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第1篇

關(guān)鍵詞：我國古代職業(yè)教育；專科學(xué)校：職官教育；藝徒制

我國古代職業(yè)教育源遠(yuǎn)流長，其燦爛和興盛幾乎貫穿整個古代社會，只是到了封建社會的晚期才開始衰敗。我國的科學(xué)技術(shù)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此。”科技的發(fā)達(dá)與我國古代職業(yè)教育的發(fā)達(dá)是分不開的。

一、我國古代職業(yè)教育發(fā)展的歷程

我國古代職業(yè)分化程度較低，主要是農(nóng)牧業(yè)，雖然也有官吏、教師、僧侶、手工業(yè)者、商販等職業(yè)，但這些職業(yè)數(shù)量少且多為世襲或半世襲，農(nóng)民進(jìn)入這些職業(yè)的社會需要少。各社會職業(yè)流動十分有限，因此在我國古代沒有建立起開放的社會化的職業(yè)教育體系，職業(yè)教育僅局限在各個職業(yè)圈內(nèi)進(jìn)行就能滿足社會的需要。

(一)我國古代職業(yè)教育萌芽產(chǎn)生時期

這一時期的職業(yè)教育在我國跨越了原始社會、奴隸社會和封建社會初期三個歷史時期。

1．我國原始社會的職業(yè)教育

我國是世界文明發(fā)祥最早的國家之一，職業(yè)教育的萌芽和先民們最早的社會生活緊密相聯(lián)。在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)方面，“教民以獵”、“教民以漁”、“教民以耕”等職業(yè)教育活動十分活躍，古籍中曾記載：“神農(nóng)因天之時，分地之利，制來耜，教民農(nóng)耕”；“堯聘棄……拜棄為農(nóng)師，封之臺，號為后稷”。而在手工業(yè)方面，除原始石器、骨器、木器等工藝制作外，還出現(xiàn)了制陶、紡織、房屋建筑、育蠶治絲等專門手工藝技能的傳授和訓(xùn)練，如史書記載：“嫘祖始教民育蠶．治絲繭以供衣服。”而“蚩尤作兵”和“以銅為兵”的記載標(biāo)志著我國手工工藝的教育在原始社會達(dá)到了職業(yè)教育的高峰。

2．我國奴隸社會的職業(yè)教育

隨著奴隸社會的建立和社會生產(chǎn)技術(shù)的提高促使社會分工的進(jìn)一步擴(kuò)大．而手工業(yè)的發(fā)達(dá)和商業(yè)的繁榮，使大批奴隸被驅(qū)人手工作坊，商周奴隸社會中出現(xiàn)“百工”的記載。發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)要求對手工業(yè)奴隸進(jìn)行強(qiáng)制性的技術(shù)培訓(xùn)，因此出現(xiàn)了一種帶有強(qiáng)制性的職業(yè)性教育形式。此外，由于腦力勞動與體力勞動的分工，一部分腦力勞動者成為專門掌管農(nóng)業(yè)、建造業(yè)和手工業(yè)的官吏，出現(xiàn)了設(shè)官分職的現(xiàn)象。奴隸制社會是官守學(xué)業(yè)，為官之父兼而為師，傳其學(xué)；為官之子則就其父學(xué)，習(xí)其所業(yè)，于是又產(chǎn)生了在官吏中實(shí)行子習(xí)父學(xué)的職業(yè)教育形式。這兩種職業(yè)教育形式是出現(xiàn)可以看作是我國古代職業(yè)教育的萌芽。

我國古代職業(yè)教育通過學(xué)校教育、職官教育、世襲家傳、藝徒傳承、行業(yè)教作等多種途徑進(jìn)行，這也是我國古代職業(yè)教育長期興盛的基礎(chǔ)。我國學(xué)校教育不僅產(chǎn)生較早，而且職業(yè)教育貫穿學(xué)校教育始終，最早的“六藝”中的樂、射、御、書、數(shù)都與職業(yè)教育密切相關(guān)．如“數(shù)”，班固在《漢書．藝文志》認(rèn)為數(shù)術(shù)包括了“天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占和形法”六項(xiàng)．即所有表述自然之理和技術(shù)技巧以至用宗教迷信來解釋自然與人事現(xiàn)象的技巧和技術(shù)都可稱之為數(shù)；而書教也包含了“鑄鼎象物”的自然博物知識教育和甲骨刻文等技術(shù)教育。

3．我國封建社會初期的職業(yè)教育

春秋戰(zhàn)國時期，我國社會由奴隸制向封建制過渡。這時期科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)空前繁榮，手工業(yè)內(nèi)部分工更為細(xì)密化．手：廠技術(shù)更加規(guī)范化、科學(xué)化，而私人手工業(yè)者的出現(xiàn)，促進(jìn)了職業(yè)教育的快速發(fā)展．再加上私學(xué)的快速發(fā)展，這些都促使我國古代職業(yè)教育進(jìn)入了第一個興盛時期。這主要表現(xiàn)在：①大批職業(yè)教育教材的編寫。朝廷編輯的《考工記》、《術(shù)經(jīng)》和私人編撰的《墨徑》等書籍，為職業(yè)教育教學(xué)提供了非常豐富的教材藍(lán)本。②私人辦學(xué)的興盛拓寬了職業(yè)教育途徑、豐富了職業(yè)教育內(nèi)容。很多私學(xué)實(shí)際上就是傳授專業(yè)技能的職業(yè)學(xué)校，如墨子創(chuàng)辦的私學(xué)傳授木工與器械制造等手工業(yè)技能；許行創(chuàng)立農(nóng)家學(xué)派，設(shè)學(xué)收徒，著書立說，組織學(xué)派，傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識與技能；建筑業(yè)的“祖師”魯班不僅發(fā)明創(chuàng)造眾多，而且也廣收門徒，傳授技術(shù)。③出現(xiàn)了新的職業(yè)教育形式。由于奴隸制的廢除，奴隸得到解放組成個體經(jīng)濟(jì)的家庭進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，同時也進(jìn)行著家庭型的職業(yè)技能傳授，于是出現(xiàn)了家業(yè)父傳型的職業(yè)教育形式。《管子．小匡》曰：“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。”《荀子．儒效》曰：“工匠之子莫不繼事，而都國之民安習(xí)其服；”這些典籍所反映的便是這種職業(yè)教育形式。

(二)我國古代職業(yè)教育鼎峰興盛時期

秦王朝的建立至唐宋時期，我國封建社會從發(fā)展走向繁榮昌盛，我國古代職業(yè)教育發(fā)展也達(dá)到了頂峰時期，這主要表現(xiàn)在：

1．教育形式的豐富

首先，先秦時期家業(yè)父傳的職業(yè)教育形式通過官府加以推廣。如漢代著名史學(xué)家司馬遷和班固都是繼承父業(yè)從事歷史著述的。而明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍，其曾、祖、父輩都是有名的醫(yī)生，家傳基礎(chǔ)十分豐厚。其次，出現(xiàn)了設(shè)官教民的職業(yè)教育形式。“設(shè)官教民”是指國家在管理機(jī)構(gòu)中設(shè)立專門的部門和官員，負(fù)責(zé)傳播職業(yè)知識和工具的應(yīng)用，指導(dǎo)百姓從事生產(chǎn)。如歷代歷朝設(shè)立的勸農(nóng)官有治粟內(nèi)史、大農(nóng)令和大農(nóng)司、典農(nóng)都尉、督農(nóng)功長吏、司農(nóng)參軍、勸農(nóng)使、巡行勸農(nóng)使、勸農(nóng)司、司農(nóng)司、行大司農(nóng)司、營田司等數(shù)十種，這些勸農(nóng)官名稱雖不同，但職責(zé)基本上都是一樣的，即負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和教民耕種。第三，藝徒制的出現(xiàn)。這一時期手工業(yè)技術(shù)的傳授，除家傳和私人授徒外，還實(shí)行了藝徒制。朝廷壟斷了冶鐵、鹽、官陶等大量行業(yè)，集結(jié)了全國最優(yōu)秀的工匠和藝人，其技術(shù)知識在師徒之間通過藝徒制傳承開來，據(jù)史書記載．唐朝設(shè)有“掌百工技巧之政”的少府監(jiān)；“掌土木工匠之政”的將作監(jiān)，這兩監(jiān)的職能之一就是培訓(xùn)藝徒。

2．專科學(xué)校的創(chuàng)立

專科學(xué)校始建于東漢末年靈帝時期，當(dāng)時稱之為鴻都門學(xué)，這是一所專門學(xué)習(xí)尺牘及字畫的藝術(shù)專科學(xué)校。公元443年，太醫(yī)令秦承祖奏請南朝宋文帝設(shè)立醫(yī)學(xué)校，成為中醫(yī)專門職業(yè)學(xué)校的雛形，，唐朝時期，從中央到地方建立了門類齊全、學(xué)制完善的職業(yè)教育體系．中央官學(xué)中的專門職業(yè)學(xué)校系統(tǒng)包括尚書省國子監(jiān)管轄的律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)等專科學(xué)校：尚書省管轄的四種職業(yè)技術(shù)學(xué)校：太醫(yī)署管轄的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校、太樂署管轄的音樂舞蹈學(xué)校、太卜署管轄的卜筮學(xué)校、司天臺管轄的天文、歷數(shù)、漏刻學(xué)校，這些都可算是高等職業(yè)學(xué)校。另外，在地方官學(xué)中還設(shè)有府州醫(yī)藥學(xué)校，在普通學(xué)校系統(tǒng)中設(shè)有實(shí)科學(xué)校講授自然科學(xué)等實(shí)用學(xué)科。這些教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立有官辦的，也有半官半民的，有中央設(shè)置的，也有地方民間設(shè)置的，但都有相當(dāng)?shù)霓k學(xué)規(guī)模。到了宋代，專門學(xué)校中又增設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)，各類專科學(xué)校招生人數(shù)大大超過前代。在歷朝的專科學(xué)校教育中，有專門的教材和嚴(yán)格的考核制度。據(jù)大英百科全書記載，歐洲到公元9世紀(jì)才有醫(yī)學(xué)專科學(xué)校在意大利創(chuàng)建，比中國約晚二、三百年，而歐洲的實(shí)科學(xué)校則是在17、18世紀(jì)才出現(xiàn)．比我國隋唐之初的實(shí)科學(xué)校晚了近千年。

3．職官教育的轉(zhuǎn)變

在我國先秦時期，一些專業(yè)性很強(qiáng)的領(lǐng)域，往往都是通過父傳子受的方式傳遞這些專業(yè)性科學(xué)技能。如夏商周三代的“疇人”，是指掌管天地神祗物類的官，因這些職務(wù)的神圣性、專業(yè)性，故而總是世襲的。而所謂的“疇人之學(xué)”，即是指那些世襲的專業(yè)科技教育，其教育內(nèi)容包括了天文歷法、農(nóng)業(yè)技術(shù)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識。隨著社會的發(fā)展，疇人之學(xué)在喪失世襲性的同時，保留了職官性的特點(diǎn)，逐漸轉(zhuǎn)化為秦漢時期的宦學(xué)，宦學(xué)即古人所說”宦學(xué)事師”，是“政教合一”的又一種職官教育形式，求學(xué)要人仕途，就教于官府，邊仕邊學(xué)，學(xué)習(xí)為官之術(shù)，秦漢職官不為世卿世祿，宦學(xué)不為父傳子學(xué)．秦朝貫徹的是“以吏為師，以法為教”的政策，而漢代則是在官學(xué)中貫徹“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則在宦學(xué)體現(xiàn)“仕而優(yōu)則學(xué)”的原則，官學(xué)本著“士先志”的精神施教，宦學(xué)則根據(jù)“官先事”的方式傳授。王充曾對此作過認(rèn)真比較，“文吏以事勝，以忠負(fù)儒生以節(jié)優(yōu)，以職劣。二者長短，各有所宜”，指出了官學(xué)培養(yǎng)的儒生和宦學(xué)培養(yǎng)的文吏各有長短。宦學(xué)的教育內(nèi)容除律令、文學(xué)外，還包括農(nóng)田水利、算學(xué)、管理等技術(shù)知識，標(biāo)志了“文吏”的職業(yè)化要求和水平，而這些在西方國家卻是資本主義文官制度建立之后的產(chǎn)物。從疇人之學(xué)到宦學(xué)則是我國職官教育的一大創(chuàng)舉，開職業(yè)教育之先河。

