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第1篇

自達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生之后，大量相關(guān)的邊緣學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，如：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、社會(huì)生物主義思想、進(jìn)化論生態(tài)學(xué)等等。這些廣義進(jìn)化的思想在生物和社會(huì)兩個(gè)層面上對(duì)人類知識(shí)的許多疑問作了探索性的研究，對(duì)人類文化各方面造成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但總的說來，進(jìn)化論在建筑學(xué)領(lǐng)域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學(xué)的學(xué)科特殊性，另一方面也反映了人們對(duì)它的忽視。關(guān)于廣義進(jìn)化論，一個(gè)相對(duì)科學(xué)的定義是：“在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上強(qiáng)化了評(píng)價(jià)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論?！边_(dá)爾文進(jìn)化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對(duì)來說，生物性選擇的過程涉及到的評(píng)價(jià)機(jī)制比較簡單，但廣義進(jìn)化的評(píng)價(jià)判斷系統(tǒng)則復(fù)雜得多。也正因?yàn)槿绱耍梢栽诟鼜V的范圍用來分析社會(huì)進(jìn)化、文化進(jìn)化等，也可以在更微觀的范圍內(nèi)研究認(rèn)知思維的機(jī)制。有了這樣的基本認(rèn)識(shí)，通過分析建筑學(xué)的廣義進(jìn)化特征將有助于我們建立正確的工程認(rèn)識(shí)觀。

一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說宗教不具有進(jìn)化性的話，對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點(diǎn)。“建筑學(xué)非進(jìn)化性”還來源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆?！斑M(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級(jí)。比如說，我們很難說現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí)，只能說它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí)，也只能說他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。

二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過程中，建筑師通過草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí)，就完成了一次創(chuàng)造過程。

其后，經(jīng)歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對(duì)特定過程給出的答案。建筑師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計(jì)方案（圖"）。我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目操作時(shí)使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項(xiàng)目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過評(píng)標(biāo)，根據(jù)專家或業(yè)主綜合的價(jià)值判斷，決定某個(gè)方案或結(jié)合某幾個(gè)方案的過程就是項(xiàng)目設(shè)計(jì)的硬化過程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動(dòng)帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個(gè)階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖%）#"$。%關(guān)于評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判?！掇o海》對(duì)評(píng)價(jià)的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價(jià)值?！痹u(píng)價(jià)包括評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體兩個(gè)方面。在建筑設(shè)計(jì)中，主體指的是設(shè)計(jì)師、業(yè)主、城市管理部門等對(duì)設(shè)計(jì)有需要的人，而客體則指設(shè)計(jì)目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計(jì)過程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程。評(píng)價(jià)在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，正確完善的評(píng)價(jià)活動(dòng)是“硬化”過程的推動(dòng)力。因此，廣義進(jìn)化理論的核心是其價(jià)值理論體系。

“進(jìn)化離不開變異與選擇，而選擇離不開評(píng)價(jià)，如果沒有一個(gè)具有客觀性的價(jià)值理論體系，進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的。”廣義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價(jià)值”的理論對(duì)我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時(shí)間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個(gè)系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價(jià)值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價(jià)值觀，在超過臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價(jià)值”。而且，負(fù)價(jià)值的自我保持性越強(qiáng)，系統(tǒng)越有“逃離”的危險(xiǎn)，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競(jìng)爭的角度出發(fā)的價(jià)值觀是“生育人口”，但是超過一定數(shù)量，也會(huì)造成人類的生存危機(jī)。因此這時(shí)“生育人口”就成了“負(fù)價(jià)值”。在建筑上，思維評(píng)價(jià)中的負(fù)價(jià)值主要是由評(píng)價(jià)主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計(jì)師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價(jià)值觀，一個(gè)好的價(jià)值取向也只是在各方價(jià)值保持平衡下才有意義，任何一方的獨(dú)斷專行都會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。因此，設(shè)計(jì)師作為協(xié)調(diào)性的評(píng)判主體應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性。

三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度。現(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級(jí)秘書網(wǎng)

正如德國建筑評(píng)論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時(shí)給我們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺規(guī)則理論來組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺規(guī)則理論已不再真實(shí)可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現(xiàn)?！痹谛碌纳鐣?huì)環(huán)境要求下，“涉及不同環(huán)境層面的綜合體系”的新理論走進(jìn)了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環(huán)境的關(guān)系方面闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制的。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對(duì)建風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實(shí)、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢(shì)，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。四建筑學(xué)引入廣義進(jìn)化思想的意義廣義進(jìn)化主要的目標(biāo)是“研究人腦的認(rèn)識(shí)與思維過程，對(duì)于認(rèn)知過程給出機(jī)械論的解釋，也就是研究認(rèn)知和思維的機(jī)制，使其有可能在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)”。達(dá)爾文進(jìn)化論揭示出自然進(jìn)化過程的創(chuàng)造性。

第2篇

圖書館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的必然趨勢(shì)，又是圖書館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學(xué)問題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識(shí)我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國圖書館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時(shí)代價(jià)值，正確引導(dǎo)圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題

我國圖書館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評(píng)》：“圖書館哲學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，引起我國圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學(xué)。從目前國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學(xué)的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。

二、問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法

問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法，是圖書館哲學(xué)方法論的組成部分。問題是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要概念，它是現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間差距上的障礙和矛盾，在認(rèn)知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標(biāo)而進(jìn)行的認(rèn)知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問題研究的運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其功能作用，達(dá)到建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的目標(biāo)。

三、圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)的研究

在圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)研究過程中，各個(gè)問題之間存在著時(shí)序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個(gè)問題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們?cè)O(shè)定問題研究的目標(biāo)為建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系；確定研究對(duì)象是圖書館及其具有哲學(xué)意義的問題，主要研究圖書館哲學(xué)本體論、圖書館價(jià)值論和圖書館發(fā)展論等問題，它們相互獨(dú)立、聯(lián)系和作用，形成圖書館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問題是圖書館哲學(xué)研究的內(nèi)容。

從科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)看，科學(xué)分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學(xué)體系。具體學(xué)科：歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和圖書館學(xué)等，是從哲學(xué)逐步分化出來的，為了解決本學(xué)科實(shí)踐和理論發(fā)展中具有哲學(xué)意義的問題，它們上升層次與哲學(xué)聯(lián)系和結(jié)合。

我們運(yùn)用哲學(xué)的原理、觀點(diǎn)和方法，在圖書館實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在“學(xué)”和“問”的互動(dòng)促進(jìn)過程中獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，提高到哲學(xué)層面上進(jìn)行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機(jī)地結(jié)合構(gòu)成圖書館哲學(xué)的學(xué)問。我們定義圖書館哲學(xué)概念為“關(guān)于圖書館觀的學(xué)問”，它是探索圖書館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于圖書館認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。

圖書館是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物、人類知識(shí)的寶庫，是一種文化組織機(jī)構(gòu)，它符合人類和社會(huì)發(fā)展需要而存在，必須為人類和社會(huì)服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質(zhì)是圖書館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書館建筑、文獻(xiàn)、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價(jià)值和使用價(jià)值，是圖書館價(jià)值的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)是其價(jià)值的核心要素，文獻(xiàn)的知識(shí)是圖書館的本質(zhì)屬性。圖書館精神是圖書館文化內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)，它包括圖書館價(jià)值觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學(xué)觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書館哲學(xué)的思想觀念，對(duì)圖書館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書館人的活動(dòng)具有指導(dǎo)和規(guī)范的價(jià)值作用，是圖書館價(jià)值的上層建筑，知識(shí)服務(wù)觀是圖書館價(jià)值的核心觀念。圖書館人是圖書館價(jià)值中最活躍的要素，在圖書館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價(jià)值作用。

四、圖書館哲學(xué)問題研究的意義

針對(duì)我國圖書館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學(xué)研究的基本方法。分析問題研究的特征、設(shè)計(jì)程序、建立運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學(xué)方法論的重要組成部分，具有獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)、建構(gòu)理論體系的功能作用。

第3篇

[關(guān)鍵詞]圖書館哲學(xué)；問題研究

圖書館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的必然趨勢(shì)，又是圖書館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學(xué)問題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識(shí)我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國圖書館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時(shí)代價(jià)值，正確引導(dǎo)圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。

1　我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題

我國圖書館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評(píng)》：“圖書館哲學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，引起我國圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學(xué)。從目前國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學(xué)的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書館哲學(xué)的基本問題：研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律。”這在一定程度上反映我國圖書館哲學(xué)研究的狀況和存在的問題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書館哲學(xué)研究是圖書館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書館工作實(shí)踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究價(jià)值的問題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學(xué)是什么，圖書館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書館存在與意識(shí)的關(guān)系問題，圖書館物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，圖書館實(shí)踐與理論的關(guān)系問題，圖書館與人和社會(huì)的關(guān)系問題，圖書館的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問題。這類問題與圖書館的存在和發(fā)展，與圖書館人的前途和命運(yùn)都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書館哲學(xué)的問題研究。提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問題研究的過程中，以哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國外的研究成果，反思我國的研究狀況和問題。在我國圖書館實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對(duì)象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問題過程中，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系。

2　問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法

問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法，是圖書館哲學(xué)方法論的組成部分。問題是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要概念，它是現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間差距上的障礙和矛盾，在認(rèn)知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標(biāo)而進(jìn)行的認(rèn)知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問題研究的運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其功能作用，達(dá)到建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的目標(biāo)。

2．1問題研究的特征

問題研究具有未知性特征。圖書館哲學(xué)是新興的研究領(lǐng)域，在未知通往已知的道路上，存在許多問題需要發(fā)現(xiàn)、提出和解決。問題引起人們關(guān)注和思考，產(chǎn)生好奇心理和探究動(dòng)力。問題是新知識(shí)的生長點(diǎn)，科學(xué)理論始于問題研究，其發(fā)展和完善在于不斷發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題的進(jìn)程中，從未知達(dá)到已知，又從已知向往未知，不斷地進(jìn)步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創(chuàng)新，從而獲得關(guān)于圖書館哲學(xué)研究領(lǐng)域的知識(shí)理論。

問題研究具有導(dǎo)向性和系統(tǒng)性的特征。問題作為研究的起點(diǎn)，它似觸角伸向研究領(lǐng)域各個(gè)方面，探尋前進(jìn)的方向、目標(biāo)和道路，擴(kuò)展研究的范圍，進(jìn)行有序性、相關(guān)性和連貫性的研究活動(dòng)，具有導(dǎo)向和系統(tǒng)的功能作用。問題研究的進(jìn)程是從一個(gè)問題的提出，到這個(gè)問題的解決，又引導(dǎo)出相關(guān)問題的提出和解決，展現(xiàn)出問題的問題的研究走向，形成相互聯(lián)系、相互滲透、相互獨(dú)立、相互作用的問題研究系統(tǒng)。

問題研究具有建構(gòu)性特征。它把研究對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進(jìn)行協(xié)調(diào)組織，把理論與實(shí)踐、思維與經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)與發(fā)展等各種關(guān)系進(jìn)行相互聯(lián)結(jié)，在問題研究中發(fā)揮具有組織功能的作用，形成一項(xiàng)主動(dòng)建構(gòu)的認(rèn)知活動(dòng)。在已有理論基礎(chǔ)上對(duì)問題進(jìn)行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評(píng)價(jià)、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認(rèn)識(shí)、形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)圖書館哲學(xué)理論體系的建構(gòu)。

2．2問題研究的程序和功能

我們?cè)O(shè)定問題研究的目標(biāo)是建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系，設(shè)計(jì)程序?yàn)樘岢鰡栴}、假說生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展等四個(gè)階段，形成組織有序性、連貫協(xié)調(diào)性、互動(dòng)促進(jìn)性、整體優(yōu)化性的運(yùn)行機(jī)制，具有階段性、周期性和循環(huán)優(yōu)化性的功能作用。

提出問題：通過有目標(biāo)地觀察圖書館的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和提出有研究意義和價(jià)值的問題。由此進(jìn)行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說生成：根據(jù)科學(xué)原理和已知理論對(duì)問題的論題，進(jìn)行假定性說明。開展理論陳述和邏輯推理活動(dòng)，經(jīng)過由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進(jìn)行分解、擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化的過程，產(chǎn)生新的觀念、理論和模型，是一項(xiàng)富有建構(gòu)性的思維活動(dòng)。檢驗(yàn)論證：對(duì)提出的問題和生成的假說進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)和邏輯分析的驗(yàn)證過程。這需要搜集證據(jù)材料，進(jìn)行理性思考和判斷，獲取分析結(jié)果，正確和準(zhǔn)確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關(guān)于解決問題的科學(xué)結(jié)論，達(dá)到假說生成的合理性、正確性和完整性。應(yīng)用發(fā)展：經(jīng)過驗(yàn)證的假說，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學(xué)理論。理論的最大價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，應(yīng)用于實(shí)踐，并且在應(yīng)用中發(fā)展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統(tǒng)度，發(fā)揮建構(gòu)和完善科學(xué)理論體系的功能作用，達(dá)到問題研究設(shè)定的目標(biāo)。

3　圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)的研究

在圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)研究過程中，各個(gè)問題之間存在著時(shí)序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個(gè)問題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們?cè)O(shè)定問題研究的目標(biāo)為建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系；確定研究對(duì)象是圖書館及其具有哲學(xué)意義的問題，主要研究圖書館哲學(xué)本體論、圖書館價(jià)值論和圖書館發(fā)展論等問題，它們相互獨(dú)立、聯(lián)系和作用，形成圖書館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問題是圖書館哲學(xué)研究的內(nèi)容。

3．1本體論問題

圖書館哲學(xué)本體論問題是關(guān)于圖書館存在與意識(shí)的關(guān)系問題，它屬于認(rèn)識(shí)論范疇，這是關(guān)系到圖書館哲學(xué)命題自身成立的根本問題。我們認(rèn)為圖書館哲學(xué)產(chǎn)生與圖書館實(shí)踐和圖書館學(xué)科理論發(fā)展的需要，與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系擴(kuò)展的需要，存在密切的關(guān)系作用。圖書館哲學(xué)生成是這兩種需要協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，具有客觀性、合理性和科學(xué)性，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解圖書館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)及其研究內(nèi)容等問題，是解決本體論根本問題的有效的途徑。

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，圖書館哲學(xué)思想是圖書館存在和發(fā)展的客觀事實(shí)在人們頭腦中的意識(shí)反映，經(jīng)過認(rèn)識(shí)的飛躍、理論化、抽象化和系統(tǒng)化而逐步形成的。以歷史事實(shí)為依據(jù)，分析我國圖書館實(shí)踐和理論的發(fā)展，聯(lián)系與圖書館關(guān)系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經(jīng)歷和思想觀念中，尋找我國圖書館哲學(xué)思想的源頭和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)清其思想觀念，發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系，具有客觀性和真實(shí)性。

從科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)看，科學(xué)分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學(xué)體系。具體學(xué)科：歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和圖書館學(xué)等，是從哲學(xué)逐步分化出來的，為了解決本學(xué)科實(shí)踐和理論發(fā)展中具有哲學(xué)意義的問題，它們上升層次與哲學(xué)聯(lián)系和結(jié)合；同時(shí)，哲學(xué)也需要各具體學(xué)科提供成果促進(jìn)自身發(fā)展，并且給予指導(dǎo)和關(guān)懷，出現(xiàn)學(xué)科分化和綜合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了部門哲學(xué)學(xué)科群，這是哲學(xué)和具體學(xué)科互動(dòng)發(fā)展、共同需要的結(jié)果。圖書館哲學(xué)與歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、教育哲學(xué)和管理哲學(xué)等同屬一類，都是哲學(xué)的部門哲學(xué)，具有哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，研究對(duì)象是各自具體學(xué)科及其含有哲學(xué)意義的問題。在科學(xué)體系的層次上，它們都低于哲學(xué)層次而高于各自具體學(xué)科的層次。在學(xué)科功能上，它們對(duì)各自的學(xué)科提供具體的指導(dǎo)和發(fā)揮特有的應(yīng)用性功能作用，并在應(yīng)用中自我發(fā)展和完善，同時(shí)為哲學(xué)母體的需要，直接地提供研究成果。圖書館哲學(xué)的產(chǎn)生是圖書館實(shí)踐和理論發(fā)展與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系擴(kuò)展的共同需要和互動(dòng)促進(jìn)的結(jié)果，具有合理性和科學(xué)性。

