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化學起源論
1859年，伴隨著達爾文《物種起源》一書的問世，生物科學發(fā)生了前所未有的大變革，同時也為人類揭示生命起源這一千古之謎帶來了一絲曙光，這就是化學起源論。化學起源論是被廣大學者普遍接受的生命起源假說。這一假說認為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在原始地球的條件下，在極其漫長的時間內，由無機物轉變?yōu)橛袡C物，再由有機物發(fā)展為生物大分子和多分子體系，一步步演變出原始的生命體。但這只是理論的推測，還缺乏令人信服的實驗證據。1953年，美國芝加哥大學研究生米勒在其導師尤利指導下，完成了模擬在原始地球還原性大氣中進行雷鳴閃電能產生有機物(特別是氨基酸)、以論證生命起源的化學進化過程實驗，即著名的米勒模擬實驗，這是生命起源研究的一次重大突破。后來，科學家們仿效米勒的模擬實驗，合成出大量與生命有關的有機分子。
但米勒的實驗也有很多的疑點，例如米勒實驗提供持續(xù)的電能――在原始時代的地球不一定有相類似的電能；其次，各種不同的氣體和物質的配合，雖然能夠產生氨基酸、醣類等物質，但仍不能證明這就是生命的起源；氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時候帶來的，因為當時這種現象十分普遍；再者，類似實驗所假設的大氣層不能證明就是原始的大氣層，因而所得的結果也是不確定的；更重要的是，米勒實驗中有機多分子體系演變?yōu)樵忌@一階段是在原始的海洋中形成的，是生命起源過程中最復雜和最有決定意義的階段，然而，人們目前還不能在實驗室里驗證這一過程。米勒本人也承認他的實驗與自然界的生命起源過程相距較遠，并且現代科學發(fā)現在火星上有氧氣存在卻沒有生命，因此，米勒曾提出的大氣層中沒有氧氣存在故沒有生命之說就不成立。
海洋起源論
在化學起源論的基礎上，20世紀70年代一些學者提出了熱泉生態(tài)系統論，也就是所謂的海洋起源論。它是現在最新的、最流行的，也可以說是迄今為止最科學的有關生命起源的假說。由于現階段所發(fā)現的古細菌，大多都生活在高溫、缺氧、含硫和偏酸的環(huán)境中，這種環(huán)境與熱泉噴口附近的環(huán)境極其相似――熱泉噴口附近不僅溫度非常高，而且又有大量的硫化物、甲烷、氫和二氧化碳等，與地球形成時的早期環(huán)境相似。有些學者認為熱泉噴口附近的環(huán)境不僅可以為生命的出現以及其后的生命延續(xù)提供所需的能量和物質，而且還可以避免地外物體撞擊地球時所造成的有害影響，因此，熱泉生態(tài)系統是孕育生命的理想場所。也有一些學者認為，生命可能是從地球表面產生的，隨后就蔓延到深海熱泉噴口周圍，而后來的撞擊毀滅了地球表面生命。只有隱藏在深海噴口附近的生物得以保存下來并繁衍后代――熱泉生態(tài)系統是現存所有生物的共同祖先。
1967年，美國學者布萊克在黃石公園的熱泉中發(fā)現了大量嗜熱生物。1977年，科學家克里斯在太平洋底的熱泉中，同樣也發(fā)現了大量的嗜熱微生物。科學研究表明，熱泉中含有大量的一氧化碳、硫化氫和硫化金屬礦物，一方面有作為新陳代謝重要催化劑的黃鐵礦物和硫的出現；另一方面，有遺傳物質如核糖核酸的出現。由此看來，地球上的生命也許就誕生在距今38億年到40億年問這些充滿硫磺味的熱水池或者軟泥之中。宇宙生命論
然而，熱泉中的這些物質又是如何而來的呢?早在19世紀初，人們已在隕石上找到了有機分子，它們是有機合成物誕生的重要因素。20世紀40年代以來，人類利用天體物理的手段，在月球表面或者火星的火山口等地方，探測到了近百種有機分子。1969年9月28日，科學家發(fā)現墜落在澳大利亞麥啟遜鎮(zhèn)的一顆炭質隕石中就含有18種氨基酸，其中6種是構成生物的蛋白質分子所必須的。
上述種種證據促使了宇宙生命論的產生，即所謂的生命起源于宇宙大爆炸。這一假說提倡“一切生命來自星際空間”的觀點，認為地球上最初的生命來自宇宙問的其他星體――“地上生命，天外飛來”。該假說認為，承載著“生命種子”的隕石或星際分子墜落在地球表面或通過其他途徑，形成地球最初的生命。
但是，現代科學研究表明，在已發(fā)現的星球上，其自然狀況并不具備保存生命的條件，并且天體在遷移的過程會產生具有強大殺傷力的紫外線、X射線等各種高能宇宙射線，當它們穿越大氣層到達地球的過程中會產生高溫，因此生命不太可能在這一過程中存活。此外，這類在外星球上形成的有機小分子在地球上也可以形成。宇宙起源論實際上是把生命起源的問題推到了無邊無際的宇宙中去了，將生命起源這一問題轉變?yōu)椤坝钪嬷械纳质窃鯓悠鹪础薄?/p>
這個朋友是一個8歲女孩的媽媽，活潑開朗，經常和自己的孩子玩得不分你我。其實這個問題很多人都問過我，我相信很多書畫家都被問過這樣的問題（當然我不是書畫家），他們很好奇你的成功的方式，不過更多的是對書畫藝術天生的向往和追求。我說我從小喜歡寫字，覺得自己粉筆字很漂亮，中學開始對文學和哲學產生興趣，更加深了對書法作為一種藝術的理解和熱愛，大學開始在朋友圈出名，到現在仍沒有放棄，而且書法的路途逐漸明朗，其實，這一切有一個關鍵的因素，那就是人的某種氣質和書法很相近，都是為了迎合生命里想要過的一種生活方式。那種氣質有的人是天生的，有的人是家庭環(huán)境熏陶的，也有后天內外部因素形成的。
朋友說：“我到現在學習還不晚吧。”我說：“不晚，金庸到80歲了才去上劍橋大學。”朋友讓給推薦個方法。我說：“藝術是很多方面的，藝術是共通的，不一定非得局限于書法這一種，主要是看她喜歡哪種藝術，鋼琴，古箏，歌唱，畫畫等，都是藝術，但千萬記住，是內心真正熱愛，而不是追逐高雅的時尚。家里懸掛書畫作品，勵志的，勸學的，都可以，經常邀請有這方面特長的朋友到家里做客。書法是一種藝術，更是一種人生的氣質，或舒緩古樸的隸書，或莊重優(yōu)雅的楷書，或飄逸瀟灑的行書，或狂放不羈的草書，正如蘇軾說，書法乃氣之所成也！”
朋友說：“我從哪步開始？”我說：“有空了多去古玩城走走看看，大學路古玩城三樓四樓，鄭東新區(qū)天下收藏文化街更好，去熏陶一下，要是有喜歡的也可以買下來，掛家里。關注我的微信公眾平臺，多看看那上面經常推薦分享的中外書畫大師藝術家，增長知識。買一本字帖即可，一支毛筆，一瓶墨水，一個毛氈，一個不用太大的硯臺，一個安靜的房間，一張干凈的桌子，花幾十塊錢刻一方印。”