(三)我國古代職業(yè)教育緩慢發(fā)展時期

元明清時期，我國封建社會進(jìn)入了衰敗階段，以傳播科學(xué)技術(shù)為主的職業(yè)教育也受到一定影響，但仍處于緩慢發(fā)展時期，主要表現(xiàn)在：

1．傳統(tǒng)私學(xué)教育與職業(yè)教育的結(jié)合加強(qiáng)

在傳統(tǒng)私學(xué)教育中出現(xiàn)了研討和傳播自然科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用的新風(fēng)氣。如元朝朱世杰，他是研究和傳授數(shù)學(xué)的職業(yè)數(shù)學(xué)教育家，著有《算學(xué)啟蒙》和《四元玉鑒》。天文、律歷和地理學(xué)家劉秉忠聚徒講學(xué)，共同研討天算學(xué)術(shù)，其學(xué)生包括張文謙、王恂、郭守敬等，這些都是元代《授時歷》的研制人物。

2．官營作坊中的藝徒制進(jìn)一步發(fā)展

這一時期歷代朝廷在中央政府和地方政府機(jī)構(gòu)中都設(shè)有管理官營手工業(yè)的機(jī)構(gòu)，在全國形成了一個龐大系統(tǒng)，這些官營手工業(yè)作坊均采用藝徒制的教育形式培養(yǎng)了大批能工巧匠。據(jù)《新唐書．百官志》記載．掌管百工技的少府監(jiān)，每年十月，從刑部都官司的官奴婢和官戶中挑選一部分人為工戶，送到少府監(jiān)學(xué)習(xí)細(xì)縷、車輅、樂器制造等精細(xì)手藝。少府監(jiān)還對不同工種的學(xué)徒年限作了明確的規(guī)定：“細(xì)縷之工，教以四年；車輅、樂器之工，三年；刀鞘之工，二年；……”這是一份完備的職業(yè)教育教學(xué)計劃或大綱。傳技師傅從全國各地挑來，代表當(dāng)時各行業(yè)職業(yè)技術(shù)的最高水平。在皇權(quán)命令和物質(zhì)獎勵下，師傅們不得不拿出祖?zhèn)鞯慕^技。這極大地提高和推廣了當(dāng)時各行業(yè)的職業(yè)技術(shù)水平。

3．出現(xiàn)了大量職業(yè)教育的教材

這一時期反映農(nóng)業(yè)技術(shù)的教材有《沈氏農(nóng)書》、《補(bǔ)農(nóng)書》、《三農(nóng)紀(jì)》、《農(nóng)言著實(shí)》、《知本提綱》和《豳風(fēng)廣義》。反映水稻生產(chǎn)技術(shù)的教材有《江南催耕課稻篇》、反映煙草生產(chǎn)技術(shù)的教材有《煙草譜》；反映棉花生產(chǎn)技術(shù)的教材有《木棉譜》、反映甘薯生產(chǎn)技術(shù)的教材有《金薯傳習(xí)錄》等，反映畜牧獸醫(yī)技術(shù)的教材有《元亨療馬集》和《養(yǎng)耕集》，此外，職業(yè)教育的教材還有：傳授種棉織布的《木棉圖說》，傳授園林建筑技術(shù)的《園治》，傳授經(jīng)商計算服務(wù)的《算法統(tǒng)宗》、《盤珠算法》。

4．職業(yè)專門學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展和完善

這一時期職業(yè)性專門學(xué)校的發(fā)展主要表現(xiàn)為學(xué)科增多，規(guī)模擴(kuò)大，管理日趨完善。如元朝統(tǒng)治者為提倡農(nóng)耕，在各地創(chuàng)辦了主持教化的“社學(xué)”，凡農(nóng)田、水利、樹藝、魚畜等職業(yè)教育都在社會學(xué)中進(jìn)行。據(jù)《新元史·食貨志》記載：“凡五十家立一社，每設(shè)立學(xué)校一，擇通經(jīng)者為師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)。擇年高曉農(nóng)者為社長，社長專以教勸農(nóng)桑為事。”社學(xué)的創(chuàng)建對組織農(nóng)民及勸課農(nóng)桑起到一定的作用，是我國古代建立的一種兼有文化教育和職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)校，比歐洲國家1723年在英格蘭建立的農(nóng)業(yè)知識改進(jìn)會要早400多年。

二、我國古代職業(yè)教育的主要教育形式——藝徒制

(一)對藝徒制的認(rèn)識

藝徒制是學(xué)徒一邊從事勞動，一邊接受師傅關(guān)于操作技藝教育的一種職業(yè)教育形式，我國古代的職業(yè)教育，除家傳外，在官營和私營作坊中都是通過藝徒制來傳授手工技藝的。民間的一些工藝技術(shù)的傳授，也是依靠藝徒制來進(jìn)行的。在我國古代職業(yè)教育中，藝徒制是最為普遍、受教育者也最

多的教育形式，同時，它也是我國古代職業(yè)教育中時間保持最長的教育形式。

藝徒制作為我國古代職業(yè)教育中最為典型的教育形式，是以奴隸制社會中統(tǒng)治者集中全國功匠藝人建造作坊為開端，在封建社會里隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益興盛。從西周時的工肆制度到封建社會的行業(yè)教做，則把藝徒訓(xùn)練推向了高峰。正是由于藝徒制這種行業(yè)內(nèi)的相互學(xué)習(xí)，切磋技藝，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家業(yè)父傳型的行業(yè)教做，這極大地提高了我國職業(yè)技術(shù)傳授水平。當(dāng)然，來自民間的父子相傳的技藝知識、經(jīng)驗(yàn)等，是國家藝徒制的基礎(chǔ)，而國家對技術(shù)知識的不斷總結(jié)和著述，又大大推動了民間的職業(yè)教育。元代“棉神”黃道婆便是藝徒制傳授職業(yè)教育的典例。她首先虛心從黎族人民那里學(xué)習(xí)了紡織，然后逐步加以改進(jìn)、革新和推廣。通過她的推廣和傳授，到元末時，烏泥涇從事棉織業(yè)的居民有1000多家。

(二)我國古代藝徒制的特點(diǎn)

1．藝徒制是一種全程教育模式

學(xué)徒要全面掌握一項(xiàng)工作，其內(nèi)容涵蓋工作的每一道工序每一個環(huán)節(jié)，培養(yǎng)出的工匠不僅對自己的職業(yè)，而且要對整個行業(yè)都有全面了解．才能保證工匠的專業(yè)水平。因此，古代藝徒制教育貫穿于行業(yè)生產(chǎn)的全過程之中，具有全程教育的特征，這種教育培養(yǎng)出的人綜合素質(zhì)較高，富有創(chuàng)造精神。特別在古代社會末期藝徒制職業(yè)教育培育出許多杰出人才和能工藝匠，他們創(chuàng)造了我國古代精湛的工藝業(yè)，有的產(chǎn)品今天被視為“國寶”，成為我國古代高度文明的重要標(biāo)志。

2．藝徒制以技能傳授為中心

由于古代沒有多少技術(shù)理論，因此也沒有獨(dú)立的理論教學(xué)。但師傅也不是僅讓徒弟機(jī)械重復(fù)操作，他們也非常重視技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和行業(yè)規(guī)范的傳授，師傅通過自己演示和在指導(dǎo)徒弟操作的過程中傳授技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，通過具體實(shí)例說明行業(yè)規(guī)范。因此，藝徒制職業(yè)教育是以職業(yè)實(shí)踐為中心來組織教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生不注重學(xué)歷，只注重其就業(yè)價值，只重視操作而不重視理論原理的追尋。

3．藝徒制的教學(xué)組織形式是以現(xiàn)場學(xué)習(xí)為主

古代藝徒制職業(yè)教育是生產(chǎn)第一、教育第二。學(xué)徒主要是在實(shí)際生產(chǎn)的過程中邊看、邊干、邊學(xué)的。一般過程是徒弟先在旁邊看師傅干，了解了生產(chǎn)的基本情況以后，徒弟便可幫著師傅做一些簡單輔助活計．徒弟輔助工作干得越來越多、越來越熟練，達(dá)到勝任基本工序以后，便可在師傅指導(dǎo)下開始系統(tǒng)工作并逐步過渡到獨(dú)立工作。但還要繼續(xù)領(lǐng)悟師傅最精妙的“絕活”，學(xué)徒期結(jié)束后才成為獨(dú)立的工匠，其學(xué)徒期長短中國有習(xí)俗約束。

4．藝徒制中師徒之間關(guān)系非常親密

藝徒制職業(yè)教育在早期都是父子相傳，然后過渡到師傅收養(yǎng)子作徒弟，最后才擴(kuò)展到一般的師徒關(guān)系。這種關(guān)系不僅是一種私人性質(zhì)，也是一種社會關(guān)系。為了保證技藝和秘訣的代代相傳，必須加強(qiáng)親密關(guān)系，視師如父，視徒如子。有所謂“一日為師終身為父”，“師傅是徒弟的衣食父母”之說。“尊師”是至高無上的道德準(zhǔn)繩。這種“情感效應(yīng)”對知識技能的授受發(fā)揮著積極的作用。但是它限制了技術(shù)的傳播范圍和對象，有時還會因偶然因素導(dǎo)致技術(shù)失傳。

5．藝徒制的教育效率較低

藝徒制職業(yè)教育屬于個別教育形式，徒弟在獨(dú)立操作之前必須首先要熟悉所有工序。但每道工序又很少單獨(dú)教授．大多是在完全自然的工作過程中隨機(jī)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)的周期特別長、教育效率低下。

古代藝徒制職業(yè)教育在一定程度上反映了職業(yè)教育的規(guī)律，它的許多做法對于今天我國職業(yè)學(xué)校消除“學(xué)用脫節(jié)”、“手腦分離”、指導(dǎo)無計劃性等問題仍具有借鑒意義。