我們運(yùn)用哲學(xué)的原理、觀點(diǎn)和方法，在圖書館實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在“學(xué)”和“問”的互動(dòng)促進(jìn)過程中獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，提高到哲學(xué)層面上進(jìn)行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機(jī)地結(jié)合構(gòu)成圖書館哲學(xué)的學(xué)問。我們定義圖書館哲學(xué)概念為“關(guān)于圖書館觀的學(xué)問”，它是探索圖書館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于圖書館認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。

3．2價(jià)值論問題

圖書館價(jià)值論問題是關(guān)于圖書館物質(zhì)價(jià)值、圖書館精神價(jià)值和圖書館人的價(jià)值關(guān)系作用的問題，它屬于價(jià)值評(píng)價(jià)范疇。人和社會(huì)的需要和滿意程度是評(píng)價(jià)圖書館價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。圖書館價(jià)值論是圖書館物質(zhì)、精神和圖書館人的價(jià)值轉(zhuǎn)化及其圖書館整體價(jià)值生成發(fā)展規(guī)律的理論體系，是圖書館哲學(xué)研究的重要問題。

圖書館是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物、人類知識(shí)的寶庫，是一種文化組織機(jī)構(gòu)，它符合人類和社會(huì)發(fā)展需要而存在，必須為人類和社會(huì)服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質(zhì)是圖書館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書館建筑、文獻(xiàn)、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價(jià)值和使用價(jià)值，是圖書館價(jià)值的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)是其價(jià)值的核心要素，文獻(xiàn)的知識(shí)是圖書館的本質(zhì)屬性。圖書館精神是圖書館文化內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)，它包括圖書館價(jià)值觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學(xué)觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書館哲學(xué)的思想觀念，對(duì)圖書館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書館人的活動(dòng)具有指導(dǎo)和規(guī)范的價(jià)值作用，是圖書館價(jià)值的上層建筑，知識(shí)服務(wù)觀是圖書館價(jià)值的核心觀念。圖書館人是圖書館價(jià)值中最活躍的要素，在圖書館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價(jià)值作用。圖書館人指具有圖書館相關(guān)的知識(shí)、技能、信念和品格的人，并能運(yùn)用一定的物質(zhì)手段和精神手段，從事圖書館實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的主體。在圖書館工作實(shí)踐與研究中，發(fā)揮著圖書館物質(zhì)和精神的價(jià)值轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的中介作用，其價(jià)值具有潛在性特征，體現(xiàn)在開發(fā)組織文獻(xiàn)知識(shí)和促進(jìn)文獻(xiàn)知識(shí)利用，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值中。同時(shí)，樹立圖書館精神、共同的信念和理想，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的取向，體現(xiàn)個(gè)體與群體、圖書館與社會(huì)相統(tǒng)一的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。圖書館物質(zhì)、圖書館人和圖書館精神相互關(guān)系作用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成圖書館價(jià)值轉(zhuǎn)化運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生和提高圖書館整體的價(jià)值性，是社會(huì)價(jià)值體系的組成部分，發(fā)揮不可代替的作用。圖書館價(jià)值論問題是一個(gè)具有哲學(xué)意義和實(shí)踐意義的問題。

3．3發(fā)展論問題

圖書館發(fā)展論是關(guān)于圖書館發(fā)展觀、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展策略和發(fā)展規(guī)律的理論體系。圖書館發(fā)展論是根據(jù)圖書館過去和現(xiàn)在的實(shí)踐活動(dòng)和理論研究狀況，預(yù)見它的發(fā)展趨勢(shì)和思考在發(fā)展過程中的問題。圖書館發(fā)展與人和社會(huì)的關(guān)系問題是圖書館發(fā)展論的核心問題，圖書館可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略觀是圖書館發(fā)展論的重要觀念。堅(jiān)持走中國特色圖書館發(fā)展道路，在提出和思考問題的過程中，創(chuàng)新觀念、明確目標(biāo)，制定策略，逐步認(rèn)識(shí)圖書館發(fā)展的規(guī)律性和正確方向，逐步建立圖書館發(fā)展的科學(xué)理論。

人和社會(huì)的需要是圖書館生存和發(fā)展的根本條件，圖書館發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理論的創(chuàng)新是圖書館發(fā)展具有決定性的因素和主要?jiǎng)恿ΑD書館發(fā)展要符合人和社會(huì)發(fā)展的要求，圖書館必須代表先進(jìn)文化的時(shí)代精神，保持健康發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。圖書館發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在圖書館文獻(xiàn)以藏為主的“書本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發(fā)展，局部范圍開放向社會(huì)全面開放發(fā)展，加快步伐向合作協(xié)調(diào)化、資源共享化、法律保障化、服務(wù)平等化、管理科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用化的方向發(fā)展。在圖書館發(fā)展過程中存在一系列相關(guān)的問題：圖書館與人和社會(huì)發(fā)展需要的關(guān)系問題，圖書館實(shí)踐與理論發(fā)展的關(guān)系問題，圖書館與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系問題，知識(shí)與載體形態(tài)發(fā)展變化的關(guān)系問題，客觀知識(shí)和主觀知識(shí)的關(guān)系問題，人文主義和科學(xué)主義的關(guān)系問題等，這些問題都是圖書館發(fā)展論研究的主要內(nèi)容。樹立圖書館可持續(xù)發(fā)展觀，做好可持續(xù)發(fā)展策略準(zhǔn)備，以保證圖書館進(jìn)入最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

4　圖書館哲學(xué)問題研究的意義

4．1理論意義

針對(duì)我國圖書館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學(xué)研究的基本方法。分析問題研究的特征、設(shè)計(jì)程序、建立運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學(xué)方法論的重要組成部分，具有獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)、建構(gòu)理論體系的功能作用。

提出問題系統(tǒng)的研究思路和方案，取得圖書館哲學(xué)研究的初步成果。理解和把握?qǐng)D書館哲學(xué)研究的目標(biāo)、性質(zhì)、特征和內(nèi)容，對(duì)其本體論、價(jià)值論和發(fā)展論等主要問題進(jìn)行探討。以哲學(xué)原理、歷史唯物觀和科學(xué)發(fā)展觀，論證圖書館哲學(xué)命題成立的合理性和科學(xué)性，明確了圖書館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、研究內(nèi)容及其研究方法。在問題研究過程中，提出一系列的概念、范疇、觀念和理論，采取“抽想到具體”的研究方法，初步形成圖書館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，明確研究思路、研究方案、研究內(nèi)容和研究方向，展現(xiàn)出圖書館哲學(xué)研究的新局面。

第4篇

摘要:文章通過其研究論文的文本解讀，對(duì)信息循環(huán)理論進(jìn)行綜述性梳理研究，可以發(fā)現(xiàn)信息循環(huán)理論圍繞信息、情報(bào)、知識(shí)形成了一個(gè)公理化概念體系，并高度概括于“信息基本循環(huán)圖式”，有著堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，在情報(bào)學(xué)、信息計(jì)量學(xué)、圖書館學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。

中圖分類號(hào):G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588(2012)02-0010-03

1引言

信息循環(huán)理論是王宏鑫先生在圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、信息計(jì)量學(xué)研究活動(dòng)中提出來的。經(jīng)過20余年的研究與發(fā)展，已經(jīng)成為王宏鑫先生學(xué)術(shù)研究的思想基礎(chǔ)，并得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，對(duì)圖書情報(bào)學(xué)理論研究具有開拓性、基礎(chǔ)性的意義。但還缺乏系統(tǒng)的梳理與研究，筆者試圖循著王宏鑫先生的研究思路，通過其研究論文的文本解讀，對(duì)信息循環(huán)理論進(jìn)行綜述性梳理研究。

2信息循環(huán)理論的提出

2.1信息循環(huán)理論概述

2.1.1信息循環(huán)理論的基本概念基礎(chǔ)

信息循環(huán)理論來源于對(duì)圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、信息計(jì)量學(xué)的研究，起始于對(duì)“信息”、“情報(bào)”、“知識(shí)”這三個(gè)圖書情報(bào)學(xué)中最基本概念的研究\[1-3\]。它認(rèn)為：信息是事物之間的聯(lián)系，情報(bào)是以信息為對(duì)象的勞動(dòng)，知識(shí)是以信息為對(duì)象的勞動(dòng)的價(jià)值。并在文獻(xiàn)“關(guān)于情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題”\[4\]中給出了一個(gè)公理化概念體系：

定義1信息是事物的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)以及關(guān)于這些的陳述,是物質(zhì)的一種普遍屬性信息是事物之間的聯(lián)系。

性質(zhì)1信息分為三個(gè)層次：一是自然層次的信息(NI)，二是認(rèn)識(shí)層次的信息(KI)，三是社會(huì)層次的信息(SI)。

定理1世界分為兩個(gè)層次：一是物質(zhì)層次，即物質(zhì)世界；一是信息層次，即信息世界。相應(yīng)地勞動(dòng)也應(yīng)分為兩個(gè)層次：一是以物質(zhì)世界為對(duì)象的勞動(dòng)，即物質(zhì)勞動(dòng)；一是以信息世界為對(duì)象的勞動(dòng)，即信息勞動(dòng)。

定義2情報(bào)社會(huì)化的信息勞動(dòng)。

定義3情報(bào)過程社會(huì)化的信息勞動(dòng)過程。

性質(zhì)2情報(bào)過程是一個(gè)螺旋式上升的過程, 可以用信息基本循環(huán)圖式來描述。

性質(zhì)3情報(bào)過程可以分為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。

性質(zhì)4情報(bào)過程中存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

定義4知識(shí)是信息勞動(dòng)價(jià)值, 即情報(bào)價(jià)值。

定義5知識(shí)結(jié)構(gòu)是人類對(duì)世界及其發(fā)展的結(jié)構(gòu)的反映。

性質(zhì)5知識(shí)的積累過程是使知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸與世界及其發(fā)展同構(gòu)的過程情報(bào)過程。

定理2如果將同一的物質(zhì)世界發(fā)展的不同層次劃分為波普爾“三個(gè)世界”，那么客觀知識(shí)世界的結(jié)構(gòu)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)物質(zhì)世界及其發(fā)展結(jié)構(gòu)的反映。

推論1客觀知識(shí)世界進(jìn)化與發(fā)展使其結(jié)構(gòu)逐漸與世界及其發(fā)展同構(gòu)。

推論2客觀知識(shí)世界是知識(shí)結(jié)構(gòu)的客觀化形式。

推論3諸如文獻(xiàn)等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)品是知識(shí)(情報(bào)價(jià)值)積累的客觀化形式，是信息勞動(dòng)的產(chǎn)品，或稱信息產(chǎn)品。

這一概念體系成為信息循環(huán)理論的基點(diǎn)。

2.1.2信息基本循環(huán)圖式的概括

信息循環(huán)理論是基于對(duì)人類信息交流活動(dòng)的考察。認(rèn)為人類信息交流活動(dòng)與人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)一樣久遠(yuǎn)、密切相關(guān)。早期，王宏鑫先生用兩個(gè)循環(huán)圖示描述信息交流活動(dòng)（見圖1）。

其中W是人們認(rèn)識(shí)改造的對(duì)象；K′\[S\]是社會(huì)的或（和）他人的主觀的或（和）客觀的知識(shí)結(jié)構(gòu)；K\[S\]是人（個(gè)人或團(tuán)體）的知識(shí)結(jié)構(gòu)；ΔI是人從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到的信息；K\[S+ΔS\]是K\[S\]吸收ΔI后形成的新的知識(shí)結(jié)構(gòu)；“＋”表示作用與聯(lián)系。（a）很好地表示了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但沒有表示出這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)性；(b)很好地表示了人的社會(huì)化認(rèn)識(shí)活動(dòng)與信息交流活動(dòng)\[2\]?？梢詫?a)看成是(b)的一種特例，所以在之后的研究與敘述中都只是用(b)，被稱為信息基本循環(huán)圖式，并且成為信息循環(huán)理論的高度概括，標(biāo)志著信息循環(huán)理論的提出。按照信息循環(huán)理論，圖書情報(bào)學(xué)的所有基本理論問題都能在信息基本循環(huán)圖式理解的基礎(chǔ)上得以解決。它有著廣泛的思想理論基礎(chǔ)。

2.2信息循環(huán)理論的思想基礎(chǔ)

2.2.1理論與灰色系統(tǒng)理論

首先，運(yùn)用理論對(duì)灰色系統(tǒng)理論關(guān)于“世界是物質(zhì)的也是信息的”論斷進(jìn)行分析，這就是說世界分為兩個(gè)層次：一是物質(zhì)層次；一是信息層次。所謂物質(zhì)是標(biāo)志事物客觀存在的哲學(xué)范疇，所謂信息是標(biāo)志事物客觀聯(lián)系的哲學(xué)范疇。于是得出從本質(zhì)上講，信息是事物之間的聯(lián)系的結(jié)論。

其次，運(yùn)用的勞動(dòng)觀念結(jié)合上述結(jié)論，將人類勞動(dòng)分為兩個(gè)層次：以物質(zhì)世界為對(duì)象的勞動(dòng)；以信息世界為對(duì)象的勞動(dòng)。信息基本循環(huán)圖是很好地描述了第二層次的勞動(dòng)，即以信息為對(duì)象的勞動(dòng)。將情報(bào)定義為：以信息為對(duì)象的勞動(dòng)。進(jìn)而將知識(shí)定義為：以信息為對(duì)象的勞動(dòng)的價(jià)值積累\[3\]。

2.2.2卡爾?波普爾的客觀知識(shí)理論與布魯克斯情報(bào)學(xué)思想

首先，對(duì)于卡爾?波普爾（Popper K R）的“世界3”理論不做多元論的理解，而是對(duì)同一個(gè)世界的不同層次的劃分。因此信息循環(huán)理論能吸收借鑒“世界3”理論的合理內(nèi)核，對(duì)信息進(jìn)行分層研究\[3\]。

其次，信息基本循環(huán)圖式直接來源于對(duì)布魯克斯基（Brooks B C）本方程：K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]，是對(duì)布魯克斯基本方程的擴(kuò)展\[5\]。后來的研究中K\[S\]+ΔI K\[S+ΔS\]統(tǒng)統(tǒng)改用K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]。更明確表達(dá)了其思想來源。

3信息循環(huán)理論的應(yīng)用

信息循環(huán)理論的發(fā)展主要體現(xiàn)在其應(yīng)用過程中。由于信息循環(huán)理論的提出主要是為了回答情報(bào)學(xué)、信息計(jì)量學(xué)、圖書館學(xué)基本理論和實(shí)踐問題的，其主要被應(yīng)用于情報(bào)學(xué)、信息計(jì)量學(xué)、圖書館學(xué)領(lǐng)域相關(guān)研究之中。

3.1在情報(bào)學(xué)研究中的應(yīng)用

信息循環(huán)理論關(guān)于“信息”、“情報(bào)”、“知識(shí)”概念的認(rèn)識(shí)，直接為情報(bào)學(xué)提供了概念基礎(chǔ)。在信息基本循環(huán)圖式的啟示下形成了情報(bào)的勞動(dòng)觀。