現在越來越多的企業(yè)開始關注和投入內部員工的滿意度管理，服務型企業(yè)更是高度重視，原因無非是下面模型所示的價值傳遞規(guī)律。
這么描述內部員工滿意度管理的重要性對嗎？對。但筆者更愿意從運營的角度去詮釋內部員工滿意度的重要。一個好員工離開企業(yè)，對企業(yè)的損失是什么？新員工的服務質量不能馬上提升，客戶的體驗不好則會引發(fā)一連串的投訴，這些都會對運營管理造成壓力！因此筆者認為內部員工滿意度管理是運營管理的重要部分，它將直接影響服務運營管理的穩(wěn)定程度。
如何來進行內部員工滿意度的管理呢？員工滿意度測評是目前國內很多企業(yè)、特別是服務型企業(yè)通用的一種方法，“蓋洛普Q12測評法”是比較常用的工具之一，但筆者認為Q12只是一種通用的員工滿意度測評模型，不是最適合服務型企業(yè)、特別是中國的呼叫中心的管理現狀。筆者基于經營“企業(yè)內部服務管理”多年的實踐和項目經驗，提出一種針對國內呼叫中心員工滿意度管理的、基于“員工生命周期”的基層員工滿意度分析模型和測評方法，相信此方法和結果都能帶給熱衷于這個管理話題的服務管理者們一些啟發(fā)與思考。
過程與方法：
首先，作為管理對象的“員工滿意度”本身就是一個變量，因為根據滿意度的期望效應和對企業(yè)的感知度與工作體驗，滿意的要因都會不斷變化。在員工在企業(yè)的不同階段，滿意的對象和標準也都會有所變化，這種變量在員工為企業(yè)服務的第一年里非常之明顯，第二年開始趨于穩(wěn)定。因此筆者的實踐是將滿意度的管理分為三個時間點，也被稱為三個管理的關鍵時刻（M—MOT）。從操作層面來看，這三個時間點都是員工與HR的接觸點，筆者也一直堅持員工的滿意度管理應該是企業(yè)HR的工作，對于服務型企業(yè)也是如此。HR是員工與上級的第三方，相對客觀與真實。
這里我們將三個關鍵時間定義為：轉正、續(xù)簽、離職，這樣我們可以分別了解到新員工的滿意度、老員工的滿意度以及大家最關心的離職員工的滿意度。
每個月員工在辦理轉正、續(xù)簽、離職手續(xù)的時候，HR介入進行相關滿意度調研。對于管理者而言，當月企業(yè)的員工總體滿意度可以用三個滿意度的平均或者根據人數權重后的平均值，筆者建議是簡單的平均，因為可以把他們作為這一類員工的簡單抽樣。
如果管理對象是從時間上對員工生命周期的分解，那么滿意度也是一個抽樣的概念，需要對其進行內容分解，模型如右圖。
同樣，總體滿意度的測評結果可以是每個緯度的平均。當然筆者一直研究客戶滿意度和內部滿意度，始終相信最終平均滿意度的算法可個性化設計。滿意度計算是一門藝術，關鍵是如何做才更加接近真實。
筆者建議各個服務型企業(yè)的HR都將這三個關鍵時刻的滿意度調研進行流程化和制度化的建立，等到每個月收集完滿意度調研的數據之后便能看到宏觀的內部員工滿意度的結果，隨著數據的積累，便可以對自己企業(yè)的內部管理有所啟發(fā)。
以下是筆者的一個項目實踐結果，有近千份的數據支持，相信能夠代表這個行業(yè)的特點，與大家分享。
結果與啟發(fā)：
1、觀察總體滿意度和三個關鍵時刻滿意度的趨勢，可以設置一個目標值以進行滿意度觀察。筆者建議：如果是堅持第二年進行內部滿意度管理的企業(yè)，可以以去年的平均值作為標桿依據。
筆者在自己的項目中發(fā)現每年年初的滿意度普遍較高，隨后進入第二季度會是一個滿意度的低峰。這時HR就可以去關心下業(yè)務情況，或許這段時間也是服務型企業(yè)的業(yè)務繁忙季，越是業(yè)務繁忙越是需要運營的穩(wěn)定，這時候就需要通過員工的滿意度結果對內部管理進行參考和干預，這才是完整的內部滿意度管理，有測有改！
2、觀察總體滿意度緯度下的三大滿意度細節(jié)會發(fā)現在呼叫中心中員工的團隊滿意度相對比較高，而領導滿意度其次，但是工作滿意度相對比較低，而且不是突然變低，在整體的趨勢上和三類員工的總體平均下一直如此。因此在服務型企業(yè)的內部管理中最大的管理挑戰(zhàn)是如何引導員工去認識服務崗位工作的價值，自己身處服務一線卻大不認同服務的價值，又怎么會給客戶帶去更好的服務體驗呢？
3、除了橫向比較各個滿意度的結果以外還可以縱向地觀察三個時刻滿意度的結果；當然結果也是可以被預見的，該測評模型是從員工的生命周期出發(fā)，結果也證明了員工生命周期規(guī)律的存在，滿意度愈來愈低之后員工會選擇離職。
4、通過三個關鍵時刻調研結果的縱向加權平均結果可以觀察到每個時刻員工在管理上的問題：
在筆者的項目實踐過程中，發(fā)現新員工更在乎來自于上級的肯定和贊美，老員工更在乎來自上級的溝通與輔導以及自己在企業(yè)中的職業(yè)生涯發(fā)展的機會。而在離職的時候，部分員工的離職原因多少是對領導的不滿和對團隊的失望。這里筆者強調三點內部管理意見，相信對所有服務型企業(yè)是通用的，呼叫中心在內部管理上需要強化三點：
需要加強對新員工的肯定和贊美；
注重老員工的團隊建設，加強對他們的輔導；
幫助他們進行在企業(yè)中的職業(yè)生涯規(guī)劃。
筆者在自己的項目中也發(fā)現一些行業(yè)現象，就是服務型企業(yè)的員工對自己的待遇和工作價值的不認可。這兩點的改變需要過程，需要企業(yè)在企業(yè)文化上作比較大的投入，而且很多時候這兩個滿意度因素是社會因素，這里筆者更加強調以上三點的管理意見。
[一]
明堂之爭始于東漢，其時已有所謂今禮、古禮之別，許慎《五經異義》云：
今戴禮說《盛德記》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四戶八牖，共三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外有水曰辟雍。”《明堂月令》說：“明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十里。”講學大夫淳于登說云：“明堂在國之陽，三里之外，七里之內，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥,布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。”古《周禮》《孝經》說：“明堂，文王之廟，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。”許君謹按：“今禮 古禮各以義說，無明文以知之。”[4]