三、我國古代職業(yè)教育發(fā)展的特點(diǎn)分析

與西方其它國家相比，我國古代職業(yè)教育的先進(jìn)性是非常明顯，其主要特征表現(xiàn)為：

(一)我國古代職業(yè)教育行為的強(qiáng)制性

我國古代職業(yè)以農(nóng)牧業(yè)為主，特別是農(nóng)業(yè)是古代中國的立國之本，歷代比較有作為的政府及官吏為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國家收入，都非常重視對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者進(jìn)行職業(yè)教育。因此，推行職業(yè)教育便成為一種政府行為，具有強(qiáng)制性，國家統(tǒng)治者運(yùn)用手中的權(quán)力，集中國家力量，總結(jié)推廣來自民間的創(chuàng)造、發(fā)明和職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，使得職業(yè)教育技術(shù)在全國得到迅速推廣，極大地提高了社會生產(chǎn)力。如春秋戰(zhàn)國時期，齊國在齊桓公和管仲執(zhí)政時期明確規(guī)定：士、農(nóng)、工、商的子弟應(yīng)子就父學(xué)，弟從兄學(xué)。西漢武帝為了推行趙過的代田法．命全國郡守派遣所屬縣令、三老、力田、鄉(xiāng)民到京師培訓(xùn)，學(xué)成結(jié)業(yè)后負(fù)責(zé)教民。通過這種強(qiáng)制性的教育行為，代田法在漢代僻遠(yuǎn)的居延(今甘肅北部)也得到了推行。北宋太宗時期規(guī)定，中央政府在京都汴梁、洛陽及全國各地設(shè)置“農(nóng)師”，讓其會同地方政府官員督導(dǎo)農(nóng)事、教化農(nóng)民。明朝時期國家規(guī)定，醫(yī)者之子恒為醫(yī)，考試成績好的可享受國家薪俸(有俸無職)，喻 仁、喻杰就是在這種情況下培育出的著名獸醫(yī)兄弟。這些都是我國古代政府推行職業(yè)教育的典型例子。

(二)我國古代職業(yè)教育形式的多樣性

職業(yè)教育自古以來都是與國計民生密切相關(guān)的．歷代歷朝的統(tǒng)治者都非常重視，國家舉辦為主、民間舉辦為輔便成為我國古代職業(yè)教育的主要辦學(xué)途徑。在此特征下，教育形式多樣化特征—卜分鮮明。從“六藝”之教為發(fā)端的官學(xué)教育，到專科學(xué)校的創(chuàng)建與發(fā)展、從疇人之學(xué)到宦學(xué)、從勸課農(nóng)桑的社會教化到官府作坊藝徒制的建立、從民間的世襲相傳到師徒相傳，其教育形式的多樣化是任何一個國家都難以相比的…正是因?yàn)槿绱耍沟梦覈诜饨ㄉ鐣锞娃k成了歐洲一些資本主義興起之后才得以辦成的職業(yè)教育，但是我國古代職業(yè)教育由于長期處于“治術(shù)教育”的附庸地位，只是“實(shí)效”之學(xué)而已，難以真正形成完整獨(dú)立的教育體系。

(三)我國古代職業(yè)教育內(nèi)容的豐富性

我國古代職業(yè)教育的內(nèi)容非常豐富，幾乎涉及到了國計民生的各個方面，天文歷算、冶煉鑄造、紡織造豁、農(nóng)醫(yī)兵器等無所不有。但從整個古代職業(yè)教育的發(fā)展歷程來看，其教育內(nèi)容主要集中于四大門類——天、算、農(nóng)、醫(yī)，這四門學(xué)科的教材也相對比較完備，如歷代的天文志、《算經(jīng)十書》、著名的農(nóng)書以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《本草綱目》等醫(yī)經(jīng)藥典．都是由朝廷組織人力不斷編訂校刊，詔令頒行，代代承傳，不斷完善的。當(dāng)然，我國還有其它門類的職業(yè)教育專著數(shù)千種，如《夏書》、《墨經(jīng)》、《考工記》、《法式》、《天物開工》等，它們同樣在我國漫長的職業(yè)教育歷史中發(fā)揮著極其重要的作用。

(四)我國古代職業(yè)教育思想的先進(jìn)性

我國古代職業(yè)教育思想的主要特征是倡導(dǎo)“博通物理”的辯證思想，即培養(yǎng)善于將事物綜合起來，進(jìn)行整體研究，在把握事物普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，具體掌握一技一藝之理，它體現(xiàn)了以理御術(shù)、培養(yǎng)辯論思維的特點(diǎn)。這種以自然哲學(xué)為基礎(chǔ)的辯證思維理念，從整體上影響著古代職業(yè)教育的目的觀、價值觀和質(zhì)量觀，具體反映在“師生論難”，言傳身授、考試考核等人才培養(yǎng)過程之中，這也說明我國古代職業(yè)教育的先進(jìn)思想同時還反映在注重實(shí)證和應(yīng)用的理念上。

(五)我國古代職業(yè)教育教學(xué)方法的創(chuàng)造性

我國古代的職業(yè)教育與“人文教育”不同的是它注重教學(xué)的直觀性、實(shí)證性和可操作性，早在一千多年前我國古代數(shù)學(xué)家趙爽就創(chuàng)立了圖解法，而墨子在二千多年前就創(chuàng)造了小孑L成像實(shí)驗(yàn)法，而取象比類的比較法和觀象制影的實(shí)驗(yàn)觀察法更是一直在職業(yè)教育實(shí)踐中長期占據(jù)重要位置；而在醫(yī)學(xué)教育中，自秦漢到宋元一直使用的極富創(chuàng)造性的案例教學(xué)更是比西方的早了近二千年，此外宋代醫(yī)學(xué)教學(xué)中還創(chuàng)造了第一臺醫(yī)學(xué)教學(xué)模型——針炙銅人。在職業(yè)教育考核中，我國自古就重視操作性應(yīng)用考核，無論是工藝技術(shù)的考核，還是宦學(xué)中的職官考試；無論是醫(yī)學(xué)的實(shí)證案例考試和平時的實(shí)證性記錄考核，還是天文歷法和作坊制器的考核，都是建立在實(shí)證基礎(chǔ)上，以操作和應(yīng)用能力為目標(biāo)的。

古代中國“對西方世界做出了很多貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)極大地影響了西方文明的發(fā)展。”而古代中國之所以能為人類社會作出如此巨大的貢獻(xiàn)，這跟我國古代社會重視對生產(chǎn)實(shí)踐者進(jìn)行職業(yè)教育是分不開的。這也表明，一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛與勞動者的職業(yè)水平有著密切的聯(lián)系。

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第2篇

關(guān)鍵詞：我國古代；私立成人教育；啟示

一、我國古代私立成人教育的產(chǎn)生和發(fā)展

我國古代私立成人教育產(chǎn)生于封建社會初期，它的發(fā)展由于歷史變遷也經(jīng)歷了興衰不定的發(fā)展階段。

(一)戰(zhàn)國時期一私立成人教育的初步繁榮

孔丘是儒家私學(xué)的首創(chuàng)者，是早期辦理私學(xué)的代表人物，也是早期私立成人教育的創(chuàng)始者。與孔子同時或稍前的，還有鄧析和少正卯等人。孔子招徒講學(xué)，史稱他有“弟子三千，身通六藝者七十有二人”(《史記?孔子世家》)。他根據(jù)貴族養(yǎng)士的經(jīng)驗(yàn)使私人講學(xué)的形式組織化和定型化，后來，私人講學(xué)蜂起，連綿不絕。孔子的門徒有各個階層的出身，有手工業(yè)者、農(nóng)民、商人，也有慕名而來的貴族。許多經(jīng)常跟孔子周游列國，進(jìn)行講學(xué)。他的弟子或再傳弟子中，更不乏以傳授儒學(xué)而名世者。

除孔子之外，墨家學(xué)派在私立成人教育的發(fā)展中也很有建樹。墨家私學(xué)的學(xué)徒大多為“匹夫徒步之士”，為小工業(yè)者。其組織極為嚴(yán)密，頗具宗教社團(tuán)的氣息。他們刻苦耐勞，祟尚科技并有赴湯蹈火的獻(xiàn)身精神。除儒、墨之外，其他諸學(xué)也存在著成人教學(xué)。當(dāng)時出現(xiàn)的百家爭鳴現(xiàn)象，使當(dāng)時的學(xué)術(shù)氣氛非常濃厚。

這一時期私立成人教育的特點(diǎn)有：

1．發(fā)展快，影響遠(yuǎn)。孔子所辦學(xué)校是在最初的辦學(xué)中規(guī)模最大、貢獻(xiàn)最多、對后世影響最深遠(yuǎn)，因而也最具有代表性。

2．各家各派私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、形式均有不同，其總，體特征是異彩紛成。而各家私學(xué)幾乎無固定的校址、校舍。孔子晚年的教學(xué)場所，才比較穩(wěn)定。從孔、墨、孟、茍的“周游”來看，“行萬里路，讀萬卷書”的“旅行修學(xué)”形式，似具有普遍的意義。“尋師訪友”為求學(xué)的普通方式。若論具體的教學(xué)組織形式，松散的自學(xué)輔導(dǎo)式或可概括。除宗師主講、提問外，師友間的質(zhì)疑問難也當(dāng)經(jīng)常采用。

(二)秦漢時期――私立成人教育的廢興時期

到了秦始皇統(tǒng)一六國之后，進(jìn)行官學(xué)、私學(xué)俱廢的文化蒙昧主義。李斯認(rèn)為：“私學(xué)而相與非法教人，聞令下，各以其學(xué)議之，如則心非，出則巷議。”(《史記?秦始皇本紀(jì)》)。顯而易見，在法學(xué)看來，私學(xué)是動亂的策，源地，是社會的不安定因素。所以，始皇從強(qiáng)化專制統(tǒng)治著想，斷然下令禁廢私學(xué)。私立的成人教育也就失去了其發(fā)展的土壤。

由于漢初黃老之術(shù)的采用和無為而治方略的實(shí)施，政策出現(xiàn)了寬松的局面，再加上自漢開國以后的70年，官學(xué)一直處于不興的狀況，還有吏治的要求，都為私學(xué)的發(fā)展提供了良機(jī)。漢代私家教學(xué)大致可分為三種類型。一種是以識字和習(xí)字為目的地蒙學(xué)性質(zhì)的私學(xué)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的小學(xué)；一種是為更高的學(xué)習(xí)階段做準(zhǔn)備的私學(xué)，統(tǒng)稱為經(jīng)館，也就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的中學(xué)；第三種是專經(jīng)研習(xí)性質(zhì)的私學(xué)，這種機(jī)構(gòu)一般稱之為精舍或精廬，執(zhí)教者為名師大儒，多為研討性質(zhì)，也就是我們現(xiàn)在意義上的成人教育。這種漢代的私人講學(xué)之風(fēng)再度盛行，是繼戰(zhàn)國之后第二個春天。

這時期的成人教育的特點(diǎn)有：

1．推學(xué)有專精者作為宗師，促進(jìn)了不同學(xué)派的發(fā)展，形成了發(fā)達(dá)的專經(jīng)教育，如古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的分野。

2．教學(xué)內(nèi)容較太學(xué)更加廣泛，井偶露多元化的苗頭。采用次相授業(yè)的方法。所謂次相授業(yè)法，又稱高足弟子代授法。其操作過程為，教師只對少數(shù)學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生面授，再由這些學(xué)生向一般學(xué)生講授，它與傳統(tǒng)藝徒制中的大徒弟、小徒弟法大致相通。此法在孔子的教學(xué)中已露端倪。在權(quán)代名儒講學(xué)中被廣為采用。它創(chuàng)始于私學(xué)；后來官學(xué)大都借鑒其法。這是我國古代最有特色的教學(xué)法之一；將學(xué)生分為“著錄”和“及門”兩類。“著錄弟子”指登記在冊，認(rèn)可其師生關(guān)系，但不來聆聽教益的學(xué)生。“及門弟子”也稱授業(yè)弟子，即不僅登記注冊，也到校受業(yè)的學(xué)生，這有利于擴(kuò)大私學(xué)的影響。