“情報(bào)學(xué)的哲學(xué)概括”一文\[7\]基于信息循環(huán)理論考察了情報(bào)學(xué)的知識(shí)交流學(xué)派、知識(shí)吸收學(xué)派、情報(bào)技術(shù)應(yīng)用派、語言符號(hào)派、系統(tǒng)學(xué)派,認(rèn)為這些學(xué)派和學(xué)說沒有一個(gè)能夠提供對(duì)情報(bào)學(xué)本質(zhì)的完全令人滿意的分析, 但都揭示了同一情報(bào)學(xué)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)側(cè)面, 而信息循環(huán)理論可以把各側(cè)面聯(lián)系起來。指出情報(bào)學(xué)起源于人類各種各樣信息交流活動(dòng)，并且為情報(bào)學(xué)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。提出勞動(dòng)的兩個(gè)層次的劃分，確立了情報(bào)的勞動(dòng)觀，為情報(bào)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

“關(guān)于情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題”\[4\]一文基于信息循環(huán)理論，對(duì)情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論、方法動(dòng)力及“雙律性”發(fā)生結(jié)構(gòu)模式等問題進(jìn)行了研究。嘗試性地建立了情報(bào)學(xué)的公理化概念體系。得出信息基本循環(huán)圖式是情報(bào)學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)的高度抽象化描述, 是情報(bào)學(xué)建設(shè)的基石, 是情報(bào)學(xué)內(nèi)容與形式的高度概括的結(jié)論。在研究情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)的同時(shí)較為完整地形成了信息循環(huán)理論基本內(nèi)容的簡單概括。

3.2在信息計(jì)量學(xué)中的應(yīng)用

“最大引文年限與科學(xué)交流的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”一文\[8\]基于信息基本循環(huán)圖式，對(duì)最大引文年限進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，認(rèn)為“最大引文年限”是“科學(xué)交流的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，并通過廣泛的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)證明了用“最大引文年限”測(cè)度“科學(xué)交流的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的合理性及重要意義, 從而建立了科學(xué)勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的可比性測(cè)度。具有非常重要的科學(xué)評(píng)價(jià)意義。

“知識(shí)論情報(bào)測(cè)度基礎(chǔ)”一文\[9\]運(yùn)用信息循環(huán)理論對(duì)基于情報(bào)（信息）的知識(shí)屬性的情報(bào)（信息）測(cè)度基礎(chǔ)進(jìn)行了討論，使布魯克斯情報(bào)（信息）測(cè)度與知識(shí)結(jié)晶學(xué)理論、“思想基因”理論形成了有機(jī)的聯(lián)系。相關(guān)結(jié)論也充分體現(xiàn)于論文“關(guān)于布魯克斯基本方程的研究與擴(kuò)展”\[5\]與“關(guān)于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)計(jì)量方法發(fā)展階段研究”\[10\]中。尤其是從知識(shí)結(jié)晶學(xué)得出的f=lnW(t+t)-lnW(t)與布魯克斯基本方程等價(jià)的結(jié)論，為信息計(jì)量學(xué)的測(cè)渡論奠定了基礎(chǔ)。

論文“信息計(jì)量學(xué)的基礎(chǔ)與發(fā)展研究”\[11\]和“信息計(jì)量學(xué)理論基礎(chǔ)研究”\[12\]基于信息循環(huán)理論認(rèn)為：信息計(jì)量學(xué)就起源于信息基本循環(huán)圖式所描述的勞動(dòng)過程的實(shí)踐。是對(duì)這個(gè)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)、層次、層面的信息現(xiàn)象進(jìn)行的計(jì)量研究，揭示其規(guī)律所形成的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其邏輯起點(diǎn)包括：第一層次是信息基本循環(huán)本身；第二層次是W+K′\[S\]、K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]；第三層次是W、K′\[S\]、K\[S\]、ΔI、K\[S+ΔS\]。不僅探討以廣義信息論為基礎(chǔ)的廣義信息的計(jì)量問題, 也探討整個(gè)信息循環(huán)過程要素的計(jì)量問題, 不僅包括技術(shù)方面的問題, 而且包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各個(gè)層面的信息計(jì)量問題。在此基礎(chǔ)上論文“信息的基本循環(huán)過程及其測(cè)度研究”\[13\]進(jìn)一步研究了信息計(jì)量學(xué)的測(cè)度理論。

3.3在圖書館學(xué)研究中的應(yīng)用

首先，從發(fā)生學(xué)意義上回答了圖書館與圖書館學(xué)的起源問題，圖書館的社會(huì)定位問題。信息循環(huán)理論認(rèn)為：圖書館的發(fā)生與發(fā)展有著漫長的歷史過程。圖書館起源于信息基本循環(huán)圖式所描述的勞動(dòng)過程的社會(huì)實(shí)踐。圖書館的發(fā)生發(fā)展受與其相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及人類歷史文化發(fā)展的影響與制約，同時(shí)也有其自身發(fā)生發(fā)展規(guī)律\[6\]。論文“圖書館觀念在圖書館發(fā)展中的地位、作用與實(shí)現(xiàn)”\[14\]進(jìn)一步指出：圖書館的發(fā)展過程包括體制改革、機(jī)制創(chuàng)新、活動(dòng)開展、觀念更新4個(gè)基本環(huán)節(jié)，其中圖書館觀念是發(fā)展的革命性因素?！坝^念的變革”推動(dòng)著圖書館體制的改革、機(jī)制的創(chuàng)新、活動(dòng)的開展。縱觀圖書館發(fā)展歷史，圖書館觀念的發(fā)展有文化建設(shè)觀和社會(huì)建設(shè)觀兩條主線。圖書館是社會(huì)文化的推進(jìn)器、社會(huì)化組織環(huán)節(jié)以及社會(huì)制度安排。圖書館的功能價(jià)值定位于信息交流的中心、自主學(xué)習(xí)的樂園、文化進(jìn)步的階梯。服務(wù)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)圖書館觀念的方式、方法、策略和技巧，是用戶正確利用圖書館的保障。

其次，由于“信息基本循環(huán)圖式”與“解釋學(xué)循環(huán)”的天然聯(lián)系，信息循環(huán)理論也為圖書館學(xué)的解釋學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。它是把人類的信息交流活動(dòng)，社會(huì)化的信息循環(huán)過程，看做是人類社會(huì)化的解釋活動(dòng)，并且把圖書館看作這一社會(huì)化解釋過程的重要環(huán)節(jié)來研究的。并認(rèn)為：圖書館學(xué)是以社會(huì)系統(tǒng)中圖書館事業(yè)為研究對(duì)象的學(xué)科, 是對(duì)圖書館現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等方面認(rèn)識(shí)成果的系統(tǒng)化和理論化；這種系統(tǒng)化和理論化過程就是對(duì)研究對(duì)象的理解與解釋過程；理解與解釋的關(guān)系是圖書館學(xué)研究的基本關(guān)系；解釋學(xué)的基本理論、方法的引入為圖書館學(xué)研究帶來新的活力；“理解與解釋”的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的一致和辨證統(tǒng)一, 是自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)方法論的重要思想, 也是圖書館學(xué)方法論的重要思想和原則。這三個(gè)層次構(gòu)成圖書館學(xué)解釋的宏觀結(jié)構(gòu)\[15\]。

4結(jié) 語

信息循環(huán)理論的思想貫穿于是王宏鑫先生學(xué)術(shù)研究研究活動(dòng)的始終。經(jīng)過20余年的研究與發(fā)展，初步形成了理論體系，并得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，比如趙丹群的論文“新世紀(jì)信息計(jì)量學(xué)研究進(jìn)展評(píng)述”\[16\]著重評(píng)述了信息循環(huán)理論對(duì)信息計(jì)量學(xué)的貢獻(xiàn)，再如邱均平先生的《信息計(jì)量學(xué)》\[17\]高等學(xué)校核心教材也將信息循環(huán)理論的相關(guān)內(nèi)容收入其中。信息循環(huán)理論對(duì)圖書情報(bào)學(xué)理論研究具有開拓性、基礎(chǔ)性的意義。本文僅對(duì)王宏鑫先生大量研究論文中直接相關(guān)的成果進(jìn)行了綜述性梳理研究，以期對(duì)信息循環(huán)理論有一個(gè)全面概括的認(rèn)識(shí)。

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\[13\]王宏鑫.信息的基本循環(huán)過程及其測(cè)度研究\[J\].情報(bào)科學(xué),2005(10):1446-1451.

\[14\]王宏鑫,陶書志.圖書館觀念在圖書館發(fā)展中的地位、作用與實(shí)現(xiàn)\[J\].圖書館建設(shè),2011(2):6-9.

\[15\]王宏鑫.關(guān)于圖書館學(xué)的解釋學(xué)研究\[J\].中國圖書館學(xué)報(bào),2007(4):91-95.

\[16\]趙丹群.新世紀(jì)信息計(jì)量學(xué)研究進(jìn)展評(píng)述\[J\].圖書情報(bào)工作,2009(2):14-18，82.

第5篇

關(guān)鍵詞：信息構(gòu)建；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；書評(píng)

一、信息構(gòu)建的發(fā)展及研究現(xiàn)狀

有些學(xué)者以internet發(fā)展為背景，分前網(wǎng)絡(luò)時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)期兩個(gè)階段對(duì)信息構(gòu)建進(jìn)行研究。所謂前網(wǎng)絡(luò)時(shí)期，是指從沃爾曼1975年提出信息構(gòu)建到20世紀(jì)90年代初期，這時(shí)期內(nèi)，由于人們對(duì)internet的依賴程度不高，信息構(gòu)建并沒有受到很大的重視，有關(guān)研究信息構(gòu)建的文獻(xiàn)數(shù)量很少；從20世紀(jì)90年代初開始，信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，信息經(jīng)濟(jì)已逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力和新增長點(diǎn)。一切信息資源，面臨著廣泛應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體技術(shù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的巨大沖擊，都將以數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)人們的利用需求。圖書館、檔案館等這些傳統(tǒng)的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)在信息化社會(huì)這個(gè)大背景下，也以數(shù)字圖書館、數(shù)字檔案館這些新概念、新模式應(yīng)運(yùn)而生。而面對(duì)如此浩瀚的信息資源，人們感到的是巨量信息的壓力與茫然，從而造成了信息焦慮和信息恐慌，而信息構(gòu)建所強(qiáng)調(diào)的“使信息變得清晰可理解”和“以人為本”的理念,為解決這個(gè)棘手的問題提出了一個(gè)新的視角，因此人們發(fā)現(xiàn)了信息構(gòu)建在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)用的巨大潛力，意識(shí)到必須從宏觀的角度來對(duì)信息進(jìn)行研究分析，信息構(gòu)建開始倍受關(guān)注，有關(guān)信息構(gòu)建的研究才開始迅速增長，并且產(chǎn)生了一批重要的研究成果，這一時(shí)期也被稱為信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)時(shí)期。Www.133229.cOM

《萬維網(wǎng)的信息構(gòu)建》由美國的兩位具有圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)背景的學(xué)者rosenfeldl和morvillep在1998年完成,是萬維網(wǎng)信息構(gòu)建研究的開山之作,2002年出版第2版。[1]gilchrista與mahonb合著的《信息構(gòu)建：以信息環(huán)境設(shè)計(jì)為目的》已于2004年出版。[2]主要論文有andrewdillon的《信息構(gòu)建研究:我們從何而來》，jessejamesgarrett的《日常事物的信息構(gòu)建》，等等。而國內(nèi)的最早關(guān)于信息構(gòu)建的兩篇論文是在2001年12月由中國科技情報(bào)學(xué)會(huì)理論方法與教育專業(yè)委員會(huì)和中國國防科技信息學(xué)會(huì)情報(bào)學(xué)術(shù)專業(yè)委員會(huì)舉辦的“新世紀(jì)初情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展與應(yīng)用研討會(huì)”上由北京大學(xué)信息管理系的李箐和榮毅虹提交的,當(dāng)時(shí)只是對(duì)信息構(gòu)建的出現(xiàn)及基本概念作了初步的探析。此次會(huì)議首次提出我國的信息構(gòu)建研究問題。[1]周曉英教授在2002年首次在國內(nèi)的情報(bào)學(xué)核心期刊上《信息構(gòu)建———情報(bào)學(xué)研究的新熱點(diǎn)》,在國內(nèi)最先將信息構(gòu)建翻譯為“信息構(gòu)建”并得到情報(bào)學(xué)界的認(rèn)同。[1]其他的文章有賴茂生的《關(guān)于信息構(gòu)建的十個(gè)問題》，榮毅虹的博士論文《基于用戶認(rèn)知的網(wǎng)站信息構(gòu)建研究》。在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的國家社會(huì)科學(xué)基金2004年度資助項(xiàng)目中有吉林大學(xué)畢強(qiáng)教授的“基于信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)信息空間智能導(dǎo)航方法研究及其測(cè)評(píng)”項(xiàng)目和人民大學(xué)周曉英教授的“政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建”項(xiàng)目，在教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2004年博士點(diǎn)基金項(xiàng)目中有武漢大學(xué)張玉峰教授的“基于信息構(gòu)建的智能導(dǎo)航機(jī)理研究”項(xiàng)目等。[2]從2000年起，美國信息科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)（asist）已連續(xù)七年舉辦信息構(gòu)建峰會(huì)。由此可見，信息構(gòu)建已受到了國內(nèi)外有相關(guān)專業(yè)背景的學(xué)者的普遍關(guān)注。

二、關(guān)于《基于信息理解的信息構(gòu)建》

由中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院周曉英教授在其博士論文的基礎(chǔ)上，增加了以美國聯(lián)邦政府的官方網(wǎng)站為例對(duì)有關(guān)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問題研究等方面的內(nèi)容后，編著的《基于信息理解的信息構(gòu)建》這部專著中，對(duì)信息構(gòu)建的相關(guān)理論和實(shí)踐做了比較深入透徹的論述，具有重要的實(shí)踐意義和研究價(jià)值。在2005年由北京市社會(huì)科學(xué)理論著作出版基金資助出版，并榮獲中國社會(huì)科學(xué)情報(bào)學(xué)會(huì)第三屆優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)。全書共分十一章，除第一章的緒論和最后一章的結(jié)語外，本書可分為九個(gè)主題：（1）信息構(gòu)建和信息理解的關(guān)系模型；（2）信息集合的信息構(gòu)建；（3）信息構(gòu)建的基本過程和信息構(gòu)建過程中信息狀態(tài)的變化情況；（4）信息構(gòu)建的內(nèi)容與方法；（5）基于信息理解的信息構(gòu)建的原理；（6）信息構(gòu)建的基本原則；（7）信息構(gòu)建的理論與實(shí)踐對(duì)情報(bào)學(xué)的影響；（8）信息構(gòu)建的應(yīng)用前景；（9）web站點(diǎn)信息構(gòu)建的目標(biāo)和方法以及在政府網(wǎng)站中的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)該論著的介紹不是本文的任務(wù)，佳肴要自己去品嘗。筆者在這里僅談幾個(gè)寫作特點(diǎn)，也是本論著的優(yōu)點(diǎn)，以和大家共勉。

