫都是畫家捕捉到的具有最佳審美效果的動勢，而且這種動勢通過視覺感官引起聽覺感官的共鳴，山水畫具有空白美，它以虛襯實，虛實相生，虛實互動，共同完成對山水畫意境美的創造。由此可見，早期山水畫家就追求山水畫的情意，以“意在象外，情在畫中”作為作畫目的。
傳統山水畫，在表現山川之妙中流溢著我們民族人法自然的精神追求。而今天我們所能見到的最早當是東晉名畫家顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》中的背景山水，當時的山水只是人物背景的襯托。但是，作為人物背景組成部分的山、獸、林、鳥卻結合得很完整，表現真實。山石依靠線的變化來表現不同的面，依靠層次來表現不同的山巒變化，利用俯視的角度來表現縱橫的山川，為以后中國山水畫的發展奠定了堅實的基礎。
水墨山水畫的開山始祖是王維，他詩、書、畫、音樂都很擅長。王維的畫喜用雪景、劍閣、棧道、曉行、捕魚等題材，其畫以筆墨精湛、渲染見長，具有“重”、“深”的特點。王維的山水畫還有一個重要的特色，就是詩和畫的有機結合。前面我們已談到，繪畫史一般把他看著是詩畫結合的創始者。王維之后的中晚唐時期，山水畫的發展出現了一場“水墨運動”，山水畫發展至唐代又開辟了的新天地。畫家張主張“外師造化，中得心源”，宋代郭若虛說：“畫乃心印”，“發之于情思，契之于絹楮”。歷代山水畫家都是從山水中領悟人生，以作畫抒發自我情懷為目的，在藝術表現上強調借物詠志，傾泄胸中逸氣的主觀情緒，畫家心靈與自然萬象的交融，構建了“大象無形、大音希聲”氣韻生動的景象景觀。
元代山水畫達成了詩書畫印為一體的文人山水畫新格局。元代黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮四大家，深受趙孟審美理論的影響，他們“瀟灑簡遠，妙在筆墨之外”，改變了院體畫陳陳相因的舊習，開創了山水畫的一代風貌。
明代的中國山水畫最為鼎盛的時期。畫派林立，畫家無數，如“浙派”、“吳門畫派”等，據記載山水畫家就又400余人。大部分都是文人畫家，他們以畫為樂，抒發個性。
山水畫在歷史的發展過程中不斷的創新發展，與時代接軌。近代，山水畫繼續發展，新一代大師如黃賓虹、李可染、張大千、傅抱石、關山月等人吸收西方繪畫理論，深入觀察自然，創造自己的風格，使山水畫重新注入生氣，將山水畫發展到一個新階段。尤其是傅抱石和關山月為人民大會堂合作的《江山如此多嬌》開創了國畫巨幅山水的先河。現代又出現許多表現新的題材的年輕山水畫家，用國畫技法描繪黃土高原、西北大漠、雪山、熱帶雨林，甚至境外各國的風景。山水畫出現一個全新的局面。
2 傳統山水畫的精神力量
關鍵詞：婺源；明清；民居室內裝飾藝術；中國傳統文化；建筑文化；價值
中圖分類號：J314.9 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0142-01
婺源古民居，歷經演變，到明代因大批婺源商人和官宦大興土木而定型，形成獨具風格的徽派建筑。古民居是我國傳統農耕文化的載體，是古人留給給我們的一份寶貴的遺產，其特色鮮明的地域文化、保存完好的建筑形制風格、傳承久遠的生活方式和濃郁原真的民俗風情是中國傳統文化的瑰寶，是美麗中國畫卷中的璀璨明珠。近年來，隨著鄉村旅游的興起，古民居村落與旅游開發已結下不解之緣，形成了遍地開花之勢。但是隨著旅游開發的深入，古民居旅游開發過程中利益主體間的矛盾、古建筑保護修繕的矛盾、古村落景觀風貌的原真性與過度商業化的矛盾等直接對古民居村落的可持續發展提出了挑戰。
設計，是文化藝術與科學技術結合的產物，是把一種、規劃、設想通過某種形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創造文明，創造物質財富和精神財富，而最基礎、最主要的創造活動是造物。設計便是造物活動進行預先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術和計劃過程理解為設計。文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質文明與精神文明的總和，是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的。而藝術是指用形象來反映現實但比現實有典型性的社會意識形態。在現在的設計中無論是室內，平面，還是飾品設計中，都采用了民族文化。傳統文化是先祖們留給我們的一筆珍貴的財富，而這筆財富卻逐漸被人們遺忘，因此，我想說，任何傳統文化，都必然對藝術與科技的發展，產生非常深刻的影響，并且通過藝術與科技，或者直接，或者間接，都對現代設計產生連帶的巨大影響。