3．尤重優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和剛宜氣節(jié)的培養(yǎng)。這與當(dāng)時統(tǒng)治階層加強(qiáng)思想控制，以此來維護(hù)國家統(tǒng)一的局勢是分不開的。

(三)魏晉南北朝――私立成人教育相對熾盛

魏晉時期，社會的動蕩不安、朝代的頻繁更替、國家的殘破不堪、政治的朝令夕改、官學(xué)的時興時廢，使統(tǒng)治者不可能像秦王朝那樣嚴(yán)禁私學(xué)。“國家不幸詩家幸”，各種思潮乘虛而人，使“百家”私學(xué)再度繁榮。這時期出現(xiàn)了各種各樣的教育思潮，各門各派提出了各種各樣的教育主張。如玄學(xué)，玄學(xué)是“老莊之學(xué)”在魏晉時期南北朝時期的特殊表現(xiàn)形態(tài)，它直接承襲先秦道家的“自然”、“無為”等觀念，并在兼攝各家中得以發(fā)展，其中有王弼提出的“名教出于自然”、“得意忘象”的教學(xué)主張和“自保守道”的養(yǎng)生修性觀；嵇康的教育“非自然之所出也”、“人性以從欲為歡”、“《六經(jīng)》為污穢”以及“越名教而任自然”的養(yǎng)生方法等。同時還出現(xiàn)了排佛斥玄的入學(xué)教育思潮等。儒家、道家、佛家的私學(xué)如火如荼的開展起來，同時出現(xiàn)了具有綜合性質(zhì)的私學(xué)，表征著諸家互相吸納、取長補(bǔ)短的學(xué)術(shù)發(fā)展路向，也相當(dāng)于我們現(xiàn)在提倡的民主、開放的學(xué)術(shù)之風(fēng)。

(四)隋唐時期――私立成人教育的繁榮

隋唐時期，私學(xué)又有了一定的發(fā)展。唐代由于國力雄厚，路不拾遺夜不閉戶，私學(xué)的存在和發(fā)展有了安定的政治環(huán)境和富裕的經(jīng)濟(jì)后盾，因而能于官學(xué)共存共榮，一反過去私學(xué)存在與發(fā)展與國運(yùn)不濟(jì)、社會動亂的常規(guī)；再加上政府在文化、教育方面的寬容、人們對文化教育的渴求、科舉考試的刺激，私學(xué)本身辦學(xué)方式的靈活，如私學(xué)仿科舉明經(jīng)、明史諸科教授生徒，并主動的適應(yīng)科舉考試而采用貼經(jīng)、詩賦等方法，使登科人仕者日漸增多，使人們對它刮目相看。

這時期私立成人教育的特點(diǎn)：

1．種類繁多。當(dāng)時私立的成人教育有很多種類，包括經(jīng)學(xué)性質(zhì)的私學(xué)，道、玄性質(zhì)的私學(xué)，詩賦性質(zhì)的私學(xué)，記憶科技性質(zhì)的私學(xué)。

2．以科舉功名為主要目的。除了科技性質(zhì)的私學(xué)，其他的成人教育大都是為了科舉的需要，比如詩賦性質(zhì)的私學(xué)，唐代科考在錄取過程中，經(jīng)學(xué)成績僅為基礎(chǔ)，詩賦出色方可授官，劉太真“涉學(xué)，善屑文。少師事詞人蕭穎士，天寶末，舉進(jìn)士”(《舊唐書?劉太真?zhèn)鳌?。當(dāng)時對科舉功名的追求人們都達(dá)到了癡迷的程度，許多的讀書人為了一紙功名都熬成了白發(fā)。

(五)宋元明清時期――私立成人教育的相對穩(wěn)定

宋初統(tǒng)治者出于鞏固政權(quán)、穩(wěn)定局勢之需，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是大事，無暇顧及教育。與此同時，政府對官吏的需求增加，士人求學(xué)只有進(jìn)入私學(xué)，故私學(xué)應(yīng)運(yùn)而興盛起來。三次興學(xué)期間，中央官學(xué)的擴(kuò)充和地方官學(xué)的普設(shè)，抑制了中、高級私學(xué)的發(fā)展，但是一部分為成人設(shè)

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置的研究學(xué)問或?yàn)閼?yīng)考做準(zhǔn)備的私學(xué)卻未受到明顯的影響。“南渡”以后，官學(xué)一蹶不振，科舉也日趨腐敗。南宋的蒙學(xué)即中小學(xué)依然興旺，而且精社、精廬等高級私學(xué)又再次的復(fù)興，如朱熹辦理的；‘滄州精舍”，陸九淵所辦理的“應(yīng)天山精舍”影響頗大。總之，甫宋是私家成人教學(xué)的又一時期。

到了元代，作為一個少數(shù)民族建立起來的朝代；其官學(xué)徒有其名，不僅規(guī)模小，且辦理不善；而普遍相學(xué)的傳統(tǒng)社會心理不可能在短時間發(fā)生轉(zhuǎn)變，因而私學(xué)的辦理呈現(xiàn)興旺、活躍的局面。從私學(xué)的性質(zhì)來看，當(dāng)時的成人教育仍以漢語、漢文教授儒家經(jīng)籍的私學(xué)為主體。佛、道家的私學(xué)雖也有記載，但數(shù)量極少，且很少有正規(guī)學(xué)校的特征。

明代的私學(xué)始終未曾停止。大體而言，在明初官學(xué)教育興盛之時，它表現(xiàn)的相對消沉。當(dāng)明代中后期官學(xué)教育衰敗之時，它卻表現(xiàn)的相對活躍。若就總體而言，明代的私學(xué)成人教育肯定遠(yuǎn)盛于元代。，明代的私家的成人教育是程度較高的給成人講授經(jīng)書或指導(dǎo)練習(xí)科舉文字的高級私學(xué)，可分為結(jié)廬授徒、授徒講學(xué)和官余教學(xué)三種形式。結(jié)廬授徒主要招收民間學(xué)有所成者。授徒講學(xué)主要招收多為告老或離職歸鄉(xiāng)者，如蔡清曾進(jìn)士及第，后乞假歸鄉(xiāng)講學(xué)。官余教學(xué)是指邊為官邊給遠(yuǎn)道而來的請業(yè)者講學(xué)。其教學(xué)內(nèi)容與教材以儒家經(jīng)籍為主。盡管也受科考內(nèi)容的制約，但相對于官學(xué)而言，內(nèi)容卻廣博。教學(xué)方法上，私立的蒙學(xué)即小學(xué)教育比較死板，但成人教學(xué)相對來說比較高級，相對靈活，注重答問和討論。

到了清代，私立的成人教育出現(xiàn)了層次較高的兩所專習(xí)經(jīng)史和樸學(xué)的私學(xué)。

這一時期，私人設(shè)立的教學(xué)形式的書院是我國私學(xué)教育發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。

關(guān)于書院的起源，說法不一。有研究學(xué)者認(rèn)為它產(chǎn)生于唐代，興盛于宋代，或萌芽于唐末，但作為一種教育制度形成和興盛則在宋朝。有的學(xué)者認(rèn)為書院名產(chǎn)生于唐代，但是名實(shí)相符的書院產(chǎn)生于宋初，但可以肯定的是書院發(fā)展、興盛于宋代。這主要是由于我國源遠(yuǎn)流長的私人講學(xué)傳統(tǒng)和當(dāng)時佛教禪林教學(xué)制度都對書院產(chǎn)生的深刻影響，以及書院自身的適應(yīng)性與靈活性等特點(diǎn)都符合了當(dāng)時時展需求。

起初的書院有兩類，一類是官方所設(shè)的主要功能是收藏、校勘、整理圖書，另一類是私人設(shè)立的供隱居讀書和個人治學(xué)為主。私人設(shè)立的教學(xué)形式的書院是我國私學(xué)教育發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。各個朝代，各個書院大都招徒講學(xué)，鼓勵自由講學(xué)，發(fā)表自己的見解，發(fā)揚(yáng)民主的學(xué)風(fēng)。隨著書院的發(fā)展，宋初逐漸形成了一批在當(dāng)時及后代有很大影響的代表性書院；石鼓書院、白露洞書院、嵩陽書院和岳麓書院等。宋代的統(tǒng)治者對著名書院采取扶植和資助的態(tài)度，其目的就是想引書院于官方教育的系統(tǒng)之中，最終達(dá)到“變塾而為癢”即私學(xué)轉(zhuǎn)化為官學(xué)。到了南宋時期，書院的各個學(xué)派和學(xué)說逐漸興盛，孕育著學(xué)派性的書院和自由講學(xué)的書院群。元朝對書院采取保護(hù)、提倡和加強(qiáng)控制并舉的政策。明文規(guī)定：“先儒過化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書院”(《元史?選舉志一》)，從而大大促進(jìn)了書院的發(fā)展。據(jù)有的學(xué)者研究，“元朝書院計有408所，其中新建134所，再建59所”。但是在宋元明時期，各個朝代因?yàn)楫?dāng)政需要，為了維護(hù)自己的階級地位，紛紛對書院采取壓制或鼓勵，將其成為自己的統(tǒng)治工具，書院出現(xiàn)了官學(xué)化的傾向。一般來說，書院一般是在官學(xué)之外的，與官學(xué)相對立的，但是由于統(tǒng)治者的壓制，它有時由于官學(xué)相差無幾，成為科舉考試的附庸。到了清朝初年，統(tǒng)治者唯恐私學(xué)的。講學(xué)活動會導(dǎo)致反清復(fù)明，故不予提倡，反而予以限制。后來清朝統(tǒng)治者見到私學(xué)屢禁不止，便改變了政策，提倡興辦私學(xué)及各種書院。但是，在提倡書院的同時，通過掌握書院的經(jīng)費(fèi)、控制書院師長的聘用以及書院的招生；學(xué)生的考核等措施加強(qiáng)了對書院的控制，從而使書院官學(xué)化傾向更趨嚴(yán)重。

二、私立成人教育發(fā)展對當(dāng)代的啟示

我國古代私立成人教育的發(fā)展經(jīng)歷了一個時興時廢、跌宕起伏的歷史過程，這一過程與當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治形態(tài)以及意識氛圍有著密不可分的聯(lián)系，從中我們可以得到一些啟發(fā)，對發(fā)展我國的私立成人教育有一定的借鑒意義。

(一)樹立終身化教育理念

要建立和完善終身教育體系，首先要普及“終身教育”思想，促進(jìn)教育的變革。在我國，成人教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被廣大人民群眾所接受，甚至一些教育工作者對成人教育都不以為然，認(rèn)為其隨著普通教育的普及化、普通高等學(xué)校大眾化的趨勢，成人教育沒有存在的必要；只認(rèn)同傳統(tǒng)意義上的學(xué)校教育，對其他的非政府組織的教育、非正規(guī)教育總是持懷疑態(tài)度，有的認(rèn)為私立教育是正規(guī)學(xué)校教育的補(bǔ)充。隨著“終身教育”思想的普及和終身教育體系的形成，就必然要求打破以前傳統(tǒng)的封閉觀念，大力進(jìn)行教育體制改革，把各種適應(yīng)教育發(fā)展的形式都納入到教育體制中來，形成一個統(tǒng)一的教育模式，順應(yīng)時代進(jìn)步、發(fā)展的要求。