（一）采用多種研究方法

為了探討信息構(gòu)建理論及其它所涉及的相關(guān)概念和問題，從而得出科學(xué)、客觀、可信的研究結(jié)論和結(jié)果，作者在書中對(duì)不同的研究對(duì)象分別采用了一種或幾種研究方法來進(jìn)行研究。比如說在探討理解和信息理解問題時(shí)，就運(yùn)用了跨學(xué)科的研究方法，其中涉獵到詮釋學(xué)、接受認(rèn)識(shí)論、接受美學(xué)、哲學(xué)和符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的研究成果。在其它的章節(jié)也分別采用了文獻(xiàn)調(diào)研法、模型法、分析綜合法、分析歸納法、信息抽象法、邏輯關(guān)系分析法等多種方法進(jìn)行研究。通過研讀此書，除了獲得了一個(gè)較為完整的基于信息理解的信息構(gòu)建的理論體系外，如能在以后的學(xué)習(xí)研究中能夠借鑒本書的這些研究方法，也是一個(gè)不小的收獲。在今天，學(xué)科的發(fā)展日益專門化和學(xué)科壁壘日益高固的學(xué)術(shù)界，多點(diǎn)跨學(xué)科的研究是有益的。美國不少高校都有跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)。

（二）一個(gè)核心論題，多個(gè)問題領(lǐng)域

核心論題就是信息構(gòu)建。圍繞信息構(gòu)建該書論述的領(lǐng)域很寬：信息理解，信息集合，信息存在狀態(tài)，信息組織、信息結(jié)構(gòu)、web界面設(shè)計(jì)、導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計(jì)、用戶信息需求、情報(bào)學(xué)，知識(shí)構(gòu)建，政府網(wǎng)站，還有信息建筑師職業(yè)等。這樣一個(gè)系統(tǒng)性的探討，使得信息構(gòu)建的研究兼有深度和廣度，不僅在理論上作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而且用理論關(guān)照了各種不同的社會(huì)領(lǐng)域的問題；不是為理論而理論，而是把理論建立在活的社會(huì)事實(shí)基礎(chǔ)上。這個(gè)特點(diǎn)和作者近年發(fā)表的一些論文是一脈相承的。這個(gè)特點(diǎn)使得這本書視野寬廣，內(nèi)容豐富，論述誘人，能給不同的人以智慧的啟發(fā)，各取所需。

（三）風(fēng)格獨(dú)特，可讀性強(qiáng)

也許正是作者遵循了她在書中首次歸納出的信息構(gòu)建的基本原則，即面向用戶，內(nèi)容為王，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)，交互原則，形式與功能平衡，科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合這些原則，本書因加入大量的圖形、表格、案例、插入小資料等新表達(dá)方式，例如，在每一章的開篇部分，都引用了與本章節(jié)內(nèi)容相關(guān)的語句，使得書中形式多樣化，從而使內(nèi)容清晰、可理解。

（四）資料豐富翔實(shí)

作者對(duì)國內(nèi)外相關(guān)理論調(diào)查并掌握得非常全面與深入，可以說引用的資料大多是第一手資料。參考內(nèi)容豐富、翔實(shí)，涉獵歐美等國外多個(gè)國家的文獻(xiàn)專著。這里所提到的國外資料和信息來源也為其他研究信息構(gòu)建的學(xué)者們提供了參考。同時(shí)，我國對(duì)信息構(gòu)建的研究可以借鑒國外有些已成系統(tǒng)的研究資料。

最后，要特別強(qiáng)調(diào)的是，該學(xué)術(shù)論著多個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。如：“研究的角度和研究目標(biāo)具有獨(dú)特性和新穎性”，“首次明確回答‘信息構(gòu)建是針對(duì)所有信息集合的’”，“創(chuàng)立了信息理解和信息構(gòu)建之間的關(guān)系模型”，“創(chuàng)立了信息構(gòu)建過程中信息狀態(tài)的變化模型”，“首次對(duì)信息構(gòu)建過程所體現(xiàn)的基本原理和原則進(jìn)行了全面的歸納和提煉”，“結(jié)合實(shí)例對(duì)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問題展開了較為詳細(xì)的研究”等等。這些創(chuàng)新點(diǎn)，作者在最后一章都有詳細(xì)的總結(jié)，這里不再贅述。

三、結(jié)論

從前文中提到的出版的著作和發(fā)表的文章，還有申請(qǐng)的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目可以看出，目前國內(nèi)關(guān)于信息構(gòu)建的研究可以說正在從引進(jìn)和介紹向深化探討與實(shí)踐方向發(fā)展，《基于信息理解的信息構(gòu)建》這一學(xué)術(shù)著作的問世也正說明了這一點(diǎn)。全書對(duì)信息構(gòu)建理論方法的論述邏輯性強(qiáng)，系統(tǒng)性強(qiáng)，創(chuàng)新點(diǎn)多，觀點(diǎn)和結(jié)論可信度高，相信能會(huì)推動(dòng)國內(nèi)學(xué)術(shù)界信息構(gòu)建的研究熱潮。然而，信息構(gòu)建畢竟是一個(gè)新課題，歷史短暫，研究及發(fā)展空間相當(dāng)大，僅靠一個(gè)人、一本書是遠(yuǎn)不夠的，希望與信息構(gòu)建有相關(guān)背景學(xué)科的更多人加入到這方面的研究中來。

參考文獻(xiàn)：

第6篇

關(guān)鍵詞： 應(yīng)用型中文專業(yè) 美學(xué)課程 實(shí)踐性教學(xué) 改革

隨著越來越多的應(yīng)用型本科高校開設(shè)相關(guān)中文專業(yè)課程，如何發(fā)揮學(xué)校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)和特色，其課程的建設(shè)和改革都成為教育工作者越來越關(guān)注的問題。

美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革也要適應(yīng)應(yīng)用型本科高校中文專業(yè)的辦學(xué)特點(diǎn)，培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型與創(chuàng)新性人才。這就要求學(xué)生在接受專業(yè)教育的過程中逐步形成主動(dòng)地觀察和獲取知識(shí)及獨(dú)立地解決問題的能力。對(duì)于教師來說，在教學(xué)過程中要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和動(dòng)手能力，突出“應(yīng)用性”。這些都要求美學(xué)課程在實(shí)踐性上做出調(diào)整與改革，從而適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。

一、美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)改革的必要性

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)生產(chǎn)、生活條件、環(huán)境生態(tài)及精神文化產(chǎn)品都提出越來越高的要求，其審美活動(dòng)及審美趣味也日益呈現(xiàn)出開放化、多元化的趨勢(shì)。對(duì)于美學(xué)課程而言，其實(shí)踐教學(xué)的提出與現(xiàn)實(shí)生活及美學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)相符合。美學(xué)研究由傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)和與多學(xué)科交叉的多元化轉(zhuǎn)變，為美學(xué)的實(shí)踐教學(xué)研究奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，如旅游美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科都具有較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用性。在教學(xué)過程中，需要緊密結(jié)合相關(guān)實(shí)踐應(yīng)用知識(shí)，方能體現(xiàn)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新走向。

美學(xué)課的教學(xué)方法與過程也同樣具有鮮明的實(shí)踐性特征。張玉能教授的“反思—實(shí)踐式教學(xué)模式”要求對(duì)美學(xué)的主要理論問題能夠結(jié)合審美對(duì)象包括藝術(shù)作品的實(shí)踐過程進(jìn)行內(nèi)在的體驗(yàn)和深入的思考。從而在“問題—反思—運(yùn)用—解決問題—理解原理”的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，提高實(shí)踐應(yīng)用的能力和水平。[1]而英國波蘭尼的默會(huì)知識(shí)（tacit knowledge）概念為美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。 他認(rèn)為，明確知識(shí)（explicit knowledge）是指那些通常意義上可以運(yùn)用語言、圖表或數(shù)學(xué)公式來表達(dá)的知識(shí)；而默會(huì)知識(shí)則是指那些平時(shí)我們沒有明確地意識(shí)到，但又影響我們的心理和行為的知識(shí)。默會(huì)知識(shí)需要各個(gè)人在自己參與的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)過程中獲取。[2]在美學(xué)課的教學(xué)過程中，對(duì)于許多“意會(huì)而不可言傳”的審美體驗(yàn)只有通過親身參與才能獲得。

二、美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)改革的具體辦法

美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)體現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)，課堂教學(xué)，以及課外實(shí)踐等主要的教學(xué)階段中，目的是培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)和研究過程中的主動(dòng)參與性，從而提高他們的實(shí)踐應(yīng)用能力，最終改善教學(xué)效果。

1.預(yù)習(xí)階段

在每次上課前，教師可先布置一定的預(yù)習(xí)內(nèi)容來體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)。如要求學(xué)生閱讀欣賞與講授內(nèi)容有關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)作品，使他們?cè)陂喿x實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、欣賞美。重視學(xué)生通過文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀和欣賞獲得的原初感受。在上課時(shí)，可以讓他們來談自己的感受和體驗(yàn)，教師可進(jìn)行有針對(duì)性的分析和評(píng)價(jià)，這些都可以鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析作品的能力。

另外關(guān)于一些理論問題，例如關(guān)于美的本質(zhì)問題，也可以要求學(xué)生在上課前搜集、查閱關(guān)于“美是什么”的專家觀點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)刈龀鲎约旱脑u(píng)價(jià)。這些做法不僅可以鍛煉學(xué)生在文獻(xiàn)搜集和研讀方面的初步科研能力，而且能夠讓學(xué)生針對(duì)某個(gè)問題從不同的角度來觀察和思考，分析評(píng)價(jià)它們的合理性和片面性。

上課之前還可以適當(dāng)布置一定的寫作任務(wù)，讓他們針對(duì)某個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶?，課堂上再進(jìn)行交流討論。比如關(guān)于形式美的主要規(guī)律問題，可讓學(xué)生結(jié)合自己的審美體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)做好整理總結(jié)，課上相互之間討論、比較，看看自己有哪些獨(dú)到的看法，又有哪些地方忽略了。這樣就可以讓學(xué)生把自己的審美感受體驗(yàn)與別人的及教學(xué)大綱上知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行比較、印證，拓寬了思路，也鍛煉了動(dòng)手的能力。實(shí)踐性教學(xué)改革的目的正是為了培養(yǎng)學(xué)生在做中學(xué)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.課堂教學(xué)

在課堂教學(xué)過程中，由于考慮到美學(xué)課程和現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的特點(diǎn)，教師在教學(xué)過程中需要注意結(jié)合生活現(xiàn)象和實(shí)際問題來進(jìn)行分析和思考，不空談理論。譬如在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實(shí)美”這一章節(jié)的時(shí)候，教師可以結(jié)合“日常生活審美化”的話題爭論，并聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)中人們對(duì)衣食住行等方面普遍地提高質(zhì)量和審美的要求來展開討論，使學(xué)生能夠較快地把課堂學(xué)習(xí)和自己的平常生活結(jié)合起來。課堂內(nèi)容中也補(bǔ)充了大量新鮮、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)材料，不僅使學(xué)生有了較高的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)踐應(yīng)用的能力也得到了培養(yǎng)，還可引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)他們的審美能力。再如在講授藝術(shù)門類的美學(xué)特征時(shí)，可讓學(xué)生觀看欣賞相關(guān)藝術(shù)作品的圖片、音頻、視頻資料，并總結(jié)自己的感受和體會(huì)，課上可以組織討論，從而鍛煉學(xué)生的欣賞能力和語言的表達(dá)能力。

課堂教學(xué)中還需要考慮到美學(xué)與其他學(xué)科的交叉性特點(diǎn)，美學(xué)中關(guān)于審美趣味、審美風(fēng)尚、民俗風(fēng)情這些問題的研究就離不開社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風(fēng)俗史的研究成果。教學(xué)過程中要把其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)理論吸收、應(yīng)用到美學(xué)的教學(xué)和研究過程中來。比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等，與此同時(shí)，還可將美學(xué)理論、知識(shí)，研究分析的方法等應(yīng)用到其他學(xué)科中，以“美學(xué)的思維”來審視、思考其他學(xué)科的建設(shè)。如近幾年新興的一些應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，如生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等分支學(xué)科，都是美學(xué)實(shí)踐性特點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)計(jì)上，學(xué)校針對(duì)不同的專業(yè)開設(shè)美學(xué)交叉課程，例如，針對(duì)廣告專業(yè)可以開設(shè)廣告美學(xué)或媒介美學(xué)，針對(duì)秘書專業(yè)開設(shè)秘書美學(xué)等交叉課程，這些都可以使美學(xué)課程的教學(xué)和專業(yè)人才的培養(yǎng)較好地結(jié)合起來。

美學(xué)課程的教學(xué)還通過利用現(xiàn)代化的教學(xué)方式來改善教學(xué)效果。在課堂上，向?qū)W生展示直觀、生動(dòng)的圖片與聲音信息和各種視頻片段，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂的氣氛，能夠讓學(xué)生在一個(gè)比較鮮活的情境氛圍中領(lǐng)會(huì)掌握相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。另外教師還在學(xué)校的相關(guān)網(wǎng)站上開設(shè)了基于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的平臺(tái)。教學(xué)網(wǎng)站上建立了內(nèi)容豐富的教學(xué)資源庫，包括教學(xué)的大綱、翔實(shí)的授課教案和課件，以及本課程的學(xué)年論文和畢業(yè)論文的參考選題，等等。教學(xué)當(dāng)中涉及的各種參考資料，如各類別的藝術(shù)作品、相關(guān)學(xué)科的研究論著，網(wǎng)站上都提供了完整的資料或者鏈接的網(wǎng)址，學(xué)生可以通過這些網(wǎng)絡(luò)資源查找資料。還提供了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給學(xué)生自由討論、發(fā)表意見，完成作業(yè)，幫助學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)過程中來，實(shí)踐應(yīng)用的能力得到鍛煉和提高。

3.課后階段

美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革在課后階段也需要進(jìn)行一定的調(diào)整和深化，開展一定的課外審美實(shí)踐活動(dòng)尤為必要。可以安排學(xué)生走出課堂，進(jìn)行戶外審美教育活動(dòng)，如欣賞一些自然風(fēng)景或人文景觀，或?qū)箔h(huán)境藝術(shù)、建筑雕塑或廣告設(shè)計(jì)等進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注大眾文化和流行文化，對(duì)電影、電視、報(bào)刊、雜志等媒體當(dāng)中涉及的一些重要的文化現(xiàn)象進(jìn)行考察和討論；還可以指導(dǎo)組織各種學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，如美學(xué)名著讀書會(huì)、影視鑒賞沙龍、書畫藝術(shù)協(xié)會(huì)、音樂協(xié)會(huì)、旅游美學(xué)協(xié)會(huì)、科技美學(xué)協(xié)會(huì)等；組織學(xué)生參觀藝術(shù)展、博物館，指導(dǎo)美學(xué)科研活動(dòng)，邀請(qǐng)美學(xué)專家前來講學(xué)等。這些可以增強(qiáng)學(xué)生的感性知識(shí)，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，對(duì)諸如后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、生態(tài)美學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問題的理解也變得容易，美學(xué)課程的實(shí)踐性特點(diǎn)也愈加顯著。

關(guān)于美學(xué)課程考查方式，教師也可以靈活多變，比如讀書筆記、藝術(shù)評(píng)論、調(diào)研報(bào)告及課程論文或畢業(yè)論文等采用多種形式來訓(xùn)練學(xué)生的觀察研究能力和寫作表達(dá)能力。這些做法也是服務(wù)于應(yīng)用型中文專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的特色和優(yōu)勢(shì)。

由此可見，美學(xué)課程中實(shí)踐性教學(xué)的改革與落實(shí)體現(xiàn)于整個(gè)美學(xué)教學(xué)過程的過程當(dāng)中。把預(yù)習(xí)、課堂、課后三者配合起來；把課堂內(nèi)的審美實(shí)踐活動(dòng)和課堂外的審美實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來；把課程教學(xué)資源、實(shí)踐活動(dòng)資源乃至自然和社會(huì)資源整合起來，方能建構(gòu)具有特色的美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)系統(tǒng)，獲得理想的教學(xué)效果。

三、美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才

美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革適應(yīng)了應(yīng)用型高校專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)的需要，但也不能忽視美學(xué)課作為一門人文學(xué)科在人格塑造和培養(yǎng)方面的積極意義。美學(xué)課程在提高學(xué)生的諸項(xiàng)能力的同時(shí)，還引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的意義和價(jià)值。一個(gè)全面發(fā)展的人，不僅僅是知識(shí)豐富的人，更應(yīng)是道德高尚的人，富有審美情趣和創(chuàng)新能力的人。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾也曾說：“精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的?！碑?dāng)今社會(huì)，人們的生活方式更加多樣化，價(jià)值觀念更加多元化，如何在紛繁的社會(huì)現(xiàn)象中，堅(jiān)守真善美的理想追求，就更加離不開審美的教育，形成一種積極健康的審美觀。

所以，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)不僅注重對(duì)受教者進(jìn)行能力的訓(xùn)練，而且注重人文素養(yǎng)的熏陶，尤其是素養(yǎng)提升是一個(gè)潛移默化的過程，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，就需要將這兩者緊密地結(jié)合起來。

美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)是當(dāng)前高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也與高校培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才的方向相一致。其改革的方向是形成學(xué)科的理論知識(shí)與具體的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合的教學(xué)方法，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的主動(dòng)性與參與性，使其應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)都能夠得到提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉能.“反思—實(shí)踐”式美學(xué)教學(xué)模式初探》[J].文學(xué)教育（上），2007.12.