江西省婺源縣明清時期民居室內裝飾藝術是珍貴的中國民族文化藝術，他們通過諧音、引申等方式圍繞吉祥、胡桂、多子、多福、多壽等展開室內裝飾設計雕刻，從而表達人們對美好生活的期盼與向往，他們的這種表達就是當時婺源主流的裝飾理念。現在設計師應該結合這種裝飾的理念表現出與時共進又不失民族傳統文化的設計方案。
婺源明清時期古民居的室內裝飾語言包括其裝飾題材、材料與手法。其裝飾題材有動物類，植物類，神仙傳說類，古典故事類等，而裝飾材料則大多數都為木質材料，其裝飾手法則為雕刻、彩繪等等。對于裝飾藝術設計的傳承，現代設計師們可以借用婺源縣各民居室內的裝飾搭配手法如比例、色彩、裝飾題材之間的搭配、裝飾材料之間的搭配等。或者可以僅僅借用婺源民居室內裝飾藝術的某一類題材或某一個具體的裝飾紋樣而進行設計。另外，設計師們還可以將自己的靈感與先人留下給我們的裝飾藝術設計相融合，將古民居室內的某幾種裝飾紋樣打斷以支取其中具有價值的元素，然后將這些元素進行重組，來進行更有美感更有創造力的裝飾設計。在我們現代公共建筑中，亦可以學習到這些婺源明清時期古民居室內裝飾藝術，除了適合用于有中國特色的茶樓、當鋪之外，還可以用于商店、酒店甚至小區的裝飾。
江西省婺源縣明清時期室內裝飾藝術博大精湛，包含的不僅僅是鬼斧神工般的技藝，更閃爍著中華文化的精髓。明清時期的民居保存下來的并不多，由于自然原因和人為原因，都有不同程度的損毀，建筑物上很多雕刻精美的構件被破壞的面目全非，一些如今不到的房間淪為柴房雜物間，年久失修。這樣令人痛心的場景只是目前中國傳統建筑現狀的一個縮影。其實保護建筑文化，就是我們傳承中國傳統文化的一部分，是我們文化自身發展的需要，失去那些古建筑便失去了傳統文化的載體，捫心自問面對這些燦爛絢麗的古民居裝飾藝術我們真正能傳承下去多少，這更讓我們感到自己這一代責任重大，重視歷史文脈的傳承和發展，無論是新瓶裝舊酒，還是舊瓶裝新酒，我們都不能在探索歷史文化內涵，完善自身建筑意識的道路上停下腳步，只有這樣才能讓中國傳統室內裝飾文化在世界強勢文化的沖擊下充滿活力健康的發展下去。
要讓中國傳統室內裝飾文化在世界強勢文化的沖擊下充滿活力健康的發展下去，應做好以下三條保護建議：
1.加大宣傳力度，營造保護古民居的良好氛圍。歷史建筑藝術設計凝結著先民的智慧和創造，是地方歷史文化演變和發展的見證，其歷史性和藝術性遠超使用價值。
關鍵詞：優秀傳統文化；德育；功能
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
對中國傳統文化的研究一直是國內外學術界關注的重要課題,既有相關的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學、倫理學、教育、文學、美學各個領域，而且與現代化等現實問題結合起來，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對傳統文化與現代化的契合的研究，傳統文化的現代價值評估研究等，都正視傳統文化價值體系潛在的規范功能，較多地展示了傳統文化在現代的積極意義。但總的來說，理論探討多，實踐路徑少。本文試圖從當代中國大學德育實踐的視角審視傳統文化，通過挖掘其優秀的教化資源和所蘊涵的多維的德育意義，尋找現實價值開發的路徑，使中國優秀傳統文化可以通過轉換而成為現代化過程的道德資源，從而將傳統文化的功用價值落到實處，以求在大學德育實踐層面上推動中國傳統文化的現代化。
一、中國傳統文化的當代德育價值
中國傳統文化是中華民族歷史上形成的以儒學為核心的價值觀念、思維方式、倫理規范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國傳統文化的現代德育價值的內涵是：首先，吸收傳統文化精華，可以豐富和創新21世紀的現代德育文化。中國傳統文化是人類道德生活智慧的結晶，是我們可資利用的德育思想資源，個體道德的發展應該建立在深厚的德育文化資源之上。正因為如此，借鑒一切可資利用的德育資源，在切合于中國實際的現代化的背景之上加以創造性改造和發揮，逐步培育出合宜的中國社會德育資源，這就是中國傳統德育功能的現代價值之所在。其次，傳統文化與現代德育理論體系在中國社會有互補性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統文化精華，體現出中國德育文化的“民族化”特點。具體說來，中國傳統文化的現代德育價值主要表現在以下幾個方面：