(二)政府應(yīng)將宏觀指導(dǎo)與適度放權(quán)相結(jié)合

1987年國家教委頒布了《關(guān)于社會力量辦學(xué)的若干暫行規(guī)定》，同年和財政部聯(lián)合頒布了《社會力量辦學(xué)財務(wù)管理暫行規(guī)定)；1993年頒布《中國教育改革和發(fā)展綱要》，首次提出了民辦教育的“積極鼓勵，大力支持，正確引導(dǎo)，加強(qiáng)管理”十六字方針；1997年國務(wù)院了《社會力量辦學(xué)條件》。鼓勵《民辦教育法》的出臺，為私立學(xué)校的設(shè)置提供了法律依據(jù)和法律保障，這在一定程度上改變了“政府包辦學(xué)校”的局面。

在對私立成人教育的管理上，就像我們目前對企業(yè)的管理，要把私人辦成教的自交給經(jīng)營者個人，比如教材的選用，教學(xué)手段的運(yùn)用以及學(xué)校辦學(xué)資金的籌劃、分配情況，都應(yīng)下放。但是，政府放權(quán)并不意味著對私立成人教育放任自流，不管不問。相反，政府應(yīng)該在宏觀上調(diào)控上加強(qiáng)監(jiān)控，通過一系列科學(xué)、有效的法規(guī)政策，規(guī)范其沿著法制化的道路前進(jìn)。包括對學(xué)校管理者的監(jiān)管，對學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的評估，以及對學(xué)校實(shí)施狀況提供建設(shè)性意見等。

(三)成人教育與普通教育互為補(bǔ)充與保持自身的優(yōu)勢相結(jié)合

我國普通教育經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，成為我國傳統(tǒng)、被普遍認(rèn)可的教育制度，歷史遺留下來的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)，私立教育應(yīng)該借鑒、吸收，并應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。普通教育學(xué)者也應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，擯棄那種認(rèn)為自己是正統(tǒng)、他人是雜家的觀念，以開放的眼光與胸懷容納、學(xué)習(xí)他人。與此同時，私立成人教育自身發(fā)展的靈活性、能動性，適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)條件下對教育、對人才的要求。由于學(xué)校是自主經(jīng)營的法人實(shí)體，私立成人教育擺脫了傳統(tǒng)教育的束縛，運(yùn)用市場機(jī)制來調(diào)節(jié)自身的發(fā)展，給我國教育事業(yè)的發(fā)展注入了新鮮的血液，我國的教育有了鮮活的生命力。實(shí)際上，私立成人教育已成為我國教育體系中不可分割的組成部分，而不應(yīng)當(dāng)僅僅認(rèn)為是其有益的補(bǔ)充。

(四)私立成人教育創(chuàng)辦者要有歷史的眼光和超前的時代責(zé)任感

私立成人教育是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)，需要創(chuàng)辦的組織、個人站在時代的高度，高瞻遠(yuǎn)矚，同時又具有大干一番的決心和魄力以及靈活的頭腦，在辦學(xué)思路上，首先應(yīng)突出其私立、成人的特點(diǎn)，根據(jù)成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，借鑒各種辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，采用適合自身的辦學(xué)模式、手段。或進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)，或函授，或?qū)W工結(jié)合等各種方式；同時，利用各種方式爭取、吸收社會各方面的投資，多聘請一些有名望的專家或教師來壯大本校的師資隊(duì)伍，提高教學(xué)的質(zhì)量，創(chuàng)出自己的品牌。在師資方面，可以采用古時的“次相授業(yè)法”。可以利用在學(xué)校學(xué)有所成，學(xué)習(xí)優(yōu)良、學(xué)有專長的學(xué)生擔(dān)當(dāng)任課教師，這樣既節(jié)約了社會資金，又分擔(dān)了社會就業(yè)的壓力，一舉兩得。在教學(xué)內(nèi)容上，私立的成人教育更應(yīng)以市場為準(zhǔn)繩，滿足市場對人才的需求，為市場服務(wù)，為需要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識或補(bǔ)充知識的成人服務(wù)。應(yīng)舉辦與社會職業(yè)需求相一致的課程，確定自身的辦學(xué)思路，使學(xué)有所用，起到立竿見影的效果，真正使成人發(fā)揮社會主義現(xiàn)代化建設(shè)主力軍的作用。

(五)加強(qiáng)成人教育的國際交流

第3篇

一.讀圖有助于讓學(xué)生更好領(lǐng)悟到詩歌的意象美

讀圖有利于讓學(xué)生在進(jìn)行詩歌意象美接受時候獲得更為直觀和生動的意象感知。中國的古代詩詞本身具有著詩歌和圖畫統(tǒng)一的特征，正如蘇軾在評價唐代詩人王維的詩歌時曾說過的：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”所以在進(jìn)行詩詞審美教學(xué)的時候?qū)D畫和文字融為一體，運(yùn)用多媒體的教學(xué)技術(shù)無疑將給高中語文古代詩詞教學(xué)帶來新的發(fā)展。

隨著對于人文語文的重視與素質(zhì)教育的提出，如何在教學(xué)中讓學(xué)生感受到古代詩詞應(yīng)有的意象美就成為眾多教師思考的重點(diǎn)。但是古代詩人生活的環(huán)境和際遇與現(xiàn)代讀者之間的無可跨越的距離以及學(xué)生群體所固有的生活閱歷的不足，使得他們與作品本身的距離越來越遠(yuǎn)。例如在教授《蜀道難》這篇課文時，面對作者李白的再三疾呼“蜀道之難，難于上青天”！學(xué)生會有一種無所適從之感，畢竟在作者李白所處的時代蜀道是難以逾越的天險，而到達(dá)現(xiàn)代社會之后人們?nèi)胧褚呀?jīng)不像唐代那樣艱難，人們可以依靠火車飛機(jī)甚至汽車的跨越這道天險，學(xué)生無法理解李白的大聲疾呼。這時候如果教師使用一些蜀道風(fēng)光的圖片進(jìn)行教學(xué)，無疑更加容易在學(xué)生頭腦中形成更為直觀的審美情境，讓文字喚起的表象和想象與學(xué)生對接，實(shí)現(xiàn)對作品更好的理解。正如一位老師所說的：“如何讓課堂充盈著學(xué)生生命的吟唱？有一個字很關(guān)鍵：‘化。’古詩詞，因?yàn)橐粋€‘古’字流逝的歲月不免會泛黃。那么就請教師小心地，輕輕地，拂去歲月的塵土，讓生命一如當(dāng)今的鮮活。簡言之，教師要有‘化’的本領(lǐng)：化艱深為平易，化抽象為具象，化天涯為咫尺。①從這種意義上來說，圖片可以說在詩人學(xué)生以及教師之間架起了一座橋梁，通過了將抽象思維轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w形象讓學(xué)生更好的理解詩詞的意象的美感，受到美的熏陶。

二.讀圖有助于讓學(xué)生更貼近詩歌作者的感情美

“一切景語皆情語”可以說道出了詩詞創(chuàng)作的真諦，對于詩人來說，一切的意象的作用無外乎是表達(dá)自己的情感，讓自己的情感通過一些物象或是景物來進(jìn)行宣泄，從審美的角度來說可以說是一種審美的移情。在教學(xué)情境中如何將學(xué)生帶入詩人特有的情感空間，獲得和千年之前的他（她）的平等對話，僅僅靠單調(diào)的誦讀講解是行不通的，教師必須要改變以往的重文輕圖的教學(xué)模式，開啟圖文并重的新的教學(xué)形式。正如一位學(xué)者所說的：“讀圖教育的優(yōu)勢是不言而喻的，它可以超越時空，跨越地界，是人類都能讀懂的一種共同語言。”②

圖片便于閱讀的教學(xué)特性，增加了學(xué)習(xí)的直觀性，縮短了理論與實(shí)例、理論與評價的時空，較好地處理教學(xué)中理論與實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容更加具體、生動，更加形象、豐富多彩。③筆者進(jìn)行《滕王閣序》這篇課文的教學(xué)時，曾做過這樣的實(shí)驗(yàn)，同樣是為了讓學(xué)生了解王勃一生雖連遭挫折，不免產(chǎn)生人生無常、命運(yùn)偃蹇的怨嘆，但是詩人渴望用世的抱負(fù)和強(qiáng)自振作的意志卻從未消失的創(chuàng)作情感，單純的分析文本，不管是景物的描摹，還是作者借用大量典故的胸臆的抒發(fā)，學(xué)生似乎都無法完全的理解王勃當(dāng)年失望與希望兼有，追求和痛苦交織的復(fù)雜情感。所以筆者借助了電影《王勃之死》的片段再現(xiàn)了當(dāng)年王勃寫作這篇課文的情景以及他的心路歷程，其中“筆雖斷，鋒穎未殘”之句讓學(xué)生印象深刻，學(xué)生在看完電影片段之后對于王勃懷才不遇的悲涼感和不甘于失敗的上進(jìn)心理有了深刻的理解，和遠(yuǎn)古的詩人進(jìn)行了跨越時空的對話，獲得了情感的共鳴，甚至在于當(dāng)他們遇到困境之時也會想起這句話。可以說借助于電影圖像完成的《滕王閣序》這節(jié)課已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了知識的傳遞，而完成了情感的交融，改變了學(xué)生對于人生的理念和人生價值的探索，而語文教學(xué)，最大的意義也莫過與此了。所以說，利用圖像對學(xué)生情感進(jìn)行直觀的形象的震撼無疑是語文古詩詞教學(xué)的一個新的發(fā)展，也是十分必要的一個發(fā)展。

注釋：

①胡建紅.《古詩詞教學(xué)的關(guān)鍵詞：生命的唱和》[J].《小學(xué)語文教學(xué)》.2010第4期

②李培林.《讀圖時代與教育技術(shù)創(chuàng)新研究》[J].《電化教育研究》.2004年第12期

第4篇

關(guān)鍵詞：聯(lián)珠紋 薩珊波斯 中西文明交流 裝飾紋樣

聯(lián)珠紋是波斯薩珊王朝時期典型的骨架紋樣之一，波斯國作為當(dāng)時的大國，其文化的淵源對周邊國家影響深遠(yuǎn)。在魏晉南北朝時期由中亞經(jīng)“絲綢之路”傳入我國后，經(jīng)過前人尤其是唐朝工匠藝人的吸收和融合，逐漸擺脫聯(lián)珠紋原本蘊(yùn)含的波斯宗教寓意，改變了西方原貌，形成了有中華民族獨(dú)特的裝飾紋樣，豐富了中國古代裝飾紋樣的素材、樣式和結(jié)構(gòu)，是其賦予了中華民族的歷史文化意義。

一、聯(lián)珠紋的概念

在《中國文物大辭典》中對聯(lián)珠紋進(jìn)行了概括的總結(jié)：“聯(lián)珠紋是在每個圓形單位紋的四周，有一圈圓珠狀的邊飾，構(gòu)成連續(xù)性的圖案。它是融合了波斯薩珊王朝樣式而形成的紋樣，在聯(lián)珠外圈之內(nèi)的圓形紋樣多為動物紋。”