第7篇

一、初中科學(xué)教育的價(jià)值和功能

我國中學(xué)學(xué)科教育中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)雙基教學(xué)，把科學(xué)教育目標(biāo)具體化為使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，并由此發(fā)展出精講多練的教學(xué)法，這正是傳統(tǒng)教育思想的集中體現(xiàn)。這種教育思想裨上反映了人們對(duì)科學(xué)教育價(jià)值和功能的認(rèn)識(shí)。論文百事通在50~60年代，人們認(rèn)為科學(xué)教育的本質(zhì)和功能是使學(xué)生認(rèn)識(shí)自然，獲得利用自然、改造自然的能力，培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者。

到了70年代末和80年代初，我國出現(xiàn)了科技人才的斷層。當(dāng)時(shí)，黨和政府提出了到本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，可是，現(xiàn)代化建設(shè)面臨的最大困難是，科人才奇缺。所以，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才就成了國家的當(dāng)務(wù)之急，也成了教育界第一等重要的任務(wù)。在這樣的情況下，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力便理所當(dāng)然的成為科學(xué)教育的重要目標(biāo)，在這個(gè)時(shí)期，科學(xué)教育的價(jià)值和功能被理解為培養(yǎng)更多的科學(xué)家和工程師，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需求。

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基礎(chǔ)教育的價(jià)值和功能被確定為提高全體國民的素質(zhì)?？茖W(xué)教育的價(jià)值和功能便相應(yīng)地被明確為提高國民的科學(xué)素質(zhì)。這是建國以來教育思想的一次重大的根本性的變化。但對(duì)什么是科學(xué)素質(zhì)以及如何培養(yǎng)國民的科學(xué)素質(zhì)等問題，迄今還沒有形成共識(shí)。從課程編制的角度考慮，筆者認(rèn)為以下問題是科學(xué)教育應(yīng)該研究的問題。

（一）初中理科教育的目的主要不是培養(yǎng)未來的學(xué)科專家，而是使所有受教育者具備最基本的常識(shí)、能力和情感。教育的結(jié)果要引起理念和行為上的變化。

（二）科學(xué)素質(zhì)的核心是科學(xué)理念?？茖W(xué)理念是人對(duì)自然筇科學(xué)的基本看法，包括正確的自然觀、科學(xué)觀、科學(xué)思想和科學(xué)認(rèn)識(shí)論，表現(xiàn)為科學(xué)精神、科技意識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)認(rèn)知的框架，確立行為取向和態(tài)度。因此，科學(xué)理念是一個(gè)人參與科學(xué)學(xué)習(xí)和科學(xué)活動(dòng)的基本支撐點(diǎn)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)有決定性的導(dǎo)向作用。初中科學(xué)課程，不能無視這一點(diǎn)。

（三）科學(xué)教育要使學(xué)生具有認(rèn)識(shí)世界、解決問題的科學(xué)基本能力，這種能力包括：1、對(duì)重要的科學(xué)事實(shí)、概念、原理的理解；2、把相關(guān)的科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于日常生活的能力；3、進(jìn)行科學(xué)探究的能力；4、能理解科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)，并能據(jù)此進(jìn)行判斷；5、能正確理解科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)三者的關(guān)系，并關(guān)心其發(fā)展。

（四）一個(gè)人的科學(xué)理念和科學(xué)基本能力不是憑空而來的，是在對(duì)具體的科學(xué)知識(shí)、技能和方法的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)過程中，通過內(nèi)化、升華而逐漸形成、發(fā)展起來的。任何科學(xué)問題的認(rèn)識(shí)和解決，任何科學(xué)思維和實(shí)踐的活動(dòng)，都必須以一定的知識(shí)和技能為基礎(chǔ)，其結(jié)果又表現(xiàn)為新的知識(shí)和技能的獲取。在這樣的循環(huán)過程中，一個(gè)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)便越來越豐富，能力水平也越來越高。同時(shí)逐步建立起對(duì)自然和科學(xué)穩(wěn)定的興趣、觀點(diǎn)和態(tài)度，并最終上升為科學(xué)理念。

（五）初中科學(xué)課程的內(nèi)容不應(yīng)過于形式化、專業(yè)化。那樣的課程難以聯(lián)系實(shí)際，不易引起學(xué)生的興趣，不利于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)需要，對(duì)科學(xué)有一定了解的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；還會(huì)使學(xué)生的思維和視野過早地受到學(xué)科的局限，不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。因此，應(yīng)突出能在認(rèn)知發(fā)展上起“先行組織者”作用的基本概念，增加科學(xué)過程、科學(xué)方法與科學(xué)史的內(nèi)容。

（六）不能把科學(xué)與技術(shù)混淆，也不能以為通過對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)就能提高科技水平和能力，教育要適應(yīng)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，初中科學(xué)課程應(yīng)實(shí)施科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)相結(jié)合的教育，即STS教育。STS教育主張科學(xué)為大眾，強(qiáng)調(diào)合作和參與，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的兼容。其基本精神是要把科學(xué)教育與當(dāng)前的社會(huì)生活、生產(chǎn)的發(fā)展結(jié)合起來，要求科學(xué)技術(shù)能夠更好地為人服務(wù)。

二、以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)

如何看待人與自然的關(guān)系？60年代后生態(tài)學(xué)研究的繁榮是自然科學(xué)的一大發(fā)展，并被迅速引進(jìn)到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，建立了社會(huì)生態(tài)學(xué)等交叉學(xué)科。但是，隨之而來的人本主義和自然主義的復(fù)蘇應(yīng)該引起我們的重視。人本主義是一種從生物學(xué)意義上解釋上的學(xué)說，德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴是其主要代表。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，世界上除了自然以外，再?zèng)]有其他東西，人是自然界的一部分，是自然界的最高表現(xiàn)。他說：新哲學(xué)（指他本人的哲學(xué)）將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)做哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對(duì)象--因而也將人類學(xué)連同生理學(xué)當(dāng)做普遍的科學(xué)。自然主義則試圖用自然原理來解釋社會(huì)現(xiàn)象，如用自然規(guī)律、氣候條件、地理環(huán)境、種族特點(diǎn)等來解釋社會(huì)發(fā)展。恩格斯曾指出：這各歷史觀“是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！?/p>

近年來發(fā)展迅速的“行為科學(xué)”和“社會(huì)生物學(xué)”正是這些思潮的產(chǎn)物。行為科學(xué)把動(dòng)物筆為學(xué)的知識(shí)向社會(huì)領(lǐng)域推廣，把一切社會(huì)現(xiàn)象都還原為行為，把行為作為研究社會(huì)的基礎(chǔ)；社會(huì)生物學(xué)以生物學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)來探索社會(huì)學(xué)現(xiàn)象。如果從行為科學(xué)和社會(huì)生物學(xué)出發(fā)來說明人與自然相統(tǒng)一，并以此為中心概念建立科學(xué)課程體系，結(jié)果必然會(huì)如同19世紀(jì)的社會(huì)達(dá)爾文主義用進(jìn)化論和生存斗爭來說明來解釋社會(huì)現(xiàn)象一樣，把學(xué)生和思維引入歧途。

因此，我們?cè)诳茖W(xué)課程中講人與自然的關(guān)系時(shí)，要避免犯人本主義和自然主義的錯(cuò)誤，應(yīng)該幫助學(xué)生建立辯證唯物主義的自然觀。一方面，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和人類自然的進(jìn)步；另一方面，又要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，人在改造自然的過程中一定要遵循自然規(guī)律，要不斷調(diào)節(jié)自己與自然的關(guān)系，使兩者趨于和諧統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生就人與自然的關(guān)系建立一種既積極能動(dòng)，又唯物辯證的觀點(diǎn)。以此為基礎(chǔ)，讓學(xué)生建立正確的生態(tài)觀、環(huán)境觀、資源觀和人口觀。

三、堅(jiān)持歷史唯物主義的人類發(fā)展觀

60年代，西方社會(huì)面臨日益激化的各種社會(huì)矛盾和日益尖銳的全球問題的困擾，工業(yè)污染嚴(yán)懲能源危機(jī)頻頻發(fā)生，南北差距加大。在這種情況下，產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)末的存在主義哲學(xué)迅速流行，成為西方的主要哲學(xué)流派。存在主義脫離人的社會(huì)性來考察人性，認(rèn)為人在選擇和創(chuàng)造本質(zhì)時(shí)是“絕對(duì)自由”的，它不受社會(huì)關(guān)系的總和，是由社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)條件以及所處的社會(huì)地位決定的這個(gè)基本原理。同時(shí)，存在主義對(duì)人類發(fā)展前景又充滿了悲觀主義，它把人生建立在虛無的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的存在只是一種變幻莫測(cè)的意識(shí)沖動(dòng)，只有死亡才是不可避免的。

存在主義是西方社會(huì)各種矛盾和危機(jī)的產(chǎn)物。60年代初的西方社會(huì)危機(jī)，使一些人對(duì)人生的意義和價(jià)值失去信心，對(duì)人類的命運(yùn)和前途感到憂慮，但又找不到出路，存在主義剛好反映了人們的這種心理。因此，存在主義盛行時(shí)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的哲學(xué)范圍而波及西方社會(huì)精神生活的各個(gè)方面。70年代初，托夫勒的《未來的沖擊》（1970年）和《經(jīng)濟(jì)痙攣》（1975年），羅馬俱樂部的《增長的極限》（1972年）等影響很大的著作都反映了這種社會(huì)思潮。這個(gè)時(shí)期的國外中學(xué)科學(xué)課程不可避免地受到了存在主義哲學(xué)的影響，其表現(xiàn)以生態(tài)悲觀主義最為突出。它們?cè)谥v述生態(tài)、環(huán)境、資源、人口等人類面臨的緊迫問題時(shí)，都有很強(qiáng)的危機(jī)感。有一定的危機(jī)感這是好事，但講過了頭，就會(huì)走向歷史唯心主義。對(duì)這個(gè)問題，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。

我們認(rèn)為，人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)，不斷加工改造自然物，賦予它們新的、非自然的社會(huì)屬性，創(chuàng)造了工具、農(nóng)田、建筑物、合成材料、人造天體等人工自然物。同時(shí)，以人工自然物為基礎(chǔ)，又形成了寵大的人工生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、城市生態(tài)等。這樣，就在原生自然的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出人類生產(chǎn)與原生自然融為一體的人工自然。這是社會(huì)的進(jìn)步，也是自然的進(jìn)化。由于過去人類在物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)中的自發(fā)性和無政府狀態(tài)，在創(chuàng)造人工自然的過程中也產(chǎn)生了一些消極因素，造成了一些不良后果。例如，對(duì)自然資源的過分消耗，生產(chǎn)和生活廢棄物對(duì)環(huán)境的污染，某些地區(qū)出現(xiàn)了人口過度增長等。然而，隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)的進(jìn)步，人工自然必將產(chǎn)生更大的變革。人類必將逐步消除其消極因素，發(fā)揮其積極作用。目前，建立自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)野生動(dòng)植物，合理采伐森林和進(jìn)行漁獵，控制人口增長，優(yōu)生優(yōu)育等，都是積極有效的措施。因此，生態(tài)悲觀主義是沒有道理的。實(shí)際上，從70年代后期開始，事態(tài)的發(fā)展便證明了人類是能夠解決這些社會(huì)危機(jī)的。因此，在西方哲學(xué)界，存在主義從60年代后期開始衰落，70年代后，已不再有大的影響。

在初中科學(xué)課程中，我們應(yīng)該基于上述的認(rèn)識(shí)，向?qū)W生講人與自然的關(guān)系，講保護(hù)環(huán)境立歷史唯物主義的人類發(fā)展觀。

四、課程的科學(xué)本體論概念

建國后我們的科學(xué)課程一直非常強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。這種教育主要包括6項(xiàng)內(nèi)容：1、世界的物質(zhì)性；2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍性；3、運(yùn)動(dòng)形式與物質(zhì)層次的對(duì)應(yīng)性，也即各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊性；4、自然界由簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演化；5、演化采取量變到質(zhì)變和否定之否定的形式；6、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和深化的原因是事物內(nèi)部以及事物與外部條件之間的矛盾（內(nèi)因和外因勢(shì)利導(dǎo)。從科學(xué)本體論的角度看，這個(gè)哲學(xué)框架突出的是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。

自從系統(tǒng)論、控制論、信息論作為新科學(xué)方法論出現(xiàn)，并得到文學(xué)應(yīng)用后，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，自然界的基本屬性，除了物質(zhì)性外，還有系統(tǒng)性。從宏觀來看，宇宙是由各種天體系統(tǒng)組成的系統(tǒng)；從微觀來看，分子是原子或離子經(jīng)各種化學(xué)鍵的作用而組成的系統(tǒng)；生物體更是與外界環(huán)境有不斷的物質(zhì)、能量和住處交換的復(fù)雜的開放系統(tǒng)；至于生態(tài)與環(huán)境問題所涉及的，就是生物或人類與非生物共同構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。新世紀(jì)的初中科學(xué)課程應(yīng)該的科學(xué)本體論的意義上引進(jìn)系統(tǒng)概念，這樣有助于克服傳統(tǒng)科學(xué)課程的一些認(rèn)識(shí)上的偏差。

（一）關(guān)于事物間的聯(lián)系

系統(tǒng)中諸元素的相互作用，由貝塔朗菲系統(tǒng)方程描述：議程意為自然系統(tǒng)中任何一元素狀態(tài)的變化，是該系統(tǒng)所有元素的函數(shù)（或相互作用的結(jié)果）。根據(jù)這個(gè)議程，組成系統(tǒng)的諸元素間互為因果關(guān)系。傳統(tǒng)的初中科學(xué)課程非常突出單因素進(jìn)行考察的方法。事實(shí)上，這種方法只適應(yīng)于人工嚴(yán)密控制的簡單系統(tǒng)，與我國過去實(shí)行的單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。而在對(duì)大量的、隨處可見的自然事物或其他復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行研究時(shí)，不能只進(jìn)行單因子分析，而要注意元素之間的普遍聯(lián)系和相互作用。這促聯(lián)系和作用常常不是簡單的某元素為因，某元素為界，而是表現(xiàn)為隨機(jī)、統(tǒng)計(jì)的關(guān)系。建立這樣的觀點(diǎn)，可以減少看問題的片面性，有利于克服建立在近代科學(xué)基礎(chǔ)上的自然觀機(jī)械論和決定論的弊端。