（一）中國傳統文化具有強大的德育功能
中國是一個具有五千年文化傳統的文明古國，幾千年的文明史鑄就了中國人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強不息、不斷發展壯大的精神動力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強大的德育功能。因此，加強社會主義道德建設，必須立足國情，繼承傳統文化，發揮傳統文化的德育功能。
（二）中國傳統文化是現代大學德育的重要精神資源
隨著中國經濟的起飛，我們告別了物質匱乏的時代，但卻面臨道德資源的嚴重不足。要避免或限制現代化帶來的消極效應，價值觀的調整是一個不可忽視的問題。在為現代化過程提供合理的價值范導方面，中國傳統文化價值體系無疑蘊含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價值觀念的根基。我們現在提倡的熱愛祖國、集體主義、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、嚴謹禮貌、誠實守信、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。開發利用好這一資源，對于彰顯我們道德建設的特色具有根本性意義。
（三）當代大學德育必須立足于本土文化
學校德育工作是全社會思想道德建設的奠基工程，青少年學生是祖國的未來與希望，他們的思想道德素質如何，關系到國家的前途和命運。然而在經濟全球化的過程中，學校德育面臨著許多新情況和新問題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹立民族自信心和自豪感？在社會生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長等等。要解決我們面臨的道德問題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來宗教或依靠空洞的說教，歷史已經證明，這些做法根本不能解決中國的痼疾。因此，我們不應忘卻傳承文明，只有復興中國文化，更好地繼承和發揚我們民族的優秀文化傳統，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國建成世界經濟強國，還要把中國建設成文明之邦，必須發揮傳統在文化創新中的作用，重視對它的現實價值的開發，促其盡快實現現代轉換。
二、優秀傳統文化在當代大學德育教育中的作用
中國文化源遠流長，并且在社會發展中不斷取舍、充實、更新，形成了充滿人文精神和科學精神的優秀傳統文化。這種優秀傳統文化在我國高等教育全面推進素質教育，切實提高人才培養質量的過程中，具有十分重要的育人作用。
（一）中國優秀優統文化能使大學生獲得正確的世界觀和理論思維的訓練，能開啟他們的智慧和原創精神
孔子創立的儒家學說，可以說是中國傳統文化的一顆明珠。儒學說到底是關于學做人，協調人與自然、人與人的關系的學問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產生了，在這個問題上，儒學突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價值觀念。中國哲人強調內心的平和與修養，因此在對待外部自然的態度上不是強調征服，而是追求與天地萬物協調共存。今天，當人類社會面對生存、能源、環境等等難題困擾的時候，“天人合一”的科學思想是多么富有遠見，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時候、任何空間都對人的學習、生活和工作具有長久的指導意義。
中國傳統文化中首倡變革與創新的當推《周易》，即《易經》。《易經》是中華民族文化思想的起源，它以最簡單的原理說明宇宙的來源，萬物的始生及人類社會的進化法則，博大精深地囊括了上古社會的哲理、倫理、政治、經濟、管理、軍事、法律、天文、醫藥、預測、文化、教育等多方面內容。盡管其中有不少不適合社會發展需要的內容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過去、現在以至于將來都會在人們的生活中發揮很大的作用。我們現在所提倡的培養大學生的創新精神，也已是《易經》的真義和精神。《易經》之易，首先是變化的意思，因為宇宙萬物，都是生生不息，不斷發生變化的。《易經》重視且提倡人們應不斷發展創新，不要思維守舊，應隨著時代的發展變化而不斷變化。其次，《易經》也主張不易，即持之以恒，堅韌不拔，如其中所說的“天行健，君子以自強不息”。這里“健”就是經久不衰，剛健強勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導的是知難而進，迎難而上的大無畏精神。另外，《易象》上說：“君子以多識，前言往行，以蓄其德”，這是說從小應該不斷擴大知識面，多實踐前賢的言論及行為，使自己的道德學問大有蓄積。這一切，都能從哲學的、歷史的、審美的層面開啟當代青年學生的智慧和原創精神。