所謂“今禮”是指東漢的明堂制度，《禮圖》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。”[5]這個制度最早見于《大戴禮記·盛德》（今本在《明堂》篇）。所謂“古禮”是指《周禮·考工記》所載之五室明堂之制。
對于兩種明堂制度的來歷，許慎認為“無明文以知之”，對此鄭玄加以反駁，他說：
《戴禮》所云，雖出《盛德》篇，云九室三十六戶七十二牖，以秦相呂不韋作《春秋》時說者所益，非古制也。‘四堂十二室’，字誤，本書云‘九堂十二室’。淳于登之言，取義于《孝經 援神契》說宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實在太微，在辰為巳，是以登云然。今漢立明堂于丙巳，由此為之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之數，《周禮》依數以為之室，德行于今。雖有不同，時說炳然，本制著存，而言無明文，欲復何責？[6]
按照鄭玄的說法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室顯然早于九室。這個看法對后世的影響很大，阮諶《三禮圖》云：
明堂者，布政之宮，周制五室，東為木室，南為火室，西為金室，北為水室，土室在中。秦為九室十二階，各有所居。[7]
《禮圖》：秦明堂九室十二階，各有所居。[8]
并且，由于五室之制早于九室之制，故后世論明堂制度者，多以五室為是。袁翻《明堂議》：
明堂五室，三代同焉。配帝象行，義則明矣。及《淮南》《呂氏》與《月令》同文，雖布政班時有堂個之別，然推其體例，則無九室之證。 明堂九室，著自《戴禮》，探緒求源，罔知所出。而漢氏因之，自欲為一代法。[9]
賈思伯云：
竊尋《考工記》雖是補闕之書，相承已久，諸儒著述無言非者，方之后作，不亦優(yōu)乎？且《孝經 援神契》《五經要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐劉之論同《考工》者多矣。[10]
類似論者尚有不少，直至近人王國維作《明堂廟寢通考》，仍以五室為是，九室為非。
對于鄭玄的以九室明堂為秦制的說法，也有學者表示不同意見。牛弘曾條列古代有關明堂的文獻，在談到記載著“九室十二堂”的《明堂月令》時，他說：
今《明堂月令》者，鄭玄云是呂不韋著《春秋十二紀》之首章，禮家抄合為記，蔡邕 王肅云周公所作，《周書》內有《月令》第五十三，即此也，各有證明，文多不載。束皙以為夏時之書。劉?云：‘不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之，不韋安能獨為此記？’今案不得全稱周書，亦未即可為秦典，其內雜有虞夏商周之法，不韋安能獨為此記也。[11]
牛弘對以往爭論的態(tài)度是公允的，他認為九室明堂有其來源。
平心而論，盡管前人對明堂制度的討論已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室還很困難，記載兩種明堂制度的文獻都是春秋戰(zhàn)國以后的，不足以說明西周或更早時期的明堂制度。考古學所得的古代建筑遺跡也沒有五室或九室的樣子。先秦文獻中唯一的明堂實例見于《孟子》，顧頡剛先生已指出，這個明堂實際上就是太室，[12]也就是王國維先生的文章中大量引用的銅器中的大室。《孝經援神契》云：“明堂之制，東西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室。”[13]是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時，欲造明堂，但無人知道具體的明堂制度，齊人公玉帶獻黃帝明堂圖，所繪為一室明堂。[14]直至唐代，仍有人認為明堂只有一室。[15]筆者以為，徹底弄清三代明堂問題，時機尚未成熟，但筆者相信西漢以前的明堂既非五室，亦非九室，也沒有后世的關于明堂制度的爭議。明堂的五室與九室之爭是從東漢開始出現的。 對于后世關于明堂的激烈爭論，筆者以為他們各有證據，厚此薄彼不是解決問題的出路。筆者想做的是先弄清學者所爭論的兩種明堂制度的來歷。
首先看古人對明堂制度的解釋。古人對明堂的解釋，不論是五室明堂還是九室明堂，有一個共同特點，即將明堂與天地四時聯系在一起。
《大戴禮記·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。
《禮含文嘉》：上圓象天，下方法地，八窗象八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也。[16]
《三輔黃圖》：明堂所以正四時，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后氏曰世室，殷人曰陽館，周人曰明堂。先儒舊說，其制不同。稱九室者，取象陽數也，八牖者陰數也，取象八風，三十六戶牖，取六甲之文，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也，四闥者象四時四方也。五室者，象五行也。皆無明文，先儒以意釋之耳。
《禮記外傳》：五室象地載五行也，五行生于四時，故每室四達，一室八窗。[17]
牛弘：今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命僉》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩，蒼曰靈府。”鄭玄注：“五府與周之明堂同矣。”且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。[18]
從上引文獻看，兩種制度似乎與某種思想有關，并且各有來源，尤其是五室明堂，它顯然和五行思想有關。《漢書·藝文志》云：“數術者，皆明堂、羲和、史卜之職也。”則明堂中還包含數術的因素。地下文物與文獻的不斷出土，證實了我們的推測，尤其是郭店楚簡《太一生水》的出土，為我們理解兩種明堂制度的來歷提供了契機。