（二）關(guān)于平衡

一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)獲得穩(wěn)定？首先是元素之間通過相互關(guān)系而形成限制和約束。例如，在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，草食動(dòng)物的數(shù)量限制了肉食動(dòng)物的數(shù)量，而肉食動(dòng)物的捕食反過來又影響草食動(dòng)物的數(shù)量，從而避免了綠色植物被過度地取食。這樣，綠色植物、草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物之間就會(huì)達(dá)到某種平衡，生態(tài)系統(tǒng)才能維持。這樣的例子很多，如組成分子的原子之間的相互作用及其平衡是分子結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，平衡是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的前提，要避免那種認(rèn)為平衡是相對(duì)的，矛盾斗爭引起的不平衡才是絕對(duì)的認(rèn)識(shí)偏差。

（三）關(guān)于信息

任何自然系統(tǒng)都有三要素：物質(zhì)、能量、信息。在比較簡單的系統(tǒng)中，平衡是通過物質(zhì)和能量的交換達(dá)到的（如可變電阻器對(duì)電路的調(diào)節(jié)、化學(xué)平衡的還有甚至主要是信息交換（如神經(jīng)調(diào)節(jié)）。因此，在系統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上可以引進(jìn)信息的概念。

（四）關(guān)于環(huán)境

系統(tǒng)的環(huán)境是指與系統(tǒng)組成元素有直接相互作用而又不屬于這個(gè)系統(tǒng)的事物的集合。例如，一種生物的環(huán)境就是它所處的生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物以及非生物因素的總和。因此，從系統(tǒng)的觀點(diǎn)看，某一層次的系統(tǒng)及其環(huán)境，將組成上面一個(gè)層次的系統(tǒng)。其實(shí)，任何一個(gè)系統(tǒng)的存在，都依賴于環(huán)境給它提供的條件。如原子、分子這樣的物質(zhì)系統(tǒng)都只能在一定的環(huán)境條件（溫度、壓力等）下存在，更不要說生物了。由于每一個(gè)自然系統(tǒng)都需要特定的環(huán)境才能存在，所以環(huán)境對(duì)系統(tǒng)都調(diào)節(jié)作用并對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行選擇。

綜上所述，從科學(xué)本體論的角度考慮，初中科學(xué)課程最基本的概念，除了物質(zhì)（包括物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和屬性）和運(yùn)動(dòng)（包括能量）外，還應(yīng)包括系統(tǒng)、信息、平衡、環(huán)境、調(diào)節(jié)和選擇等。

五、課程的科學(xué)認(rèn)識(shí)論

從認(rèn)識(shí)論的角度看，科學(xué)是通過一定的方法進(jìn)行研究與探索的過程?？茖W(xué)課程應(yīng)讓學(xué)生了解科學(xué)的過程。

（一）科學(xué)探索的起點(diǎn)

科學(xué)探索從觀察開始，這是近代時(shí)期唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)重要的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本程序是通過觀察、測(cè)量和實(shí)驗(yàn)，獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)性的知識(shí)，然后從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，通過歸納與假說，上升到定律，再逐漸形成理論?；菊J(rèn)識(shí)程序是：事實(shí)--定律--理論。這一觀點(diǎn)由英國哲學(xué)家弗蘭西斯。培根首先提出的，它在歷史上起過積極的進(jìn)步作用而且影響深遠(yuǎn)。迄今為止，我國初中科學(xué)課程的科學(xué)認(rèn)識(shí)論基本上采用這個(gè)觀點(diǎn)。

20世紀(jì)30年代，英籍科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出，不是假說來自觀察，而是觀察來自假說。如海王星和冥王星的發(fā)現(xiàn)，就是根據(jù)牛頓萬有引力定律進(jìn)行計(jì)算被證實(shí)的，這種發(fā)現(xiàn)又反過來證實(shí)萬有引力定律的科學(xué)性。波普爾主張科學(xué)認(rèn)識(shí)的程序是：問題--試探性假說--批判與檢驗(yàn)。那么假說又是從哪里來的呢？波普爾認(rèn)為，它來自愛因斯坦所說的“自由創(chuàng)造”或“創(chuàng)造的直覺”。但在認(rèn)識(shí)論上喚起人們對(duì)科學(xué)創(chuàng)造精神的重視。

當(dāng)代許多科學(xué)哲學(xué)家的觀點(diǎn)介科二者之間，如有人主張科學(xué)探索程序是從觀察中提出問題，為解決問題而提出假說，為檢驗(yàn)假說而進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，最終形成理論。實(shí)際上，科學(xué)探索的程序可能是多元而不是單線的。然而，有一點(diǎn)是大家都贊同的，就是科學(xué)探索從問題開始。沒有問題，就引不出假說，就不知道要觀察什么和怎樣觀察，要收集什么材料和怎樣整理這些材料。正是在這個(gè)意義上，愛因斯坦指出：“提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題重要。”我們的科學(xué)課程應(yīng)讓學(xué)生了解科學(xué)探索的起點(diǎn)，學(xué)習(xí)如何發(fā)現(xiàn)問題并提出問題。

（二）科學(xué)一般方法教育

對(duì)學(xué)生來說，初中科學(xué)課程是他們接受嚴(yán)密的科學(xué)教育的開始，在此之前，他們很少有科學(xué)知識(shí)的積累，在獲得這些知識(shí)的過程中，他們發(fā)展起來的主要是經(jīng)驗(yàn)方法和猜測(cè)性的思辨。經(jīng)驗(yàn)方法的主要手段是觀察和描述事實(shí)，以表象為基礎(chǔ)進(jìn)行粗淺的概括。這在某種程度上也能深化對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，也能深化對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，但也往往會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論，形成所謂“前科學(xué)概念”。他們的狂測(cè)性思辨是非常隨意的，從他們喜愛的童話中可看出其思維的特點(diǎn)。它們往往是夸張的、非邏輯的、無時(shí)間序和空間序的。初中科學(xué)課程知識(shí)體系的學(xué)習(xí)，要從常識(shí)水平進(jìn)入科學(xué)水平，那么在方法上也應(yīng)該相應(yīng)地從經(jīng)驗(yàn)方法上升到科學(xué)方法論。實(shí)際上哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)一般方法，所以我們應(yīng)該結(jié)合有關(guān)內(nèi)容講授觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、模擬、比較、分類、歸納、演繹、分析、綜合、科學(xué)假說等基本科學(xué)方法。

（三）科學(xué)認(rèn)識(shí)模式

除了讓學(xué)生了解科學(xué)一般方法外，還應(yīng)該有選擇地向?qū)W生介紹一些科學(xué)成果的認(rèn)識(shí)模式。例如，牛頓的認(rèn)識(shí)模式是邏輯方法與實(shí)驗(yàn)方法的結(jié)合。就力學(xué)而言，他首先抽象出力的概念，然后用推理（歸納和演繹）的方法構(gòu)建力學(xué)體系，更重要的是引進(jìn)教學(xué)方法，最后用公理化方法構(gòu)成體系。他同時(shí)又十分重視實(shí)驗(yàn)的作用，提出“用實(shí)驗(yàn)建立法則”，主張對(duì)科學(xué)真理性的判定來自實(shí)驗(yàn)。牛頓的科學(xué)認(rèn)識(shí)模式盡管有其不足，但在科學(xué)史上有很重大的意義。又如，道爾頓創(chuàng)建原子論和達(dá)爾文建立生物進(jìn)化論的科學(xué)認(rèn)識(shí)模式，都是非常具有教育價(jià)值的材料?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論的教育可使學(xué)生懂得書本上的知識(shí)是怎樣獲得的，要實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新，應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作；同時(shí)讓學(xué)生運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識(shí)論去觀察周圍的世界，提出問題，給出假設(shè)，并嘗試用實(shí)驗(yàn)去證實(shí)和解答，這樣，就能使學(xué)生裝的學(xué)習(xí)超越單純掌握書本知識(shí)的范疇，開始創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)造力，具有十分重要的作用。

六、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

筆者認(rèn)為，對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該成為課程的重要內(nèi)容。對(duì)初中學(xué)生來說，這方面的教育要達(dá)到兩個(gè)目的：一是將科學(xué)與非科學(xué)或反科學(xué)的東西相區(qū)別；二是對(duì)科學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，建立正確的科學(xué)觀。

（一）如何區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，科學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)為理論體系的邏輯性和經(jīng)驗(yàn)的可證實(shí)性。20世紀(jì)80~90年代，我國曾發(fā)生過一場(chǎng)涉及面頗廣的“水變油“騙局。在總結(jié)教訓(xùn)時(shí)，人們注意到兩點(diǎn)：一是不能用表演代替實(shí)驗(yàn)，二是不能以直觀（水加入某種物質(zhì)燃燒后，水沒有了，表演者說都燒掉了）替性分析。說到底，就是在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義提倡的理論體系的邏輯性和驗(yàn)的可證實(shí)性這兩個(gè)方面犯了錯(cuò)誤。

（二）什么是科學(xué)

傳統(tǒng)的教科書給予學(xué)生的是這樣的認(rèn)識(shí)：科學(xué)就是真理，科學(xué)是已被人類發(fā)現(xiàn)的關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)體系，只要學(xué)好它，我們就無所不能了。這種觀念嚴(yán)重束縛學(xué)生的思想，楊振寧教授在對(duì)中美學(xué)生作比較時(shí)，認(rèn)為中國學(xué)生的一大不足是“膽子太小，覺得書上的知識(shí)是天經(jīng)地義的，不能夠隨隨便便地加以懷疑”。事實(shí)上，科學(xué)或科學(xué)活動(dòng)本身總是存在不足的，今天認(rèn)為是正確的東西，明天也可能會(huì)發(fā)現(xiàn)它的錯(cuò)誤。所以，我們不能將科學(xué)定義為真理性的知識(shí)，只能定義為對(duì)真理不得性知識(shí)追求。波普爾提出：凡是可證伙的理論體系才是科學(xué)的。當(dāng)然，他所指的證伙并不是邏輯上或事實(shí)上已被證伙，而是說在邏輯上或經(jīng)驗(yàn)上有可能被證伙。這種理論強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的批判性，強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)行科學(xué)理論如同牛頓力學(xué)一樣都是暫時(shí)的。

邏輯實(shí)證主義和波普爾的理論均有其不足，20世紀(jì)50年代以后發(fā)展起來的歷史學(xué)派，認(rèn)為科學(xué)的目的不是去追求永恒的真理，而是解決面臨的問題。筆者并不主張要在初中科學(xué)課程中講述邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、證伙主義或歷史主義的觀點(diǎn)，而是說，我們?cè)谙驅(qū)W生介紹科學(xué)知識(shí)時(shí)，應(yīng)該講述科學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。同時(shí)，不應(yīng)該把一切理論都作為絕對(duì)真理呈現(xiàn)，而應(yīng)注意現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想的滲透，讓學(xué)生形成科學(xué)理念。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講到，科學(xué)理念才是科學(xué)素質(zhì)的核心。

七、實(shí)現(xiàn)科學(xué)課程本土化

從科學(xué)教育的價(jià)值觀來看，科學(xué)課程除了教給學(xué)生科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能和科學(xué)方法外，更重要的是要培養(yǎng)他們正確的科學(xué)思想。而是說在我國古代的科學(xué)思想中，“天人合一”是個(gè)極具代表性的命題，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“和合”觀念。在長期探討中，對(duì)它形成了不同的解釋，其中所表現(xiàn)的科學(xué)思想比較復(fù)雜，便不乏真知灼見，特別突出的就是人與自然和諧發(fā)展的觀念。春秋時(shí)，思想家范蠡認(rèn)為，天道就是日月運(yùn)行和四時(shí)代謝所表現(xiàn)的自然規(guī)律，認(rèn)為“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”。莊子說：“人與天一也”，“有人，天也；有天，亦天也”。他認(rèn)為天是自然，人是自然的一部分，因而天與人是合一的。唐代劉禹錫進(jìn)一步提出了“天人交相勝”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有自身的規(guī)律，它們的作用也不相同，有時(shí)人勝天，有時(shí)天勝人。正是在這種科學(xué)思想指導(dǎo)下，古人很早就重視環(huán)境保護(hù)，如秦之前，就有“春三月，山林不登斧；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”的記載。1975年12月在湖北云夢(mèng)發(fā)掘的秦代古墓中出土了大量竹簡，其中記載的“田律”應(yīng)是世界上第一個(gè)環(huán)境保護(hù)法規(guī)，伐林木、漁獵等都作了規(guī)定并有處罰措施。此外，許多方的古建筑，包括北京的四合院，都有許多關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的考慮。當(dāng)然，“天人合一”并非現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中人與自然和諧發(fā)展的概念?？沙掷m(xù)發(fā)展是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展結(jié)束結(jié)果，其中經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明的階段，而“天人合一”的社會(huì)基礎(chǔ)是農(nóng)文明對(duì)自然環(huán)境的高度依賴。

第8篇

論文內(nèi)容摘要：設(shè)計(jì)素描是設(shè)計(jì)教學(xué)中的一門必修課，作為一種藝術(shù)造型基礎(chǔ)的素描，它能傳達(dá)出設(shè)計(jì)者對(duì)自然、生活的獨(dú)特感受和設(shè)計(jì)意念，是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)。筆者認(rèn)為：在不同的教學(xué)側(cè)重中，對(duì)各種主張應(yīng)有適度的把握，將各自的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行有機(jī)的整合，在實(shí)踐中逐漸摸索出一條相對(duì)適應(yīng)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所需的素描教學(xué)體系來。

就目前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)來看，其基礎(chǔ)地位與價(jià)值取向各有側(cè)重，教學(xué)模式不一：有的偏重于傳統(tǒng)意義上的繪畫性素描的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)手能力的培養(yǎng)和寫實(shí)與具象性的表現(xiàn)；有的偏重于線性框架結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)外形體結(jié)構(gòu)的構(gòu)造組合關(guān)系與物象某一局部的超寫實(shí)表現(xiàn)；而有的又關(guān)注于抽象性的創(chuàng)意訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)其解構(gòu)性的重組與意向性的表現(xiàn)……從學(xué)生這一層面上講，在一些認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)問題上，還存在著不同程度理解上的差距，有的人誤以為掌握和運(yùn)用設(shè)計(jì)素描主要是靠單純的設(shè)計(jì)理念，或者認(rèn)為只要學(xué)好了繪畫性寫實(shí)素描，即可完全替代藝術(shù)設(shè)計(jì)所需的素描造型。

事實(shí)上，所謂設(shè)計(jì)素描的理念是靠一定的素描造型理論知識(shí)和大量的實(shí)踐來支撐的，是經(jīng)驗(yàn)的積累和藝術(shù)修養(yǎng)的升華。寫實(shí)素描是設(shè)計(jì)素描的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)素描是寫實(shí)素描的發(fā)展和變化。

應(yīng)該說，設(shè)計(jì)素描是探討和利用造型元素的構(gòu)造表現(xiàn)原理來發(fā)掘人的理性思維和創(chuàng)造性思維的方法，是針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門必修的造型基礎(chǔ)課程之一。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)，其教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)形式本來就應(yīng)該多樣化，不必簡單地歸結(jié)為某種模式。況且，西方提出設(shè)計(jì)素描這一概念的歷史也只有幾十年，引入我國作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)也只是在20世紀(jì)80年代，應(yīng)該說還處于形成與發(fā)展的階段，許多理論問題還有待在實(shí)踐中不斷探索和檢驗(yàn)。給予寬松的學(xué)術(shù)氛圍、多樣的教學(xué)手段、寬泛的選擇空間去發(fā)展其優(yōu)勢(shì)，是學(xué)術(shù)民主的一種體現(xiàn)，因此不必過早地加以定論。但在所有教學(xué)主張中，有一點(diǎn)應(yīng)該明確，即：其最終目的應(yīng)是統(tǒng)一的，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和要求，既要有利于啟發(fā)和拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，又要有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和動(dòng)手能力。