（二）中國優秀傳統文化蘊含的民族精神，能引導大學生傳承民族的優秀人格，追求有價值的人生
中華古典詩詞是中國文學的瑰寶，也是傳統文化的精華。古典詩詞中的愛國主義思想，詩人們憂國憂民的深思，獻身報國的壯志，對于當代大學生人生價值的選擇都是很好的教材。從第一部詩歌總集《詩經》開始，古代詩詞就具有鮮明的進步性，思想性。其后，歷代愛國文人都用瑰麗的詩句抒發熱愛祖國的情懷：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，正是愛國詩人屈原為使楚國強大富饒而追求不息的愿望的強烈表達；杜甫“向來憂國淚，寂莫灑衣襟”的憂國憂民思想每每讀來都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵了多少將士，奮發沙場，不惜拋頭顱、灑熱血為國捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”萬世流芳，如此等等，不勝枚舉。當代青年學生從中不僅能吸取知識與學問，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵他們去實現為祖國更加繁榮富強而奮斗不息的人生價值。
（三）中國優秀傳統文化固有的倫理道德精神能滋養學生的心靈，推動他們不斷提升自己的文化品格和道德素質
中國傳統文化的倫理道德精神內容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強不息的民族精神和舉世公認的美好品質，主要表現為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認為“均無貧、和無寡、安無傾”，從而強調了社會的整體和諧；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”，強調人和是成功之首；荀子強調“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，這就是說，只要全社會團結協作，同心同德，就能夠實現國富民強，推動社會的進步和發展。在歷代儒家學者的大力倡導下，團結協作的整體主義思想已深入到各個階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚這些思想，有利于克服極端個人主義思想，培養集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質”，“義以為上”，認為君子應具備高尚的道德品質和情操，為人處事堅持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國平天下為人生導向，以道德的自我完善為人生價值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認為“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發掘了這一點，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛人，即對人的關心和尊重。由于階級和時代的局限性，我們在古為今用，重德求善時必須取其精華，去其糟粕，但關心人和尊重人仍然是我們進行道德教育所不可缺少的內容。克己主義，早在《易經》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說法，認為君子應始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險也無法阻擋他們奮進的步伐。孔子指出“克己復禮為仁”，中國古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準則的“道”。老子認為：作為人類行為所依循的“道”，應致虛守靜，強調慈、儉、樸等，這些思想表現了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對于莘莘學子們在學業上專心攻讀，生活上勤儉節約均有裨益。總之，中國優秀傳統文化的精髓是人文精神與科學精神融合統一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強不息”的進取精神，“經世濟民”的責任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養學生人文精神和科學精神的寶貴財富。