在中國學(xué)術(shù)界對聯(lián)珠紋的具體定義是一個爭論點(diǎn)，其中陳彥姝的觀點(diǎn)闡釋地更為寬泛，她認(rèn)為：“聯(lián)珠紋是以連續(xù)的圓珠組成的紋樣，它或連成條帶，或組成菱格，或圍繞圓形主題圖案的邊緣。后一種是織物中聯(lián)珠紋的典型樣式，即所謂聯(lián)珠圈紋。”因?yàn)槌椢镆酝猓瑮l帶和菱格式的聯(lián)珠紋確實(shí)應(yīng)用于中國古代的器皿和建筑的裝飾紋樣中，這個闡釋是對古代織物、青銅器、陶器、壁畫和建筑中的聯(lián)珠紋的廣義的總結(jié)。

二、 波斯薩珊時期的聯(lián)珠紋

聯(lián)珠紋雖然不是波斯人首創(chuàng)，但波斯人卻最大限度發(fā)展了它。襖教被尊為國教，凡置于珠圈中的動物都具有宗教或神話的含義，并非唯美的裝飾。森穆夫（Simurgh）是聯(lián)珠紋的常見題材，所謂森穆夫是一種由狗頭鹿身鷹翼混合而成的圣獸，是“犬視”和犬葬的反映。帶森穆夫的金銀瓶器型成為薩珊波斯和中亞的典型樣式。飛獅紋即格里芬，為鷹頭帶翼獅身獸，為西域各民族圣獸。至于純粹是獅子的造型，為密特拉神的象征，是襖教的契約之神和太陽神。豬頭紋是襖教武神韋雷特拉格納的形象。翼馬紋就是雙馬神奈薩特耶的變體，等等。

關(guān)于波斯薩珊時期的聯(lián)珠紋的用法，沈愛鳳的《從青金石之路到絲綢之路（下冊）》概括為以下幾種：1.在金屬表面浮雕上分隔畫面，或作壁畫的邊飾。2.聯(lián)珠紋僅僅作為裝飾圖案；3.聯(lián)珠紋的圓圈里面畫上襖教的動物或諸神；4.聯(lián)珠紋和枚黛紋可以提供某種框架結(jié)構(gòu)，里面塞進(jìn)各種內(nèi)容，在壁畫、浮雕、陶瓷、金屬、絲綢、紡織品等裝飾中廣泛應(yīng)用；5.表示數(shù)字時數(shù)字使用，襖教中有許多數(shù)字具有特殊意義，因此圓圈的數(shù)量代表了某些數(shù)字。這些數(shù)字歷史悠久，內(nèi)涵復(fù)雜，在元文琪的《二元神論——古波斯宗教神話研究》（1997）有較為全面詳實(shí)的探討。

聯(lián)珠紋作為一種裝飾紋樣，成為承載波斯文化的一種媒介，傳播了波斯的宗教和藝術(shù)，所以薩珊波斯的聯(lián)珠紋裝飾在中西方文化交流中具有重要意義，對我國的佛教藝術(shù)和裝飾紋樣圖庫都產(chǎn)生了很大影響。

三、 聯(lián)珠紋“中國化”

隨著“絲綢之路”的開通，架起了中國與西方世界交流的橋梁，胡人商隊(duì)從中亞帶來了薩珊王朝的文化、藝術(shù)、習(xí)俗、宗教，聯(lián)珠紋就是這個時候進(jìn)入到中國人民的生活中。波斯紋樣區(qū)別于其他紋樣的最大特點(diǎn)是其在排列骨架上的特殊性，聯(lián)珠紋所采用的圓形連綴式骨架便是其中一種，圓輪內(nèi)以對稱形式來布局裝飾主題。而魏晉時期以流動飄逸為特色的漢代紋樣已漸趨程式化，但在一定程度上依然沿襲了漢式圖案的繁縟細(xì)密，人們用重復(fù)使用珠圈的手法來突出主題，而填入多組紋樣以后，使各裝飾區(qū)的任何一組都不再居于主導(dǎo)地位，這與薩珊式的突出主紋、強(qiáng)調(diào)神性形成明顯差異。另一種有別于西方的做法是，將成對的動物放置在珠圈外鋪飾的位置上，圖案布局與主紋幾乎一致，只有大小不同。被放置于此處的，甚至包括薩珊圖像中極受重視的翼馬，但在中國卻將它弱化并與其他題材組合在一起。

聯(lián)珠紋內(nèi)的裝飾紋樣題材方面也融入了中國本土特色。中國歷代封建王朝視龍為尊貴的象征，所以在唐代出現(xiàn)了以龍為主紋的聯(lián)珠紋，同時還出現(xiàn)了一批反映日常生活的主題紋樣，如鴛鴦、雞、鵝等，所以寫實(shí)形式，極具中國本土特色。此外，聯(lián)珠圈內(nèi)還出現(xiàn)了較寫實(shí)的景象紋樣，以主題紋樣為中心，周邊以花鳥植物為裝飾，營造呈現(xiàn)出與生活相似的意境，這些聯(lián)珠紋的邊飾與中國傳統(tǒng)花卉紋樣風(fēng)格一致，使紋樣整體大氣精致卻又不失層次感。佛教興起時，植物紋樣以蓮花為主，而薩珊式聯(lián)珠紋樣中的植物則以薔薇、玫瑰、百合等西亞生產(chǎn)的花卉為主。

四、 總結(jié)

在開明的政治環(huán)境、思想開放、國力強(qiáng)盛以及“絲綢之路”的開辟的大環(huán)境中，本土文化與異域文化相互交流碰撞。聯(lián)珠紋作為一種外來文化紋樣自魏晉時期開始進(jìn)入中國并開始傳播流行，直至隋唐時期達(dá)到頂峰。中國古代勤勞智慧的工匠們繼承本國優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，又兼收并蓄了外國的工藝特色的產(chǎn)物，創(chuàng)造出大量變形的聯(lián)珠紋紋樣，同時淡化聯(lián)珠紋原本濃郁的宗教色彩，融入本土文化內(nèi)容素材，為其注入新的生命力，這種對外來文化進(jìn)行“汲取精華，推陳出新”的再創(chuàng)造過程值得現(xiàn)代人借鑒。

（作者單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳彥姝.六世紀(jì)中后期的中國聯(lián)珠紋織物[J].故宮博物院院刊，2007（1）：78.

[2]沈愛鳳.從青金石之路到絲綢之路（下冊）[M].山東：山東美術(shù)出版社，2009：373.

第5篇

【關(guān)鍵詞】我國古代職業(yè)教育；專科學(xué)校；職官教育；藝徒制

我國古代職業(yè)教育影響深遠(yuǎn)，其興盛和發(fā)展幾乎貫穿整個古代社會，只是到了封建社會的晚期才開始衰敗。我國的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此。科技的發(fā)達(dá)與我國古代職業(yè)教育的發(fā)展是密不可分的。

1 我國古代職業(yè)教育發(fā)展的背景

1.1 我國古代職業(yè)教育萌芽產(chǎn)生時期

1.1.1 我國原始社會的職業(yè)教育

我國是世界文明發(fā)祥最早的國家之一，職業(yè)教育的萌芽和先民們最早的社會生活緊密相聯(lián)。在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)方面，“教民以獵”、“教民以漁”、“教民以耕”等職業(yè)教育活動十分活躍，還有我國手工工藝的教育在原始社會也已達(dá)到了職業(yè)教育的高峰。

1.1.2 我國奴隸社會的職業(yè)教育

隨著奴隸社會的建立和社會生產(chǎn)技術(shù)的提高促使社會分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，而手工業(yè)的發(fā)達(dá)和商業(yè)的繁榮，使大批奴隸被驅(qū)人手工作坊，商周奴隸社會中出現(xiàn)“百工”的記載。發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)要求對手工業(yè)奴隸進(jìn)行強(qiáng)制性的技術(shù)培訓(xùn)，因此出現(xiàn)了一種帶有強(qiáng)制性的職業(yè)性教育形式。

1.1.3 我國封建社會初期的職業(yè)教育

春秋戰(zhàn)國時期，我國社會由奴隸制向封建制過渡。這時期科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)空前繁榮，手工業(yè)內(nèi)部分工更為細(xì)密化，促進(jìn)了職業(yè)教育的快速發(fā)展。

1.2 我國古代職業(yè)教育鼎峰興盛時期

1.2.1 教育形式的豐富

首先，先秦時期家業(yè)父傳的職業(yè)教育形式通過官府加以推廣。如漢代著名史學(xué)家司馬遷和班固都是繼承父業(yè)從事歷史著述的。其次，出現(xiàn)了設(shè)官教民的職業(yè)教育形式。唐朝設(shè)有“掌百工技巧之政”的少府監(jiān)；“掌土木工匠之政”的將作監(jiān)，這兩監(jiān)的職能之一就是培訓(xùn)藝徒。

1.2.2 職官教育的轉(zhuǎn)變

在我國先秦時期，一些專業(yè)性很強(qiáng)的領(lǐng)域，往往都是通過父傳子受的方式傳遞這些專業(yè)性科學(xué)技能。從疇人之學(xué)到宦學(xué)則是我國職官教育的一大創(chuàng)舉，開職業(yè)教育之先河。

1.3 我國古代職業(yè)教育緩慢發(fā)展時期

1.3.1 傳統(tǒng)私學(xué)教育與職業(yè)教育的結(jié)合加強(qiáng)

在傳統(tǒng)私學(xué)教育中出現(xiàn)了研討和傳播自然科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用的新風(fēng)氣。如元朝朱世杰，他是研究和傳授數(shù)學(xué)的職業(yè)數(shù)學(xué)教育家，天文、律歷和地理學(xué)家劉秉忠聚徒講學(xué)，共同研討天算學(xué)術(shù)，其學(xué)生包括張文謙、王恂、郭守敬等，這些都是元代《授時歷》的研制人物。

1.3.2 官營作坊中的藝徒制進(jìn)一步發(fā)展

這一時期歷代朝廷在中央政府和地方政府機(jī)構(gòu)中都設(shè)有管理官營手工業(yè)的機(jī)構(gòu)，在全國形成了一個龐大系統(tǒng)，這些官營手工業(yè)作坊均采用藝徒制的教育形式培養(yǎng)了大批能工巧匠。傳技師傅從全國各地挑來，代表當(dāng)時各行業(yè)職業(yè)技術(shù)的最高水平。這極大地提高和推廣了當(dāng)時各行業(yè)的職業(yè)技術(shù)水平。

1.3.3 職業(yè)專門學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展和完善

這一時期職業(yè)性專門學(xué)校的發(fā)展主要表現(xiàn)為學(xué)科增多，規(guī)模擴(kuò)大，管理日趨完善。社學(xué)的創(chuàng)建對組織農(nóng)民及勸課農(nóng)桑起到一定的作用，是我國古代建立的一種兼有文化教育和職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)校，比歐洲國家1723年在英格蘭建立的農(nóng)業(yè)知識改進(jìn)會要早400多年。

2 我國古代職業(yè)教育發(fā)展的特點(diǎn)分析

與西方其它國家相比，我國古代職業(yè)教育的先進(jìn)性是非常明顯，其主要特征表現(xiàn)為：

2.1 我國古代職業(yè)教育行為的強(qiáng)制性

我國古代職業(yè)以農(nóng)牧業(yè)為主，特別是農(nóng)業(yè)是古代中國的立國之本，增加國家收入，都非常重視對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者進(jìn)行職業(yè)教育。因此，推行職業(yè)教育便成為一種政府行為，具有強(qiáng)制性，總結(jié)推廣來自民間的創(chuàng)造、發(fā)明和職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，使得職業(yè)教育技術(shù)在全國得到迅速推廣，極大地提高了社會生產(chǎn)力。