一、明確教學(xué)目的，樹立設(shè)計(jì)素描意識(shí)

大凡基礎(chǔ)課程的教學(xué)，都有一定的專業(yè)指向性，好比有什么樣的建筑就有什么樣的基礎(chǔ)一樣。同樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描基礎(chǔ)教學(xué)也不例外，也有培養(yǎng)方向的問題。

不言而喻，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是藝術(shù)、技術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的一門應(yīng)用性專業(yè)，設(shè)計(jì)素描是具有一定針對(duì)性的、創(chuàng)造性思維的和有目標(biāo)的造型活動(dòng)，是在傳統(tǒng)繪畫性素描的基礎(chǔ)上，通過具象認(rèn)識(shí)大自然的造物法則，并從具象中探尋抽象的規(guī)律和發(fā)現(xiàn)抽象的形態(tài)；關(guān)注物象造型的內(nèi)結(jié)構(gòu)與外結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合，啟發(fā)我們的想象空間，找出物象結(jié)構(gòu)與功能的相互關(guān)系和變化規(guī)律，經(jīng)過提煉與歸納，形成理念的形態(tài)，利用其可重新構(gòu)建的因素，在符合設(shè)計(jì)應(yīng)用功能的前提下，重樹新的形象，并要求在訓(xùn)練的過程中加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)。

由此可以看出，設(shè)計(jì)素描與繪畫性素描是既有聯(lián)系又有差別的不同體系，繪畫專業(yè)對(duì)素描基礎(chǔ)的要求是：精神內(nèi)涵第一，物質(zhì)性第二，強(qiáng)調(diào)人的審美信息傳達(dá)，如國畫對(duì)素描的要求是以短期的線性形態(tài)表現(xiàn)為主；油畫是以長期的塊面結(jié)構(gòu)與明暗調(diào)子素描的訓(xùn)練為主，其目的都是為了培養(yǎng)堅(jiān)實(shí)的具象造型的基本功和增強(qiáng)相應(yīng)的審美能力，具有明顯的人文色彩。而藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描訓(xùn)練則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性、適用性第一，精神內(nèi)涵第二，更多的是關(guān)注適用性、功能性。

按照先物質(zhì)后精神的設(shè)計(jì)基本原則，任何設(shè)計(jì)都勢(shì)必要受其使用功能的制約與限定。推而論之，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)也必然要受到一定的制約與限定，正因?yàn)橛辛诉@種制約和限定，人們才將設(shè)計(jì)專業(yè)的素描基礎(chǔ)訓(xùn)練稱之為設(shè)計(jì)素描。其目的的實(shí)現(xiàn)也理所當(dāng)然地受制于設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與要求，即實(shí)施設(shè)計(jì)素描的教學(xué)與訓(xùn)練是為了學(xué)生在今后的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，能根據(jù)各類設(shè)計(jì)的需要，有效地運(yùn)用素描這種形式，傳達(dá)、記錄、轉(zhuǎn)化視覺信息的結(jié)果，并具有扎實(shí)的造型能力來應(yīng)對(duì)各類設(shè)計(jì)之所需。

簡言之，設(shè)計(jì)素描的教學(xué)目的是針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的需要，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維、創(chuàng)新意識(shí)與審美意識(shí)，提高學(xué)生的觀察、分析、認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)能力。因此，設(shè)計(jì)素描的教學(xué)各環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)都應(yīng)與設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)，反映設(shè)計(jì)的基本屬性，成為設(shè)計(jì)的有效手段。

設(shè)計(jì)素描與傳統(tǒng)的繪畫性素描既有內(nèi)在的聯(lián)系又有著明顯差別，其根本區(qū)別在于其價(jià)值取向不一，具體表現(xiàn)在：

1.功能特點(diǎn)

所謂功能，即作用與效能的意思。繪畫的概念是“通過再現(xiàn)對(duì)象的具象描繪來反映意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作”，那么繪畫性素描的功能就體現(xiàn)在它的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用等方面。其價(jià)值取向在于精神與情感的熏陶或其本質(zhì)特性來體現(xiàn)它的價(jià)值作用。相比較而言，設(shè)計(jì)素描的功能性特點(diǎn)，卻以強(qiáng)調(diào)其物質(zhì)性與適用性為第一要素，而其精神內(nèi)涵與審美內(nèi)涵則處于從屬的地位。也就是說，在教學(xué)中，素描訓(xùn)練必須受適用功能的制約，而正是由于這個(gè)因素，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所必需的素描訓(xùn)練才顯示出它的真正價(jià)值和特色。

2.造型特點(diǎn)

所謂造型特點(diǎn)，即造型活動(dòng)或作畫過程中獨(dú)有的特征。由于不同專業(yè)的素描在教學(xué)中其功能價(jià)值的取向不同，相應(yīng)地帶來了其造型特點(diǎn)方面的差異。繪畫性素描的特點(diǎn)表現(xiàn)在：一是講究畫面構(gòu)圖的完整性和獨(dú)立性，二是具象再現(xiàn)的可能性，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)作者的思想感情與審美主張。而設(shè)計(jì)素描的造型特點(diǎn)是：構(gòu)圖更加關(guān)注其畫面構(gòu)成要素的合理性安排，能充分反映物象的本質(zhì)屬性與特征，在這個(gè)前提下，才考慮其畫面的相對(duì)完整性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性地構(gòu)造與表現(xiàn)物象，具有造型的多樣化、視感的多屬性、空間的多維度、效果的中介性等特點(diǎn)。

3.思維特點(diǎn)

思維作為人類特有的一種精神活動(dòng)方式，反映在設(shè)計(jì)素描中是有著其個(gè)性特點(diǎn)的。

繪畫性的素描一般運(yùn)用的是形象思維，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的審美性。所謂形象思維，概言之就是對(duì)生活進(jìn)行直觀感受和形象的再現(xiàn)。在繪畫中體現(xiàn)的是一種直觀性與形象性有機(jī)結(jié)合的思維活動(dòng)方式。其特性具體表現(xiàn)在形象思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)的全面依賴，并從審美的角度來關(guān)注客觀物象，它是以感性為引導(dǎo)、理性為內(nèi)容的形象思維。

而設(shè)計(jì)素描則運(yùn)用的是設(shè)計(jì)思維與形象思維相結(jié)合的方式。所謂設(shè)計(jì)思維，概言之就是指在設(shè)計(jì)過程中對(duì)客觀素材與感受進(jìn)行間接、概括、綜合的反映，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)合理性。由設(shè)計(jì)思維與形象思維組合成的設(shè)計(jì)素描思維其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：直接性與間接性的結(jié)合、個(gè)別性與概括性的結(jié)合、典型性與綜合性的結(jié)合三個(gè)方面。這三個(gè)方面在具體思維活動(dòng)過程中并不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

4.方法

無論是觀察方法還是表現(xiàn)方法，都是從感性到理性的循序漸進(jìn)的過程。從無法到有法，再從有法到無法的最高境界，是認(rèn)識(shí)論的方法論。

繪畫性素描與設(shè)計(jì)素描的觀察方法和表現(xiàn)方法是既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體。繪畫性素描注重感性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)外在形象的形體構(gòu)造關(guān)系和精神面貌的體現(xiàn)，以及觀察與表現(xiàn)的關(guān)系、整體與局部的關(guān)系、主體與客體的關(guān)系、感覺與理解的關(guān)系等。在表現(xiàn)方面，一般是以具象的明暗調(diào)子素描表現(xiàn)方法為主。

而設(shè)計(jì)素描則強(qiáng)調(diào)的是用理性的、邏輯的思維方法來觀察、認(rèn)識(shí)、分析物象。具體來講，就是從不同角度來“看待”和剖析物象，即從不同視點(diǎn)和用“透明”的方法來觀察物象的內(nèi)外構(gòu)造關(guān)系，特別是物象內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間各部分的相互聯(lián)系與組合關(guān)系。

5.內(nèi)容

設(shè)計(jì)素描的教學(xué)內(nèi)容除包括一些繪畫性素描的基本內(nèi)容如：透視、形體結(jié)構(gòu)、明暗、造型原理與規(guī)律等之外，更重要的是側(cè)重于理性的認(rèn)識(shí)與思考、邏輯的推理、抽象思維的訓(xùn)練與抽象的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)以及設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。

二、教學(xué)環(huán)節(jié)的有機(jī)整合

按照藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)造型基礎(chǔ)的教學(xué)要求，設(shè)計(jì)素描一般根據(jù)總的課時(shí)量分為三大板塊：一是以線性結(jié)構(gòu)素描表現(xiàn)為主的板塊；二是以明暗表現(xiàn)物象材質(zhì)（肌理）為主的板塊；三是以創(chuàng)意表現(xiàn)素描為主的板塊。這三大板塊并不是截然分開的，而是一個(gè)有機(jī)的整體，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異而輕重緩急地加以實(shí)施。

1.以線性結(jié)構(gòu)素描表現(xiàn)為主的板塊

這一板塊主要是了解和掌握物象的內(nèi)外構(gòu)造關(guān)系，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與反映其本質(zhì)的規(guī)律和方法。由于設(shè)計(jì)素描更重視理性的觀察、分析和表現(xiàn)，從某種意義上說它是一種具有數(shù)理關(guān)系的、理性的、邏輯性的思考過程。具體講這一過程是通過對(duì)物象的觀察、剖析、去偽存真，發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用其抽象的設(shè)計(jì)元素，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的境界，適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美觀的過程。提倡結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中探討和尋找符合設(shè)計(jì)的造型語言。設(shè)計(jì)素描的基礎(chǔ)訓(xùn)練，按一般的認(rèn)識(shí)規(guī)律應(yīng)從具象開始，具象是認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)物象的前提與基礎(chǔ)。但其主旨在于加深從具象到抽象過程的認(rèn)識(shí)和理解，初步形成設(shè)計(jì)意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上誘發(fā)創(chuàng)造性的形象思維和表現(xiàn)手法，這才是這一板塊的教學(xué)目的。

再現(xiàn)被表現(xiàn)對(duì)象的存在狀況是被動(dòng)的，問題在于如何從被動(dòng)中轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，這就涉及到怎樣去“看待”對(duì)象的問題。

“看”即為觀察，這里所講的“觀察”有兩層含義：一種是憑直覺去感受物象的外貌特征，被動(dòng)地、就事論事地反映對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵。另一種是在感覺的基礎(chǔ)上，主動(dòng)地觀察物象，理性、辯證地求得物象的表里構(gòu)造因素，發(fā)現(xiàn)其具有設(shè)計(jì)意義的形態(tài)符號(hào)，并運(yùn)用這些形態(tài)符號(hào)來充實(shí)自己的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)手段。這是一種主動(dòng)地從自我意識(shí)中去感受物象、分析物象的方法，是一種通過全面和主動(dòng)地觀察、分析、提煉、概括而形成的整體設(shè)計(jì)造型感受。顯然，這是一種設(shè)計(jì)素描所需要的觀察方法。

“待”即為對(duì)待，就是怎樣表現(xiàn)物象的問題，是被動(dòng)地去接受與描摹物象，還是主動(dòng)、有意識(shí)地表現(xiàn)物象。線性結(jié)構(gòu)素描的表現(xiàn)，其目的在于掌握和運(yùn)用基本的、理念形態(tài)的造型語言，即用“線”來表現(xiàn)所理解的物象。通過這種概括和本質(zhì)的線性表現(xiàn)來增強(qiáng)設(shè)計(jì)造型能力，而不是具體地、面面俱到地反映物象。

因此，基于這種設(shè)計(jì)素描的造型理念，筆者主張?jiān)谶@一教學(xué)環(huán)節(jié)的作業(yè)中，應(yīng)以短期作業(yè)為主（一般最好不超過6個(gè)教學(xué)課時(shí)），圍繞設(shè)計(jì)素描教學(xué)主旨，有的放矢地安排實(shí)作訓(xùn)練。如該課程的總課時(shí)以140課時(shí)為限，那么該環(huán)節(jié)約以40課時(shí)為宜，不宜以長期作業(yè)為主，因?yàn)檫@一階段若以長期作業(yè)為主，則很有可能誤導(dǎo)學(xué)生的思維耗費(fèi)過多的時(shí)間去具象地描繪對(duì)象。

2.以明暗表現(xiàn)物象材質(zhì)（肌理）為主的板塊

設(shè)計(jì)素描質(zhì)感表現(xiàn)的目的，在于描繪出各種不同物體所具有的表面特質(zhì)，使物體的外觀具有空間感、真實(shí)感和較強(qiáng)視覺沖擊效果。重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力和膽識(shí)，并提高學(xué)生控制、取舍、夸張變形的能力，而不是對(duì)物體表面進(jìn)行照相式的臨摹，因?yàn)橥庠诘默F(xiàn)象只能是作者觀察和表現(xiàn)形體內(nèi)在本質(zhì)和美感的一種媒介，而不是追求的目的。

在理解對(duì)象的基礎(chǔ)上，通過對(duì)所表現(xiàn)物體的本質(zhì)概括和對(duì)物體重要細(xì)節(jié)的精心寫實(shí)表現(xiàn)，來提高學(xué)生細(xì)致的觀察力和充分的表現(xiàn)力，培養(yǎng)其敏銳和精微的表現(xiàn)能力是本教學(xué)板塊的主要內(nèi)容。

這一板塊是以質(zhì)感表現(xiàn)為主導(dǎo)，在素描的點(diǎn)、線、面、體、色度、空間、重量、質(zhì)地、光線、材料等各造型要素中，側(cè)重于運(yùn)用不同的線型和明暗調(diào)子來表現(xiàn)出各種不同的物體所具有的表面特質(zhì)，以體現(xiàn)物體的真實(shí)感。因此需要一定的課時(shí)來保證，一般可安排1—2張作業(yè)（30—40課時(shí)）。

3.創(chuàng)意設(shè)計(jì)素描板塊

這一板塊包括裝飾設(shè)計(jì)素描、抽象設(shè)計(jì)素描和意向設(shè)計(jì)素描，其目的是使學(xué)生嘗試把現(xiàn)實(shí)變?yōu)榛孟?，把乏味變?yōu)橛哪男睦眢w驗(yàn)和視覺體驗(yàn)的過程。

創(chuàng)意即啟動(dòng)思維，在常規(guī)中去尋求創(chuàng)建新的發(fā)展思路和意向，就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改變常規(guī)而帶來新的感官刺激。這一板塊以拓展思維方式為主旨，引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想思維和設(shè)計(jì)思維是其主要任務(wù)。將研究的形式、方法、手段運(yùn)用到具體的構(gòu)想和實(shí)踐中去，是本教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。

第9篇

論文摘要:亞里斯多德在倫理哲學(xué)方面全面地概括了整個(gè)希臘時(shí)期科技倫理思想，肯定了這一歷史時(shí)期科技倫理思想的正確內(nèi)容。他以自身科學(xué)的智德尺度，考察了眾多科技領(lǐng)域，初步形成了他科技倫理的思想體系，成為西方科技倫理思想體系化的第一人。