三、結語
對青年學生進行優秀傳統文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時代趨勢為背景，以提高德育工作的科學性和有效性為目標，以中國傳統文化的突出特點和德育功能為切入點，選取一些歷史上對于我們民族精神的形成和發展產生過重要作用，而在今天現實生活中仍然包含著積極因素的中國傳統文化為研究對象，對其進行一番歷史的考究和現代的詮釋，并切實將其繼承、弘揚和融貫到德育的理論和實踐之中，為提高德育工作的科學性和有效性提供一個新的實踐路徑。
參考文獻
關鍵詞：民族舞蹈；審美價值；現實價值
中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）08-0172-02
我國是一個民族眾多的國家，五十六個民族的舞蹈藝術在歷史的進程中，不斷融合和交流，進一步形成了豐富多樣的民族舞蹈。每一種藝術的歷史發展過程，本身都有著獨特的藝術文化特征，我國的民族舞蹈也是一樣，有著獨特的審美價值和社會的現實價值。在歷史的長河中，受到如此多的沖擊與阻礙，為什么我國的民族舞蹈依然有著堅實的群眾基礎和獨特的審美價值呢？那就讓我們對民族舞蹈的審美和社會現實價值進行具體的探討。
一、民族舞蹈的審美價值
從古到今，每一種藝術的發展與形成都是與社會生活息息相關的，那藝術的特征都是對現實社會生活的美的表現。舞蹈可以說是人們形體的另一種生命的獨有表現方式，也是人們精神領域的獨特代表，其中涵蓋了風格迥異而又富有底蘊的生活內容。當下，現代化社會逐步深入發展，同時科學以及網絡技術的普及，促使社會生活變得豐富而又有韻味，人們對審美的觀念也隨著現代化的發展逐漸改變。同時，各種藝術也面臨著現代化市場經濟的猛烈沖擊，有著豐富歷史而又文化底蘊十足的中國民族舞蹈也面臨著巨大的挑戰，它顯然已經被現代社會所追逐的物質文明所淹沒，在高速的生活節奏下顯然已經失去了民族舞蹈那份藝術的純真。但是，這也并不是說今天的民族舞蹈已沒有繼續存在的必要了。從另一個角度來說，社會越是高度發達，藝術的審美價值就越會被人們所珍視。因為，人們在快節奏的生活中，同樣需要停下腳步去追尋藝術的審美價值，需要一塊藝術的空地去駐足、去思考。那些發達的歐美國家，把自己本國并不是很久遠的歷史和民族藝術奉為瑰寶，而擁有著五千文明的中國難道不更應該把民族藝術文化視為瑰寶嗎？當然，民族舞蹈源自于大眾生活，與大眾社會生活息息相關，能夠真切地反映生活的狀態，帶給人們的是真實而有質感的美。
（一） 舞蹈中的情感渲染
我們都知道舞蹈家楊麗萍的《兩棵樹》，表現的是生活中的夫妻樹和思念樹。用舞蹈把兩棵樹情感化，進一步表現出男女雙方對熾烈愛情的追求。舞蹈中有強勁的肢體動作，使之富有情感化，促使觀眾在心理上受到了情感的渲染，進一步能夠引起人們對真摯愛情追求的共鳴。諸多民族舞蹈，在一定程度上都顯示出人們對社會人生的追求，表達出真摯的情感。當然，舞蹈大賽上，很多優秀舞蹈表演者能夠很好地演繹出真摯的情感來，尤其是民族舞，我們看到的是流暢而有激情的律動，還有他們淋漓盡致的肢體動作，而我們感受到的是舞蹈表演者的熾熱的情感。我們不只是在觀賞舞蹈，而且也在感受著每個旋律以及動作所要涵蓋的生命的價值和追求。
（二）舞蹈中的旋律
從古到今，每一個令人交口稱贊的舞蹈都有著絕美的旋律。旋律美以我國的敦煌藝術最為典型，尤其是經典的壁畫“飛天”，運用精妙絕倫的想象力，勾勒出一幅仿佛在躍動的舞蹈壁畫。同時還有以敦煌藝術為基調而創作手的《絲路花雨》，表現出一幅幅線條明確的躍動著的壁畫，畫中人仿佛舞臺上翩翩起舞，以其精妙絕倫而獨特的東方旋律和特征在全世界都聞名。旋律美是民族舞蹈乃至整個舞蹈藝術的獨有特征。
（三） 舞蹈具有的塑造藝術