[二]
首先抄錄《太一生水》原文：
“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒熱。寒熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時之所生也]。四時者，陰陽之所生[也]。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂[口，不知者謂口。口]”[19]
學者對這段文字中的概念已作了很多研究，從他們的研究中可以發(fā)現，這些概念在傳世文獻中均可找到，并不生疏。問題在于這些概念在不同文獻或同一文獻的不同上下文中的含義都有差異，尤其是太一和神明兩個詞。我們認為孤立地研究這些概念的含義是困難的，只有弄清這篇文獻的主體內容與中心思想，才有可能正確理解其中的概念的含義。
論者多謂《太一生水》為又一種宇宙生成模式， 筆者認為不妥，《太一生水》表述的內容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成萬物， 萬物獨立于太一通過生水 生天地 生神明 生陰陽 四時 寒熱 濕燥等一系列生成環(huán)節(jié)而成歲的過程之外， 這在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面敘述的太一成歲而止的過程中，沒有提到萬物，而下文卻說“太一藏于水，行于時，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經”，這是太一成歲后太一的運動及其作用，這個運動“為萬物母”“為萬物經”，顯然萬物不在太一成歲的過程中產生。
傳世文獻中有關天地、陰陽、四時與萬物的關系的論述有助于理解這一點，《淮南子 泰族訓》云：“陰陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽和，而萬物生矣。”又說：“天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。”這種論述還見于其它文獻，內涵基本一致，也就是說，萬物不直接由天地、陰陽、四時產生，但神明相接、陰陽調和為萬物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說的“為萬物母”（“母”應理解為“傅母”）。
《太一生水》的主體內容是太一經過一系列的生成階段而成歲，這個“歲”是指有著寒熱濕燥四時變化的具體的歲時，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結合傳世文獻中的相關論述，就會發(fā)現寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關系，而是并列關系。如：
《呂氏春秋·貴信》 ：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？”
這里講“四時之德”，即風暑雨寒，《史記·天官書》“春風秋雨，冬寒夏暑”和《文子·九守》“天有風雨寒暑”都是指此，它們是四季的季節(jié)特征。《太一生水》 的寒熱濕燥顯然也是“四時之德”，只不過文字略有不同。
類似的論述還見于《春秋繁露·四時之副》 ：
“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。”
這里“四時之德”變成了“四時之氣”，風暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。
傳世文獻中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例。或寒暑在前，燥濕在后，如：
《呂氏春秋·書數》：“天生陰陽寒暑燥濕。”
《呂氏春秋·愛類》：“民寒則，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也。”
《呂氏春秋·恃君覽》：“寒暑燥濕不能害”。
《文子·道原》：“夫形傷乎寒暑燥濕之虐者”。
《淮南子·泰族訓》：“故寒暑燥濕，以類相從”。
或燥濕在前，寒暑在后，如：
《淮南子·時則訓》：“是故燥濕寒暑以節(jié)至”。
《管子·法法》：“為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大”。
顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關系，《太一生水》的寒熱濕燥，就其內容而言，是和四時一一對應的，它們之間是并列關系，成歲之歲是由四時寒熱濕燥組合而成的具體的歲時，而不是單由濕燥產生。
《太一生水》中不僅四時寒熱燥濕與歲有關，其它如太一、水、天地、神明、陰陽皆與歲時相關，只不過不如四時寒熱燥濕與歲的關系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻足以說明這一點，中的天地，〈九宮八風〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認為〈太一生水〉的主體內容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關系在傳世文獻中沒有〈太一生水〉這么嚴整，這當是〈太一生水〉作者的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是有背于時人的常識的，其對寒熱與燥濕關系的處理是明證。
太一經過一系列環(huán)節(jié)成歲之后，為萬物的生長確立法則，即“為萬物經”， 即萬物的生長消息必須遵循四時變化的規(guī)律，合乎四時之德，而不能突破超越這個規(guī)律。這是這篇文獻要表達的中心思想，即時令思想。
把握了“成歲”這個中心內容，再去理解太一成歲過程中的概念，就有了基礎。
關于太一，當如李學勤先生所說是太一之星，[20]即文獻中的帝星，西方人稱之為β Ursa Minor。《靈樞·九宮八風》中有一條習謂之“太一行九宮”的記載：