    亞里斯多德是古希臘哲學(xué)和科學(xué)的集大成者，在人類哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史上作出了巨大貢獻(xiàn)。他成效卓著地研究了范圍寬廣的哲學(xué)問題，尤其是在倫理學(xué)方面作出了突出的貢獻(xiàn)。他的倫理思想在古希臘及整個(gè)西方倫理思想發(fā)展中占有重要的地位，是古希臘倫理思想的最高階段，也是整個(gè)西方倫理思想史上劃時(shí)代的里程碑。在科技倫理方面，他全面地概括了整個(gè)希臘時(shí)期科技倫理思想，肯定了這一歷史時(shí)期科技倫理的正確內(nèi)容。他以自身科學(xué)的智德尺度，考察了眾多科技領(lǐng)域，初步形成了他科技倫理的思想體系，成為西方科技倫理思想體系化的第一人。

    一、對(duì)知識(shí)與道德關(guān)系的探索

    知識(shí)與道德的關(guān)系是科技倫理學(xué)的基本問題，自古備受學(xué)者的討論與爭議。中國古代的思想家提出了“尊德性而道問學(xué)”，學(xué)問和道德渾然一體。古希臘倫理學(xué)家則在很大程度上把道德問題的解決寄托給了知識(shí):從道德的本原到道德內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，從道德行為到道德修養(yǎng)的途徑，無不貫穿著知識(shí)論傾向。最早從具體的科學(xué)知識(shí)中探求道德來源的是畢達(dá)哥拉斯，他認(rèn)為道德源于數(shù)，是由數(shù)決定的，人們掌握了數(shù)學(xué)，也就有了道德。蘇格拉底提出了“知識(shí)即美德”的命題，認(rèn)為科學(xué)的真知和道德的真知都是知識(shí)，人只要獲得了善的本質(zhì)的智慧，便獲得了美德，也即是說，知識(shí)不僅是德行的必要條件，而且也是它的充分條件。這表現(xiàn)為任何行為只有受德性知識(shí)指導(dǎo)，才可能是善的，如果不受德性知識(shí)指導(dǎo)便不可能為善，而且只要具備了有關(guān)道德的知識(shí)，人們就必然會(huì)做善的事情，真正有知的人必然會(huì)擇善去惡。他強(qiáng)調(diào)道德與知識(shí)的統(tǒng)一，以真作為善的基礎(chǔ)和前提，使德行與知識(shí)相一致。柏拉圖的理念論認(rèn)為，善的理念統(tǒng)治著可知世界，靈魂的回憶即知識(shí)，這種知識(shí)即善德。人們只要通過回憶的方法就可以重新獲得被埋沒、被忘卻的知識(shí)，包括道德知識(shí)在內(nèi)。公正、善良、正義等這些美德、知識(shí)在人們出生之前就已經(jīng)存在，以后通過回憶就可以獲得。從這種唯心主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他在肯定知識(shí)就是善德的同時(shí)，把人的道德品質(zhì)看成是天賦的。

亞里斯多德進(jìn)一步研究了科學(xué)知識(shí)與美德形成的關(guān)系，指出了這些理論在肯定知識(shí)對(duì)于美德形成的意義和作用的同時(shí)，也存在著理論缺陷，即它不能回答為什么有的知者并無善行，有些道德完善者并無多少知識(shí)、智慧。對(duì)于前輩的這個(gè)理論缺陷，他從“吾愛吾師，吾更愛真理”的學(xué)術(shù)態(tài)度出發(fā)，進(jìn)行了創(chuàng)造性的理論探索，提出了自己的獨(dú)到看法。他認(rèn)為:“知識(shí)”只是對(duì)善行的認(rèn)識(shí)理解，還不是善行活動(dòng)本身，還要加上行善的道德意志，人的善行既需要道德認(rèn)識(shí)，更需要意志情感對(duì)人的行為的催化，使人達(dá)到知與行相統(tǒng)一的道德境界。美德的形成固然同掌握知識(shí)有關(guān)，但更重要的是，在社會(huì)生活中通過訓(xùn)練與實(shí)踐而形成。這種關(guān)系可以簡要地表述為:知識(shí)十道德情感+道德意志(道德訓(xùn)練)二美德。它科學(xué)地闡述了道德與知識(shí)的辯證關(guān)系，表明道德是知情意行的統(tǒng)一。

    亞里斯多德認(rèn)為:“德性也要按照對(duì)靈魂的區(qū)分加以規(guī)定，其中一大類是理智的德性，另一大類是倫理的德性。智慧、理解以及明智都是理智德性，而大度與節(jié)制則是倫理德性。也就是說，人的美德是由智慧理解和良好的行為習(xí)慣兩方面構(gòu)成的，因而僅有知識(shí)是不夠的，美德的形成還要依靠道德習(xí)慣。同時(shí)，倫理德性的形成與理智德性的形成也有不同的原因和方法，“理智德性大多數(shù)是由教導(dǎo)而生成培養(yǎng)起來的”，而倫理德性“則是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來的”。因此他指出:“我們的德性既非出于本性生成，也非反乎本性生成，自然給了我們接受德性的能力，而這種能力的成熟則通過習(xí)慣而得以完成。”“我們必須先進(jìn)行有關(guān)德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才能獲得德性。所以，“道德習(xí)慣對(duì)于人的美德非常重要，比一切都重要”。另一方面，亞里斯多德也強(qiáng)調(diào)理智德性的作用，認(rèn)為美德應(yīng)該是知識(shí)和道德意志的結(jié)合，即理性認(rèn)識(shí)加上自覺擇定的道德行為。他舉例說:“一個(gè)人做公正的事情，但如果不是通過他的明智選擇，而是出于非自愿或無知或別有用心等，那么它仍然不是公正的。因此，“只有合乎明智，這種品質(zhì)才是德性。明智是關(guān)于行動(dòng)的正確原理，沒有明智就不存在主要的善。知識(shí)明智猶如一副強(qiáng)壯軀體之視力，公正，勇敢，節(jié)制等這些生而具有的品質(zhì)，如若沒有理智引導(dǎo)，這些品質(zhì)會(huì)成為有害的”。當(dāng)然，與蘇格拉底不同，亞里斯德在肯定知識(shí)明智對(duì)于德性之作用時(shí)，將知識(shí)明智作為德性所依循的原理，作為德性的一個(gè)組成部分，而非將它作為德性本身。他指出:“蘇格拉底的探索，有時(shí)是正確的，有時(shí)是錯(cuò)誤的，在他認(rèn)為全部德性都是明智時(shí)，他是錯(cuò)誤的，在他說德性離不開明智時(shí)，他就是完全正確的?！薄疤K格拉底認(rèn)為德性就是原理(因?yàn)槿康滦远际侵R(shí))，而在我們看來德性伴隨著原理。亞里斯多德關(guān)于無知識(shí)便不能構(gòu)成主要道德，同時(shí)無道德選擇和習(xí)慣訓(xùn)練也不能存在明智的思想，科學(xué)地闡述了道德與知識(shí)的辯證關(guān)系，為今天人們研究科技倫思想提供了最重要的思維依據(jù)和價(jià)值指南。

二、一切科學(xué)技術(shù)以善為目標(biāo)

亞里斯多德認(rèn)為，善是科學(xué)技術(shù)所追求的目標(biāo)。在《尼各馬可倫理學(xué)》的第一卷中，他指出:“宇宙萬物都是向善的?！币磺屑夹g(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和選擇，都應(yīng)以某種善為目標(biāo)。”在此，他提出了一切科學(xué)技術(shù)以善為目標(biāo)的科技道德原則。他所指的以善為目標(biāo)的行為并不僅限于科學(xué)技術(shù)，還包括“一切實(shí)踐和選擇”都是以“某種善”(具體善)為目標(biāo)。亞里斯多德對(duì)這個(gè)問題的提出，源于他在善的問題上與柏拉圖不同的看法。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，在一切具體事物和行為活動(dòng)之上，存在一種作為終極原因和目的的“善”的理念，即至善，它是唯一真實(shí)的;否認(rèn)物質(zhì)生活幸福的道德意義，認(rèn)為人們要達(dá)到幸福，就必須摒棄一切和現(xiàn)實(shí)生活的要求，去追求至善。這種善理念顯然是唯心主義的。亞里斯多德反對(duì)柏拉圖的這種“善理念論”，提出了現(xiàn)實(shí)主義幸福論，他從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活出發(fā)，主張一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)，都是在追求某種目的，不能說只有一個(gè)善、所有的事物和行為活動(dòng)只追求一個(gè)善。“至善”是我們作為目的本身而追求的一種目的?！叭绻谌说哪康南盗兄写嬖谥蜃陨淼脑蚨划?dāng)作目的，人們追求它不再為著獲得別的任何目的，并且他們所做的一切都是為著它，就一定存在著某種最高的善，這種最高的善就是幸福。它必定是由各個(gè)具體的善積累而成，并且在現(xiàn)實(shí)生活中通過德行的活動(dòng)達(dá)到的。人生的目的固然是追求“至善”，但這個(gè)“至善”不是抽象的、神秘的理念，而是現(xiàn)實(shí)的幸福，人的幸福不是存在于理念世界里，而是存在于現(xiàn)實(shí)的生活中。因此，在這里，“一切科學(xué)技術(shù)以善為目標(biāo)”的思想表明了科學(xué)技術(shù)作為人類重要的實(shí)踐活動(dòng)，必須以實(shí)現(xiàn)人類的利益為價(jià)值取向。它必然是“在人與人、人與自然的關(guān)系中表現(xiàn)出來的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有價(jià)值的行為”。亞里斯多德指出:“實(shí)踐是多種多樣的，技術(shù)和科學(xué)是多種多樣的，所以目的也是多種多樣的，如醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)目的是取勝，理財(cái)目的是致富，建筑術(shù)的目的是造房屋等?！边@是由人們的多種多樣的需求以及科技實(shí)踐活動(dòng)的多樣性決定的。而一切行為實(shí)踐活動(dòng)最終是為了達(dá)到“至善”即人類的幸福。他說:“行為的善的頂點(diǎn)是幸福，善的生活，好的行為就是幸福。這些各具不同目標(biāo)的科技或?qū)嵺`活動(dòng)，可區(qū)分為主導(dǎo)性目的與從屬性目的。他認(rèn)為:“那些占主導(dǎo)地位的技術(shù)的目的，對(duì)從屬的技術(shù)來說，是最為重要的，因?yàn)閺膶俚募夹g(shù)以主導(dǎo)技術(shù)的目的為目的?！倍鴮?duì)于人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中派生的該活動(dòng)之外的其他目的，他認(rèn)為因其遠(yuǎn)離科學(xué)本身主旨，“實(shí)際上是無關(guān)緊要的”。技術(shù)活動(dòng)的目的不同，也就相應(yīng)地決定了它們善的差別性，但它們都有一個(gè)共同的目的、共同的善(即人的幸福)。他說:“如若在所有行為中存在著某一目的，它就是實(shí)踐所要達(dá)到的善，如若有多種目的，那么這個(gè)善也就是它們的總和。”“亞里斯多德關(guān)于一切科技以善為目標(biāo)的思想，揭示了科技的價(jià)值本質(zhì)和根本任務(wù)，為人類史上的科技工作指明了方向?？茖W(xué)因此成為高尚的知識(shí)，從事科學(xué)活動(dòng)的人是高尚的人、有智慧的人，他們以揭示科學(xué)普遍規(guī)律為自己的目標(biāo)和福社，把它作為人生不朽的精神價(jià)值來追求。正如亞里斯多德所言，“高尚活動(dòng)之源泉的德性和理智不在權(quán)勢(shì)之中”，而應(yīng)在于“一生勤勤懇懇，含辛茹苦以終”的科學(xué)活動(dòng)中。

   三、科技“中道”論

    “中道”是亞里斯多德的一個(gè)重要的倫理學(xué)范疇，是其倫理思想的核心和靈魂?！爸械馈弊鳛樗缟械闹辽凭辰?，同時(shí)也是他哲學(xué)的方法論，反映在其科技倫理觀中，表現(xiàn)為適當(dāng)?shù)匕盐湛茖W(xué)技術(shù)的“度”，以求達(dá)準(zhǔn)確而適當(dāng)?shù)目萍家?guī)律性。他認(rèn)為，對(duì)于科技活動(dòng)的“事實(shí)”來說，“中間就是真實(shí)的”，故而可以說，中道就是真實(shí)?！爸械阑蛑虚g既然是真實(shí)的，那它就應(yīng)成為衡量科學(xué)成果的標(biāo)準(zhǔn)?！彼赋?“人們對(duì)優(yōu)秀成果的評(píng)論，習(xí)慣說增一分則過長，減一分則太短。這就是說，過度和不及都是優(yōu)美的破壞，只有中道才能保持它?！薄叭绻恳环N技藝或科學(xué)都注意于中道，并且使其工作達(dá)到中道的標(biāo)準(zhǔn)，那么他們一定會(huì)使它們的功能發(fā)揮很好。在此，“中”作為一種客觀的存在，表現(xiàn)為物質(zhì)世界本身所固有的規(guī)律和本質(zhì)屬性，“中道”作為符合事物存在及發(fā)展的規(guī)律，不僅是指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界的重要方法，同時(shí)也是指導(dǎo)人們德性修養(yǎng)和實(shí)踐的有效途徑。而且他指出:“德性作為對(duì)于我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定。這種理性屬于道德理性，它是通過理性涵養(yǎng)而使情感、意志、欲望都能體現(xiàn)理性的普遍性，使情感達(dá)到恰好，行為達(dá)到適宜，實(shí)現(xiàn)“中道”。對(duì)于科技活動(dòng)而言，以“中道”為標(biāo)準(zhǔn)工作，意味著在自然操作和德性品行兩個(gè)方面都達(dá)到“中道”，即德性，這就要求科學(xué)工作者一方面要服從理性或原理即自然規(guī)律，另一方面，要服從倫理德性的規(guī)范約束，使之成為道德倫理的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)。否則，過度和不及都會(huì)引起美德向惡行的轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)家的行為只有在理性的指導(dǎo)下，使情感和行為控制在一定的范圍內(nèi)，才能達(dá)到道德上的至善。此外，亞里斯多德把最高至善的“中道”境界，又視作科學(xué)家們的大度風(fēng)格。他說:“恢宏大度的人便是這樣，不及于此的人就不免卑躬過度，而有過于此的人則不免浮華不實(shí)。只有“不隨便贊美”，“不說長道短”，“寧愿要美好但無利可圖”，“徐行緩步”，“語調(diào)深沉以及談吐平穩(wěn)”，才是格守中道的表現(xiàn)。

    四、科技工作者的道德修養(yǎng)

    關(guān)于科學(xué)工作者應(yīng)具備的道德修養(yǎng)，亞里斯多德提出了以下幾點(diǎn)。

    首先，以求實(shí)作為科學(xué)原則。他提倡在科技活動(dòng)中要做一個(gè)真實(shí)可敬的人，“像這樣一個(gè)人，被認(rèn)為是個(gè)正直的人，一個(gè)愛真理的人，在無關(guān)緊要的事情中是求實(shí)的，而在差距懸殊的事務(wù)中就更為求實(shí)了。他唾棄虛假，不但因?yàn)樗强蓯u的，而且還唾棄他本身。這樣的人是可稱贊的”。他認(rèn)為:“吹噓和求實(shí)是相對(duì)立的，這是種壞品質(zhì)。這種求實(shí)原則，體現(xiàn)在科技活動(dòng)中，即科技求真，必須實(shí)事求是，擯棄虛假和追求科技的有用性。從求實(shí)的原則出發(fā)，亞里斯多德指出“尋求真理乃是一切理智的功能”，而“只有有所為的理智才是實(shí)踐性的”，“一切創(chuàng)制活動(dòng)都是為了某種目的的活動(dòng)”。亞里斯多德認(rèn)為，一切科學(xué)技術(shù)不是先有而后用，相反，是先用而后有的，是在有用的實(shí)踐中逐漸形成和豐富的。他主張科技的有用性。