眾所周知，舞蹈是一種空間藝術。在大眾視覺上來說，舞蹈在形體上富有流暢性，但是在具體的舞蹈動作之間還是存有間斷的，正是這相對平穩的短暫間斷，使舞蹈有一種雕塑的特征。舞蹈的韻律美，在一定程度上可以視為雕塑美。舞蹈家在進行舞蹈作品的創作時，往往是把舞蹈的每個動作用一個個可觀可感的具體形象呈獻給大眾，這種節可觀可感的形象雕塑成為一個個連續而又完美的舞蹈畫面，給人們留下深刻的印象。同時，舞蹈藝術對雕塑有著深遠的影響。舞蹈呈現出的舞蹈動作以及鮮明的服飾，這樣使雕塑的作品更加生動化了。許多宗教和宮廷的壁畫，這些都是舞蹈動作的凝固化，敦煌藝術就是最為典型的。舞蹈藝術和雕塑藝術相輔相成，相互作用，共同形成了偉大的藝術。總之來說，它們都是與現實生活中的舞蹈藝術息息相關的。
二、民族舞蹈的現實價值
（一）民族舞蹈的文化價值。
民族舞蹈的藝術文化是體現在各民族的歷史、宗教觀念、民族風俗等生活的各個方面，因此，民族舞蹈是我們歷史文化的珍寶，我們要保護和傳承下去。為各個民族建立一個民族舞蹈文化傳承平臺，加大力度對各個民族人們的民族舞蹈的培養，盡最大的能力去開發原生態的民族舞蹈文化，營救和保護頻臨滅絕的舞蹈文化，促使民族舞蹈得以代代相傳。
（二）民族舞蹈具有教育價值。
教育對于民族舞蹈文化傳承可以說有著至關重要的地位。對少數民族地區的教育體系進行完善，根據具體的民族特征，具體開設本民族的舞蹈文化課程，依據本民族的舞蹈文化編排科學合理的具有自己民族特色的舞蹈教程，真正做到把民族舞蹈納入教育的范圍之內，進一步形成具有民族特色的教育體系，切實實現對民族舞蹈文化的發掘和保護。建立和完善民族民間舞蹈教育體系，建設一套系統、完整、科學、獨具特色的民族民間舞蹈教程，把民族民間舞蹈引入課堂，納入大中小幼藝術教育實踐，形成特色教育機制，真正使民族民間舞蹈文化的傳承納入正軌，用政策切實保護和發展民族文化。
（三）民族舞蹈具有可發掘的經濟價值。
獨具特色的民族文化，就有不一樣的民族舞蹈文化，把民族舞蹈文化的保護和民族旅游業開發緊密地結合起來，發揮民族的特色，把民族舞蹈文化發展成為一種強有力的文化，使之不再是一種薄弱文化。利用旅游業的帶動促進民族舞蹈發展成為一種文化產業，進一步挖掘民族舞蹈文化的經濟價值，最終使之發展成為舞蹈文化的產業藝術。
（四）舞蹈帶動具有創新生命力。
要使民族舞蹈文化得以發展進而代代相傳下去，那就要對本民族的舞蹈文化進行創新和革新。尋求變革才是民族舞蹈文化得以穩定生存和持續發展下去的唯一途徑。以原有的民族舞蹈底蘊為基礎，充分抓住現代化的發展契機，努力創新，堅持與時俱進，全方位多角度地地發展民族舞蹈。
（五）民族舞蹈具有政治價值。
民族民間舞蹈傳統文化具有較強的意識形態屬性，它對增進民族團結，振奮民族精神，提高民族自信心，增強國際聯系，加強我國社會主義精神文明建設具有不可估量的作用。強勢民族民間舞蹈傳統文化，將凝聚成一種“21世紀舞蹈精神”，形成一股強大的“21世紀舞蹈沖擊力”。
（六）民族舞蹈傳承帶動產業發展。
把傳承民族民間舞蹈文化與發展旅游業結合起來，打造民族民間舞蹈文化優秀品牌，發展民族民間舞蹈文化產業，充分發揮其在經濟建設中的動態藝術作用，真正實現民族民間舞蹈的“產業化”。音樂是時間藝術，而舞蹈是空間藝術。舞蹈雖然具有流動性，但動作之間的間歇、停頓，在觀眾的視覺中造成相對穩定的短暫停留，我們在前面提到的《飛天》及其敦煌系列舞蹈，都是取材于敦煌壁畫和雕塑中的造型，雕塑家把宗教祭祀舞蹈和宮廷舞蹈造型凝固化了，這在許多佛寺的雕塑作品中都有神妙的再現。舞蹈家又把凝固的造型，演繹活化在現代的舞臺藝術中。人的神化雕塑，神的人化舞蹈，在這里都是源于社會生活中的舞蹈藝術。
三、結語
要使民族舞蹈文化得到進一步的發展和傳承，就必須深入到各個民族的實際生活中去，更多地去觀察、去思考、去感受每一個民族的舞蹈文化，最后再進行總結和整理，使民族舞蹈更具特色和魅力。一個民族的方方面面都能在本民族的舞蹈中得到生動的展現。要使民族舞蹈藝術更具有鮮活的生命力，那就要遵循這個亙古不變的道理，那就是“取之于民，用之于民”。民族舞蹈與各個民族以及大眾生活息息相關，我們應該具體深入到民族群眾的生活中去，去促進民族舞蹈藝術的開展，為民族舞蹈文化的傳承做出努力，進一步表現出民族舞蹈藝術的精粹，向全世界展現出中華民族的博大精深。
舞蹈是人們情感表達最為直接的藝術形式之一，在諸多藝術形式中有著得天獨厚的優勢。民族舞蹈在我國可以說是不可缺少的一部分，眾多民族的舞蹈藝術不盡相同，呈現出不同的民族藝術特色。每一種藝術的歷史發展過程中，本身都有著獨特的藝術文化特征，民族舞蹈也是一樣，有著獨特的審美價值和現實價值。
參考文獻：
[1]石明燈.民族舞蹈的審美與現實價值[J].南方論刊，2008，3.
[2]史紅.新時期舞蹈審美創造芻議[D].中國藝術研究院，2003.