2.2 我國古代職業(yè)教育形式的多樣性

職業(yè)教育自古以來都是與國計民生密切相關(guān)的.歷代歷朝的統(tǒng)治者都非常重視。正是因?yàn)槿绱耍沟梦覈诜饨ㄉ鐣锞娃k成了歐洲一些資本主義興起之后才得以辦成的職業(yè)教育，但是我國古代職業(yè)教育由于長期處于“治術(shù)教育”的附庸地位，只是“實(shí)效”之學(xué)而已，難以真正形成完整獨(dú)立的教育體系。

2.3 我國古代職業(yè)教育內(nèi)容的豐富性

我國古代職業(yè)教育的內(nèi)容非常豐富，幾乎涉及到了國計民生的各個方面，天文歷算、冶煉鑄造、紡織造豁、農(nóng)醫(yī)兵器等無所不有。當(dāng)然，我國還有其它門類的職業(yè)教育專著數(shù)千種，如《夏書》、《墨經(jīng)》、《考工記》等，它們同樣在我國漫長的職業(yè)教育歷史中發(fā)揮著極其重要的作用。

2.4 我國古代職業(yè)教育教學(xué)方法的創(chuàng)造性

我國古代的職業(yè)教育與“人文教育”不同的是它注重教學(xué)的直觀性、實(shí)證性和可操作性，中國古代的教育對西方世界做出了很多貢獻(xiàn)，這些極大影響了西方文明的發(fā)展。而古代中國之所以能為人類社會作出如此巨大的貢獻(xiàn)，這跟我國古代社會重視對生產(chǎn)實(shí)踐者進(jìn)行職業(yè)教育是分不開的。這說明，一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛與勞動者的職業(yè)水平有不可分割聯(lián)系。相信中國未來的教育會更加燦爛美好。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]袁學(xué)琦.我國古代職業(yè)教育史話[J].職業(yè)技能培訓(xùn)教學(xué)，1995（3）：44-45.

[4]胡鋼，谷小勇.中國古代農(nóng)民職業(yè)教育方式[J].中國農(nóng)學(xué)通報，2005（9）：410-413.

第6篇

【關(guān)鍵詞】通識教育；古代音樂教育；思想

一、通識教育視角下進(jìn)行音樂教育的必要性

（一）以通識教育為視角有助于促進(jìn)中國音樂教育的國際化發(fā)展。目前國際領(lǐng)域諸多大學(xué)都在推崇通識教育的議題，同時通識教育的教學(xué)效果已經(jīng)取得廣泛共識，在國際教育領(lǐng)域獲得話語權(quán)，需要重視通識教育理念及教學(xué)模式的實(shí)踐，中國音樂教育的發(fā)展，需要與國際社會進(jìn)行交流，而將通識教育理念融入到音樂教育思想及理念中，能夠?yàn)橹袊魳方逃膰H交流提供前提條件，促進(jìn)教育方法的不斷完善[1]。（二）應(yīng)用通識教育實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)。通識教育可以視作為具有給個性化特征的素質(zhì)教育，通識教育視角下的教學(xué)活動不僅關(guān)注專業(yè)知識，同時需要關(guān)注人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)素養(yǎng)以及綜合實(shí)踐素養(yǎng)等內(nèi)容，在學(xué)科知識學(xué)習(xí)從基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育對象的全面發(fā)展，鼓勵學(xué)生根據(jù)自身在全面發(fā)展方面存在的不足自主選課、自覺完善，以促進(jìn)素質(zhì)教育綜合教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（三）通識教育有助于促進(jìn)現(xiàn)代教育理念的中國化發(fā)展。當(dāng)前中國教育領(lǐng)域的教育體系、教育經(jīng)驗(yàn)與發(fā)達(dá)國家還存在一定差異，國外的通識教育已經(jīng)拓展形成全人教育、能力拓展教育、自由教育等模式。中國教育領(lǐng)域倡導(dǎo)德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育，引入通識教育理念，將培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛槿瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)代教育理念引入到中國教育領(lǐng)域，在本土化的實(shí)踐過程中，將多元教育理念整合，契合中國音樂教育的人才培養(yǎng)需求，即體現(xiàn)音樂教育的民族化，同時又具有音樂教育的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育理念的中國化發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念的結(jié)合。

二、中國古代音樂教育思想的特征

（一）功利性特征。原始社會時期音樂作為人們與神靈進(jìn)行溝通的工具，應(yīng)用樂舞為主要表現(xiàn)形式，音樂教育處于萌芽發(fā)展階段，音樂教育存在宗教色彩，但是能夠明顯體現(xiàn)出音樂教育的本質(zhì)目的，祈福、祭祀等活動都能夠體現(xiàn)其中存在的功利性。雖然中國歷史不斷發(fā)展，但是由于受到封建思想的束縛，從先秦直至明清，以祈福和祭祀為主要形式的樂舞活動一直存在，為滿足各種活動的樂舞活動需要，音樂教育的功利性特征也一直被保留和延續(xù)。（二）審美性特征。中國歷史的發(fā)展長河中，音樂教育也經(jīng)歷巔峰發(fā)展時期，受到封建文化禮制的約束和制約，禮樂教育成為音樂教育的主體，以西周時期為主要代表[2]。修海林在《中國古代音樂教育》中強(qiáng)調(diào)“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化性質(zhì)”，音樂教育形式主要體現(xiàn)為個體行為方式，融合個人教育觀念，內(nèi)在心理、觀念意識、情感體驗(yàn)的相互融合能夠體現(xiàn)其中的藝術(shù)文化內(nèi)涵。隋唐時期，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動文化、藝術(shù)等方面都得到快速發(fā)展，音樂教育體現(xiàn)本體作用，在體現(xiàn)社會功能的同時，還表現(xiàn)出藝術(shù)形式自身的審美性特征，以實(shí)現(xiàn)音樂教育對于教育對象潛移默化的影響作用。

三、通識教育視角下的古代音樂教育思想特點(diǎn)

（一）自然化特點(diǎn)。音樂教育以教育活動為載體發(fā)揮教育作用，古代音樂教育活動為自然性活動，歌舞形式來源于人們的勞動生活，而音樂教育的主要形式也主要以口耳相傳為主，無需借助外界工具，因而體現(xiàn)音樂教育的自然化特點(diǎn)。（二）社會化特點(diǎn)。古代音樂教育具有社會化功能，通過音樂教育為途徑陶冶教育對象的情操，社會的發(fā)展促進(jìn)音樂教育的不斷發(fā)展，音樂教育的社會化特點(diǎn)也愈加明顯[3]。遵循音樂教育的社會化特點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生能夠契合社會需要進(jìn)行知識與技能學(xué)習(xí)，以提升自身的音樂素養(yǎng)為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)，教育對象的全面發(fā)展，是通識教育視角下古代音樂教育體現(xiàn)的主要思想特點(diǎn)。

四、通識教育視角下的古代音樂教育思想內(nèi)涵

（一）體現(xiàn)“以人為本”教育理念。古代音樂教育將教育對象作為關(guān)注點(diǎn)，教育對象自身的音樂形式應(yīng)用領(lǐng)域存在差異，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式也存在差異，音樂藝術(shù)形式具有較強(qiáng)的感性化特征，通過音樂內(nèi)容表達(dá)情感，利用音樂表演詮釋情感和學(xué)習(xí)體驗(yàn)，由于音樂的表現(xiàn)形式可以將人物的喜怒哀樂進(jìn)行展現(xiàn)，音樂教育也可以實(shí)現(xiàn)個人情感的傳遞，音樂教育也成為人與人之間情感交流的工具。“以人為本”的音樂教育以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求為主要特征，通識教育視角下的教育活動需要根據(jù)學(xué)生的思維發(fā)展特征設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生的思維認(rèn)知為基礎(chǔ)，以體現(xiàn)教育內(nèi)容的適用性與有效性。音樂教育活動可以選擇合理的教學(xué)形式，讓學(xué)生在實(shí)踐表演環(huán)節(jié)深化對于音樂內(nèi)涵的理解，通過教學(xué)活動內(nèi)容調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的主觀能動性，以提升教學(xué)效率[4]。（二）重視學(xué)生知識向綜合素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。音樂教育活動傳授學(xué)生音樂知識，而學(xué)生將知識的內(nèi)化則是實(shí)現(xiàn)通識教育價值的關(guān)鍵，教師是教學(xué)活動的執(zhí)行者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)意識與思維的引導(dǎo)者，學(xué)生如何能夠盡快實(shí)現(xiàn)音樂知識的自我轉(zhuǎn)化，對于學(xué)生的發(fā)展具有重要意義。知識并不是音樂教育的唯一目標(biāo)，通過音樂教育活動獲得更多的收獲，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教育目的。（三）通過音樂教育實(shí)現(xiàn)“知情合一”。教師開展音樂教育需要重視人與人之間的情感關(guān)系，人具有個人思維與情感意識，通過音樂藝術(shù)對人思想的感染作用，能夠使教育對象的情感得到升華，在意識層面實(shí)現(xiàn)理性意識與感性意識的結(jié)合。音樂教育活動中需要表現(xiàn)其主導(dǎo)思想，古代音樂教育思想在音樂教育活動中也具有較強(qiáng)的應(yīng)用價值，其存在的功利性和審美性特征，有助于學(xué)生以功利性為導(dǎo)向理解音樂內(nèi)容，以審美性為導(dǎo)向體會音樂文化內(nèi)涵[5]。古代音樂教育思想實(shí)踐于音樂教育領(lǐng)域，有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的“知情合一”。

第7篇

在各個優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，愛國主義是一個經(jīng)久不衰的思想，并且任何一個朝代的詩人、文學(xué)家等都有強(qiáng)烈的愛國情感。例如：屈原、陸游、文天祥、林則徐等人。其中，屈原成為后人嘖嘖稱道的著名愛國詩人。特別是在《離騷》當(dāng)中所表現(xiàn)處的忠誠、為國殉難的強(qiáng)烈愛國精神，鑄就民族靈魂，因此，成為人們心中的楷模。當(dāng)前，貫穿在古文學(xué)當(dāng)中的愛國主義情感，都可以成為培養(yǎng)現(xiàn)代人的愛國主義精神的一種精神食糧。尤其是此種情感并不是通過理論知識所能表現(xiàn)出來的，通常都是融入到具有較強(qiáng)感染力藝術(shù)形象當(dāng)中，觸動當(dāng)代學(xué)生的心靈，使他們都能夠接受這種情感。一般來說，愛國精神和熱愛人們都是結(jié)合在一起的，因此，在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中，表現(xiàn)出愛國主義精神的主要支柱為愛國與愛民。在諸多優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，都反映出對人們疾苦生活所表現(xiàn)出的憐憫與同情，歌頌了人民在反抗統(tǒng)治階級斗爭當(dāng)中的偉大精神，并且這也是我國古代文學(xué)發(fā)展的主干線。在當(dāng)今時代，要求當(dāng)代學(xué)生必須要有較高的政治素養(yǎng)，其核心內(nèi)容就是培養(yǎng)他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的精神思想。這樣一來，利用古代文學(xué)當(dāng)中的諸多審美藝術(shù)形象，都為當(dāng)代學(xué)生提供足量的思想教育范本。在人文素質(zhì)教育中所提出的各種理想道德，比如：尊老愛幼、樂于助人等，都是我們所要汲取的古代文學(xué)的精華。然而，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的君、臣、父、子等傳統(tǒng)觀念中，有些都是糟粕東西，而有些則是非常合理的內(nèi)容，因此，也值得我們?nèi)バХ碌摹Ａ硗猓诠糯膶W(xué)當(dāng)中涉及到的勤勞、朋友情、交往時的款款有禮等，都能夠充分體現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)良好倫理道德。而這些倫理道德內(nèi)容通常都是體現(xiàn)在家庭、朋友等方方面面。而對于當(dāng)代學(xué)生來說，上述內(nèi)容都是培養(yǎng)他們道德素質(zhì)的基礎(chǔ)內(nèi)容。如果任何一個人對家庭、朋友等都持有不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而只是想著自身的利益，甚至去損壞他人利益的人，更不會熱愛國家。因此，在古代文學(xué)作品當(dāng)中，都會傾注這些形象，愛憎分明，營造一個良好的意境，并且對當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育有較強(qiáng)感染力與說服力。由此看來，我國古代文學(xué)對我國人文素質(zhì)教育產(chǎn)生的影響是來自多方面的，特別是古代文學(xué)教育者不僅承擔(dān)著繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的使命，又肩負(fù)著人文素質(zhì)教育的重要使命，因此，我們必須通過不斷努力，不斷挖掘我國古代文學(xué)中生存和發(fā)展的底蘊(yùn)，通過古代文學(xué)教育來促進(jìn)我國人文素質(zhì)教育的發(fā)展。