“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。”
我們認為，這里太一一年中分居八宮的周期運動，反映的是一種有別于四時成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節(jié)成歲”。關于這個太一，李學勤先生援引1977年安徽阜陽雙古堆一號墓出土的九宮式盤上的文字，指出就是北辰神名。[21]同為太一成歲模式，兩個太一的內涵應該一致，故而可以斷定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。
關于水，論者多引《管子·水地》篇來解釋，事實上古代思想家大多重水，《老子》第八章說“上善若水”，孔子也“亟稱于水”，[22]這和水本身所具有的特性分不開，《淮南子·原道訓》中有一段關于水德的精彩描述：
“天下之物莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測，修極于無窮，遠淪于天涯。息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤。萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無好憎，澤及??而不求極。富贍天下而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上， 回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無所左而無所右，蟠委錯?，與萬物始終，是謂至德。”
水充盈于天地之間，是萬物生長的必要條件，它“與天地取與”“與天地鴻洞”“與萬物始終”。因此它可以成為成歲的基本條件。
“神明”是當前學者間爭議最大的一個詞，或將其理解為抽象的精神境界，或將其理解為日月，[23]或將其理解為鬼神。[24]關于此，首先要說明的是，將神明拆成兩個詞來理解以照顧全文的兩兩對應的生成關系，是沒有必要的。上文已說過，寒熱濕燥就其內容而言，它們是對應于四時的，相互間是并列關系，而不是文中表述的生成關系。對于神明的理解也是一樣，只能從它與主體內容成歲的關系上探討它的含義，而不必拘泥全文的表述形式。
從成歲的角度理解神明，將其理解為抽象的精神境界是不合適的，歲時本身是具體的，太一、水、天地、陰陽二氣、四時、寒熱濕燥都是具體的，神明也應是具體的。對于日月與鬼神二說，理解為鬼神更好一些，誠然，文獻中不乏將天地、日月、陰陽、四時并舉的例子，但也有天地、日月、鬼神、陰陽、四時并舉的例子，還有天、日月、星辰、陰陽、四時并舉的例子。[25]很顯然，從解釋力的角度講，將神明理解為鬼神更好，因為鬼神可以包含日月，反之則不行。從文獻中與《太一生水》之神明含義相近的神明的意思來看，將神明解釋為鬼神是對的，比如：
《莊子·天道》：“天尊地卑，神明之位也。”
《?冠子·泰鴻》：“泰一者，執(zhí)大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者。”
《大戴禮記·千乘》：“凡民之藏貯以及山川之神明加于民者。”
此三個神明皆應看作一個詞，前兩條說神明之位，則神明可能很多，第三條講山川之神明，則此神明必不是日月，而是鬼神。
鬼神之于成歲的意義很大，在古人的心目中，一年是否風調雨順，取決于風伯、雨師之所為，所以他們除祭祀天地外，還要祭祀這些神明，正如劉向所說：
“王者所以因郊祭日月星辰 風伯 雨師山川何以為？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神從官也。”[26]
關于天地、陰陽、四時、寒熱、濕燥，傳世文獻中有很多敘述，意義也比較確定，此從略。
《太一生水》的主體內容是描述太一經水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱、濕燥并最終成歲的成歲過程，就其學派性質而言，它屬于數術類。《漢書·藝文志·數術略》著錄了多部與太一有關的書，五行家有：
泰一陰陽二十三卷
泰一二十九卷
天文家有：
泰壹雜子星二十八卷
泰壹雜子云氣三十四卷
雜占家有：
泰壹雜子候歲二十二卷
此外，在《方技略》、《兵書略》中還有幾部關于太一的書，《太一生水》主要講成歲，故當屬于《數術略》，李學勤先生說：“四時成歲的框架，正是中國古代數術的基本要素之一。”[27]是很對的。
郭店簡中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，則和它明顯的道家色彩有關。《太一生水》的道家色彩主要表現在兩個方面，一是它的表述形式明顯受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的影響，以致將原本并列的寒熱濕燥敘述成先后相生的機械序列。事實上，全文的生成關系，并不是要說明這些概念之間，客觀上真存在著生成與被生成的關系，而是要體現一種等級思想，這種等級思想是為其中心思想時令思想服務的。
二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子·原道訓》中有一段關于一生水的闡述：
“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎。”
“所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也，卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野。員不中軌，方不中矩，大渾而為一。葉累而無根，懷囊天地，為道關門。穆? 隱閔，純德獨存。布施而不既，用之而不勤，是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。”
這里明確說水是“無形”之孫，水生于“無形”，而無形即是“一”，無形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的這個思想，于是他在敘述太一成歲的過程中有意插入了“水”。 我們知道，盡管古代思想家都重視水，但文獻在敘述成歲或歲時時，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成歲過程中的水很可能是人為加上去的。由于有這兩條明顯的道家特征，《太一生水》才會被抄在《老子》丙本之后。