2.怎樣在古代文學(xué)教育中融入人文素質(zhì)教育

2.1準(zhǔn)確對古代文學(xué)教育價值進(jìn)行定位

當(dāng)前，各個高校都進(jìn)一步擴(kuò)大共選課程設(shè)置，從而進(jìn)一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實(shí)施此對策之后，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)今時代，受我國體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學(xué)教育會受到來自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當(dāng)前教育工作者與教育研究者所面臨的一個共同問題就是需要將古代文學(xué)教育有一個正確的定位。然而，在古代文學(xué)教育中，最顯著的特點(diǎn)就是古代文學(xué)邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認(rèn)識到古代文學(xué)教育為我國傳統(tǒng)文化教育的一個主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當(dāng)中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質(zhì)教育。

2.2把現(xiàn)有德育教育和古代文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合

結(jié)合古代文學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)，在當(dāng)前思想道德教育中，教師要幫助學(xué)生樹立正確的價值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學(xué)內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學(xué)教育過程中，進(jìn)行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對學(xué)生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學(xué)教育中進(jìn)行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時有著強(qiáng)烈的情感。為最終實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學(xué)作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學(xué)的價值不只是完全局限到教材當(dāng)中，而是要將其看作是一個流動式的教學(xué)課堂。

2.3培養(yǎng)現(xiàn)代化教學(xué)思想

在當(dāng)前以及未來的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有頑強(qiáng)生命力，并且這也成為教書育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學(xué)過程中，我們都應(yīng)該將愛國主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點(diǎn)內(nèi)容。并且使教育工作和我國現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時髦，而這是由古代文學(xué)豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學(xué)思想。

2.4認(rèn)真做好科研工作

在日常教學(xué)過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動全局，因此，進(jìn)行科研的根本目的就是為加快教學(xué)的發(fā)展。與此同時，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學(xué)教育過程中，追求美學(xué)律動，點(diǎn)評古代文學(xué)與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。

3.結(jié)語

第8篇

關(guān)鍵詞：高中語文；古代詩歌；審美教育

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）14-054-01

高中語文作為我國在教育事業(yè)中的重要組成部分，對于我國的教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。古代詩歌作為高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，是高中語文所特有的特點(diǎn)，但現(xiàn)階段我國高中語文古代詩歌發(fā)展仍然存在很多問題，要求我國高中語文在教學(xué)中重視古代詩歌的教育，促進(jìn)我國古代詩歌的進(jìn)步發(fā)展，促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。

一、高中語文詩歌審美教學(xué)的內(nèi)涵及意義

1、高中語文詩歌審美教學(xué)的意義

詩歌審美性教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)并發(fā)掘詩歌文本的審美因素，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美閱讀，并以審美的方式優(yōu)化詩歌教學(xué)過程，使學(xué)生獲得詩歌閱讀的審美體驗(yàn)，最終塑造學(xué)生審美人格的詩歌教學(xué)方式。詩歌審美性教學(xué)是一種創(chuàng)造性的審美活動。其目的就是讓學(xué)生通過對詩歌的解讀，去欣賞美、感受美，最終能創(chuàng)造美。在詩歌教學(xué)過程中讓學(xué)生通過審美感受、形象思維、創(chuàng)造表現(xiàn)等能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的詩歌鑒賞水平。高中語文新課程中的詩歌審美性教學(xué)，不同于以往單純的知識傳授和技能訓(xùn)練，它是在文學(xué)作品所展示的審美世界中，通過充分發(fā)揮學(xué)生的個性特征去感受美，欣賞美，創(chuàng)造美，最終把文學(xué)教學(xué)的目的落到實(shí)處。語文的世界是一個審美的世界。詩歌教學(xué)的過程不只是知識獲得的過程，也是一個審美體驗(yàn)的過程，只有在認(rèn)知教學(xué)的同時注重和加強(qiáng)審美教學(xué)，才能體現(xiàn)語文的本質(zhì)特性，才能還原語文教學(xué)的本質(zhì)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人格美的目的，從而提高語文教學(xué)的水平。 語文教學(xué)既要重視語文技能的訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會使用語文這一工具，同時又要注重豐富和發(fā)展學(xué)生的精神世界，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，開拓情感的審美發(fā)展，建構(gòu)學(xué)生的審美人格，實(shí)現(xiàn)詩歌教學(xué)的最終目的。

2、高中古詩歌審美教學(xué)的意義

高中生正處于人生的花季，一世界觀和價值觀尚未形成，他們富于幻想，追求美好一，對美的東西有很好的感受能力，也最容易被美的東西感染、吸引。如果可以用美好的事物影響、激勵他們，特別是發(fā)揮語文教學(xué)中的優(yōu)勢，在授課中進(jìn)行美的教育，他們的審美趣味就一定會被激發(fā)，這個時候就有必要對學(xué)生進(jìn)行辨別真?zhèn)巍⑹欠恰⒚莱蟮慕逃椭麄儤淞⑵鹫_的人生觀、價值觀，培養(yǎng)他們美好的和健康的審美觀，逐步形成良好的個性和健全一的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展，使他們自覺地按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美好的生活，從而為學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，為他們以后走向社會，成為一個對社會有用的人都是非常重要的審美教育對中學(xué)生的個人成長及全面發(fā)展是非常必要的。譬如：先生，他不僅在理論上對美育進(jìn)行了全面、系統(tǒng)地探討，而且還積極付諸實(shí)踐。他認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的也。”1931年，又從心理的角度講過美育的含義。他認(rèn)為人類偉大而高尚的行為是完全發(fā)動于感情的。但是，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。”可見，高中學(xué)生的美育應(yīng)重在陶養(yǎng)他們的情感，培養(yǎng)他們對審美的興趣、提升道德情操、形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度，給他們將來追求高尚行為以動力。

二、高中語文古詩審美教育發(fā)展的策略

1、審美教育貫穿教學(xué)始終

語文的教育觀念是指教師在對教育工作本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。教師的教育理念不僅會影響教育教學(xué)的行為，而且對教師個人的學(xué)習(xí)和發(fā)展也有重大影響。在審美教育的形勢下，高中語文教師應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變教育觀念，美教育的具體實(shí)施者，轉(zhuǎn)變教育理念，是審美教育得以順利實(shí)施的重要前提。 學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的審美教育， 語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，鑒賞能力，使他們身心健康發(fā)展，形成健全人格，從而提高他們的道德修養(yǎng)，文化修養(yǎng)，審美素質(zhì)，全面提高自身素質(zhì)。這些事審美教育的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的有效途徑，也是社會發(fā)展的需要。因此，學(xué)校只有把審美教育作為一種教育理念， 貫穿到教學(xué)中， 才能使學(xué)校審美教育真正落到實(shí)處。

2、引導(dǎo)―感受法

教師的引導(dǎo)在審美教育中占有非常重要的地位，學(xué)生的審美能力、審美情趣、審美觀念并不是天生得來的，也并非自然而然就可產(chǎn)生，它是教育的產(chǎn)物，是學(xué)生通過后天學(xué)習(xí)不斷積累知識，成長發(fā)展的結(jié)果。審美教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感，引導(dǎo)學(xué)生情感發(fā)展。教師應(yīng)啟發(fā)、誘導(dǎo)和保護(hù)學(xué)生主體意識的覺醒。于漪教師在《語文教學(xué)談藝錄》中說到：“要使學(xué)生真正在思想、品格、情操等方面受到陶冶，教師自己要進(jìn)入角色，`披文以入情”，，教師應(yīng)采用形象生動的語言、繪聲繪色的神情、帶著充沛火熱的情感，給學(xué)生提供鮮明生動的審美形象，觸動學(xué)生平靜的心，激發(fā)學(xué)生的審美愿望，調(diào)動學(xué)生的審美情感，激勵學(xué)生去感受，去體味美。

結(jié)語：古代詩歌在中華民族悠久的歷史文化長河中起著撫慰人靈魂的作用，它的存在也是中國文學(xué)史和中國民族史成長變遷的印記，是歷史的記錄與表達(dá)，積淀著千百年來人們的智慧，代表著一種文化、精神的傳承。而今天古代詩歌流傳的一個重要方式――學(xué)生對古代詩歌的學(xué)習(xí)卻存在著對詩歌的表淺認(rèn)識與解讀，缺少對詩歌精髓的吸收，這與古代詩歌本身的特質(zhì)有關(guān)，同時與學(xué)生的態(tài)度，老師的教學(xué)之間的關(guān)系也不可忽視。

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[1] 嚴(yán) 鵬. 高中語文古代詩歌鑒賞教學(xué)策略研究[D].海南師范大學(xué)，2014.

第9篇

當(dāng)今的文學(xué)課堂對心理健康教育影響的研究都比較片面，且不能深刻地反映出古代文學(xué)對學(xué)生的心理健康有何影響。當(dāng)談到可行性時，大多只是認(rèn)為利用文學(xué)作品的思想內(nèi)容能激勵學(xué)生的斗志、宣泄情感、升華精神，但從未探討過教學(xué)中文學(xué)作品對學(xué)生心理健康帶來的負(fù)面影響以及教師應(yīng)如何幫助學(xué)生消除等問題。在現(xiàn)有的研究中大多是從宏觀的角度來談古代文學(xué)如何對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，也有從文學(xué)教育的角度來探討學(xué)生心理健康教育的文章，其認(rèn)為在文學(xué)教育中滲透心理健康教育可以使學(xué)生在獲取知識的同時培養(yǎng)良好的思想品德、樹立健全的人生觀，促進(jìn)其心理的健康和諧發(fā)展。這類文章為今后人們對文學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生心理健康教育相結(jié)合的研究帶來很大的幫助。

二、古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討

針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：

1．在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育

古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。

2．在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康教育

教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時要加強(qiáng)心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。

3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣

無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。

4．正確認(rèn)識古代文學(xué)

古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個人在研究其內(nèi)容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點(diǎn)，這些都會潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時對其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。

三、結(jié)束語