基于上述論述，可得結論如下：《太一生水》的主體內容是描述太一經水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱濕燥直至成歲的過程，其中太一為帝星，神明為鬼神；它的中心思想是時令思想。就其學派而言，屬于數術類。它明顯受了道家思想的影響，敘述上也作了相應改編，一是它的生成序列與關系是改編的結果；二是在太一與天地之間人為地插入了水。改編后的太一成歲，尤其它對寒熱與濕燥關系的處理，是常識所無法接受的，故其對當時以及漢代的思想界并未產生大的影響，過高估計它在思想史上的地位是不合適的。
[1] 王國維《明堂廟寢通考》，《觀堂集林》卷三。
[2] 江藩《隸經文 明堂議》 皇清經解續(xù)編本。
[3] 下文有少許論述，可作為我們對三代明堂的基本認識。學者或據殷墟的“亞”形大墓，推測商代已有類似于王國維先生所提出的明堂制度，我們認為，這種推測是難以成立的，此并容另文論述。汪寧生《釋明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂為一室。
[4] 孔穎達《禮記正義 明堂位》引,中華書局《十三經注疏》本。
[5] 《后漢書 光武紀》注引，中華書局標點本。
[6] 此據陳壽祺《五經異義疏證》，皇清經解本。
[7] 《太平御覽》卷533引。
[8] 《隋書 宇文愷傳》引，中華書局標點本。
[9] 《魏書 袁翻傳》，中華書局標點本。
[10] 《魏書 賈思伯傳》，中華書局標點本。
[11] 《隋書 牛弘傳》，中華書局標點本。
[12] 顧頡剛《浪口村隨筆》卷三“明堂”，遼寧教育出版社1998年。
[13] 《太平御覽》卷533引。
[14] 《史記 封禪書》《漢書 郊祀志》均有記載。
[15] 成伯?《禮記外傳》，《太平御覽》卷533引。
[16] 《太平御覽》卷533引。
[17] 《太平御覽》卷533引。
[18] 同注11。
[19] 據李零《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》第十七輯。
[20] 李學勤《太一生水的數術解釋》，《道家文化研究》第十七輯。
[21] 李學勤《九宮八風及九宮式盤》，載《古文獻論叢》，上海遠東出版社1996年。
[22] 《孟子 離婁下》。
[23] 據王博《美國達慕思大學郭店〈老子〉國際學術討論會紀要》，《道家文化研究》第十七輯。
[24] 許抗生《初讀〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七輯。邢文《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡〈太一生水〉及其意義》，〈中國哲學〉第二十輯。
[25]類似的句例文獻中還有不少，此 僅就《淮南子 泰族訓》舉這三種句例。
[26] 劉向《五經通義》，據《玉函山房輯佚書》本。
關鍵詞：財務分析 周期性 經營管理
1、周期性的內涵
生命周期是指企業(yè)誕生、成長、壯大、衰退甚至死亡的過程。企業(yè)生命周期一般可以分為四個階段，即導入階段、成長階段、成熟階段和衰退階段，而目前判斷生命周期各個階段無一定的標準，具有較強的隨意性，因為它受到多方面的影響，基本只能做定性的判斷。
2、周期性的劃分對于醫(yī)院財務分析工作的意義
本文基于企業(yè)生命周期的理論，將周期性的概念引入醫(yī)院的財務分析之中，以一年為一個長程循環(huán)，以此來探究醫(yī)院年度經營中是否存在一定的周期性的變化，并根據相應的變化趨勢探究各階段醫(yī)院的財務管理特征，進而提出合理的經營管理策略，以此使得醫(yī)院的財務分析工作更加具有針對性，更加細分化，更具有時效性。
3、醫(yī)院年度經營周期性劃分
以我院為例，通過對我院最近5年的收入情況分析可知，醫(yī)院收入在一年的2月―3月份有一個較大幅度的增長，此階段恰是春節(jié)之后的時間。而從4月份至10月份收入會出現一定的波動，總體上相對穩(wěn)定，從10月份至12月份，收入又會出現一個大幅的增長，但其增長幅度小于2月―3月份的增長幅度，接著從12月份至次年春節(jié)，收入又會出現一個大幅度的下降。本文擬把醫(yī)院全年的經營細分為如下幾個階段：
4、不同階段下醫(yī)院的財務特征
4.1、初次成長期財務特征分析
這一時期，醫(yī)院的經營業(yè)績處于一個高速增長的階段，且競爭者紛紛介入。而盈利能力的增長會導致財務風險和經營風險的降低，而隨著醫(yī)院業(yè)務規(guī)模的急速擴張，醫(yī)院對于資金的需求也不斷增加。而醫(yī)院業(yè)務規(guī)模的擴大，使得醫(yī)院更傾向于選擇積極的財務政策和經營政策。總而言之，初次成長期醫(yī)院的財務特征可以歸結為低風險，高報酬，高積累。對于醫(yī)院的財務部門，在該階段應當重點關注醫(yī)院的醫(yī)療業(yè)務利潤率、凈資產增長率、總資產增長率、固定資產凈值率、經營性現金流量凈值等反應醫(yī)院發(fā)展能力的指標。
為了提高市場占有率，維持收入增長的勢頭，醫(yī)院應當做出一些有針對性的經營戰(zhàn)略：
（1）提高業(yè)務水平，注重服務質量，并且適當增加有關業(yè)務特色以及樣式，尋找新的細分市場。（2）相關優(yōu)惠活動可以通過滲透市場定價法來吸引下一層對價格敏感的消費者。（3）市場部加大營銷力度，采用密集分銷，擴大營銷覆蓋面，在該時期大力開拓新的分銷渠道。（4）該時期也是宣傳的重點時期，宣傳部門應當著力提高宣傳力度，考慮到醫(yī)院本身的知名度在一定時期內是相對固定的，因此，宣傳重點可以從提高知名度轉為激發(fā)消費者對相關新增業(yè)務的興趣，喜好和購買欲望，使之從對業(yè)務的了解轉向業(yè)務偏好。
4.2、成熟期財務特征分析
在這一階段，首先，醫(yī)院的相關業(yè)務以被絕大多數消費者所熟識，因此收入的變化并不顯著，而該階段的絕對收入是各個階段最大的，因此該階段有較大的盈余積累。且該階段的收入往往來自于已經建立一定忠誠度的病人消費的重復性。因此該階段的收入增長率和利潤增長率增長會放緩，而毛利率，資產報酬率在同行業(yè)中處于相對適中的水平。而該階段收入增長的放緩和資產規(guī)模的擴大使得該階段資本周轉速度變慢，因此資本周轉速度的改進成為該階段的關鍵。另一方面，該階段是競爭十分激烈的一個階段，因此在成熟期，醫(yī)院的主要任務是牢固的占領市場，防止與競爭對手的蠶食進攻。
因此，首先，為了保持市場份額，且盡量爭取最大的利潤，在該階段醫(yī)院可以通過市場滲透或市場開發(fā)增加現期業(yè)務的消費量，其次，為了改進資本周轉速度，提高醫(yī)院的經濟效益，醫(yī)院應當通過控制存貨、固定資產的訂貨次數，最佳訂貨批量等控制存貨的持有量。通過加快應收款項的收回，制定合理的有收款項信用政策來合理運用應收款項。
4.3、二次成長期財務特征分析
在這一階段，醫(yī)院的經營業(yè)績將再一次高速增長，在總收入提升較明顯的前提下，入院人數反而下降，留院人數，床位使用率變化幅度也較小，可見，相比于初次成長期，二次成長期增長的收入具有較強的流動性，醫(yī)院的市場份額并無明顯擴張。且衰退期緊接著該階段之后，因此該階段收入增長欠缺持久力。
因此在該階段，醫(yī)院在經營管理策略上，可以把門診與病房進行一定的分離，對于門診來講，由于其收益在該階段增長幅度比較大，因此可以考慮進一步提升業(yè)務，服務質量，適當增加有關業(yè)務特色以及樣式，尋找新的細分市場，對于病房來講，應當以穩(wěn)住現有的經營成果為主，同時盡力尋求有利的增長點，提高資產周轉速度。
4.4、衰退期財務特征分析
2湖南環(huán)境生物職業(yè)技術學院護理學院湖南 衡陽421001）
基金項目：湖南省教育廳課題[湘教通（2011）272]；南華大學護理學重點學科.摘要： 目的：分析職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度和意愿的影響因素，為在職業(yè)院校開展器官捐贈教育提供參考依據。方法：采用分層整群抽樣法抽取衡陽市某職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生，采用史麗珠《器官捐贈量表》進行問卷調查；用SPSS17.0軟件統計848份有效問卷，分析848名醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度和意愿現狀及其影響因素。結果：在848名學生中，其器官捐贈態(tài)度總得分為（3.44±0.73）、器官捐贈意愿總得分為（2.00±0.59）；有55 名學生愿意進行器官捐贈，且最愿意將器官捐贈給家人；愿意捐贈的器官前3位分別是捐贈眼角膜（30.5%）、捐贈腎（18.8%）、捐贈心（16.5%）。結論：職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生的器官捐贈態(tài)度和意愿得分處于中等水平；器官捐贈呈正向態(tài)度，但捐贈意愿較低，應在學生中加強器官捐贈知識教育。
關鍵詞：器官捐贈；態(tài)度；職業(yè)院校；影響因素
【中圖分類號】R195【文獻標識碼】 A【文章編號】1002-3763（2014）09-0350-02 目前，治療終末期臟器功能衰竭的患者最有效的方法是實施器官移植。我國已經成為器官移植的第二大國，移植者的存活率接近國際先進水平。然而，我國每年大約有150萬人因末期器官功能衰竭需要器官移植，但最終只有1%的人可獲得移植機會[1]，主要是缺乏器官供體。職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生是社會中堅力量和未來的希望，易接受新知識、新觀念，他們的器官捐贈態(tài)度與意愿將對未來整個社會的器官移植、器官捐贈事業(yè)起著某種特別的作用。本研究通過調查和分析職院醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度與意愿，希望能供我國器官移植事業(yè)的發(fā)展參考。
1 對象與方法
1.1 對象： 2014年5月采用分層整群抽樣法抽取某職業(yè)技術學院870名醫(yī)衛(wèi)類學生作為研究對象。
1.2 方法
1.2.1 調查工具： ①一般資料調查表由研究者自行設計，包括年齡、年級、專業(yè)、是否學習或接受過器官移植相關知識及是否聽過器官捐贈等。②采用臺灣史麗珠等[2] 研究者編制的《器官捐贈量表》中的器官捐贈意愿和捐贈態(tài)度分量表，后者共22題，分正向題（1-6題），反向題（7-22題），答案選項為非常同意至非常不同意，計1～7分，在正向題分數越低表示贊成器官捐贈的態(tài)度越正向，反向題已經先反向計分。
1.2.2 統計學方法：采用SPSS17.0統計學軟件錄入數據、統計分析，P值少于0.05代表差異具有統計學意義。
2 結果
2.1 一般資料： 共發(fā)放并收回870份問卷，其中有效問卷848份，有效率為97.5%。848名職院醫(yī)衛(wèi)類學生年齡在13歲～25歲之間，其中，女生722人，男生126人；一年級學生302人，二年級學生218人，三年級學生136人，四年級192人。有731名（ 86.2 %）學生聽說過器官捐贈。
2.2 器官捐贈態(tài)度： 848名職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度總得分為（3.44±0.73），器官捐贈意愿總得分為（2.00±0.59）；不同年級學生器官捐贈態(tài)度與意愿總得分比較，差異均具有統計學意義（p
2.3 器官捐贈意愿： 在848名職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生中，僅有55名（ 6.5 %）學生愿意進行器官捐贈。在愿意捐贈的學生中，89.4%的學生愿意將器官捐給自己的家人，61.1%的人愿意捐贈給朋友，41.2%的人愿意捐給不認識的人；88.0%的學生捐贈前會考慮家人的意見，57.2%學生將考慮自己的意見。
2.4 器官捐贈內容： 在愿意捐贈身后器官的職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生中，在愿意捐贈的器官方面處于前3位的分別是捐贈眼角膜（30.5%）、捐贈腎（18.8%）、捐贈心（16.5%），而捐贈意愿最低的是皮膚（9.0%）。
3 討論
3.1 職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度和意愿現狀： 該職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度總分（3.44±0.73）和器官捐贈意愿總分（2.00±0.59）處于中等水平，器官捐贈呈正向態(tài)度，學生們比較認同器官捐贈的價值，本結果與史麗珠等[4]研究結果基本一致，但低于陳瑞娥等[5]研究結果，可能是因為在我國生死教育學尚未引起足夠的重視，媒體的宣傳力度也有待加強。因此，建議學校增開有關器官捐贈的課程，提高醫(yī)衛(wèi)類學生的捐贈態(tài)度與捐贈意愿。
3.2 職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度和意愿的影響因素：傳統的封建思想與倫理道德觀念 在我國幾千年文化的歷史長河中，廣大民眾認為身體發(fā)膚受之父母，死后要保持全死；活著時忌諱談論生死的問題，更不要說談論身后事，受“生要全膚，死要厚葬” 等所謂生命神圣論以及“貴生怕死，忌談死亡”等偏頗的認識[6]的影響。贊同“我死后一定要保持全尸，故不捐贈器官”占23.8%，說明職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生受傳統封建思想影響較少。但是，37.9%的學生贊同“我的家人如果知道我死后捐贈器官，他們會不高興”；“就捐贈前會征求誰的意見時”，雖有57.2%的學生會考慮自己的意見，但卻有88.0%的學生會考慮家人的意見，表明職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生受倫理道德、家庭情感因素影響個人的捐贈意愿。因此，在進行器官移植、器官捐贈的知識宣傳時，應擴大宣傳的范圍、增加宣傳的力度，爭取全民知曉并積極參與。
3.3 死亡判斷標準： 調查結果顯示45.0%的學生擔心“如果我答應捐贈器官，在尚未確定我死亡前，醫(yī)師們就會迫不及待地取出我的器官”。因此，明確死亡標準尤為重要。我國現行的《人體器官移植條例》中規(guī)定，在人體器官移植過程中，判斷是否能進行器官摘取行為應以“腦死亡”為標準。目前我國在臨床實踐中，將“腦死亡”與“心死亡”有機結合，形成我國的“腦心雙死亡器官捐贈模式”。再者，器官摘取、移植的參與醫(yī)師不得參加判定捐獻者的死亡，以免為達到移植器官的目的而把未真正死亡者當成死亡者進行器官摘取與移植。
器官捐贈立法體系不完善 86.0%的職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生贊同“器官捐贈可以挽救生命”，這對器官移植工作有著積極的影響。但由于大眾對器官捐贈的渠道不了解，缺乏有效的捐贈制度，捐贈者無法與相關機構進行有效、及時的溝通，導致捐贈無門；再者，捐贈程序中各部門規(guī)定的環(huán)節(jié)太多，易錯過最佳移植時機，影響器官捐贈工作的有效實施。如死亡后2小時內尸體的角膜才能用于移植，但因中間環(huán)節(jié)多，等手續(xù)辦齊后，最佳時限已過。
3.4 器官捐贈激勵機制未建立： 截至2009年底，統計數據顯示，有超過65%的器官移植的器官來源于死刑犯[7]。而活體器官捐贈移植后存在供體術后出現并發(fā)癥、死亡的危險，再加上我國又是無償捐贈原則，無形中加劇了器官捐贈供體不足的現狀。調查結果表明，在愿意捐贈器官的職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生中，89.4%的人愿意將器官捐給自己的家人，只有41.2%的人愿意捐給不認識的人。若能在道德的倡導下，施以恰當的利益激勵，將在一定程度上促進器官捐贈意愿。如新加坡在2009年的《人體器官移植法》中率先增加了對活體器官捐獻者要給予合理的金錢補償的內容[8]。
3.5 人生觀與心態(tài)： 本調查結果顯示， 81.4%的學生贊同“人死后把器官捐出可以造福人類”，表明職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生具有積極的人生價值觀念，只要在不傷害自己或極少傷害自己的情況下愿意救助他人，為社會作貢獻。自我延續(xù)是人類具有的比較強的一種心理表現。64.6%的職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生贊同“假如我死后能捐出我的器官，就像有部分的我仍然活著”，相當于死者的重生，比率高于吳紅艷[10]的研究結果。在捐贈的器官方面，31.0%的學生意愿捐獻眼角膜，僅有9.0%的學生愿意捐贈皮膚，可見職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生希望死后能保留自己身體外在的完整性，具有較強的追求完整、完美的心理特征。
3.6 器官捐贈相關宣傳力度不夠： 86.2%醫(yī)衛(wèi)類學生聽說過器官捐贈，但只有22%的學生曾接受或學習過器官移植相關知識。若通過對職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生進行器官捐贈相關知識的宣傳和教育，并能及時給予廣大民眾予以宣教，器官捐獻完全贊同率會較大幅度地上升。
總之，器官移植這一生命科學技術帶給了醫(yī)學領域一系列倫理難題，需要人們重新認識和思考生命倫理、社會倫理與道德等，分析其利弊，建立相應的社會調適機制，提高廣大人們群眾的思想道德水平，使器官移植事業(yè)真正開展并造福人類。
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五星紅旗——祖國的象征。每當她冉冉升起，迎風飄揚的時候，中華兒女無不為之激動.
我夢想有一天,到天安門廣場親眼觀看五星紅旗的升旗儀式-----
國旗護衛(wèi)隊整隊出發(fā)。迎著曙光，隊伍步出天安門，走過金水橋，邁上長安街，邁向天安門廣場國旗基座…… 威武的隊列，鏗鏘的足音，啊,作為中國人,我感到多么自豪,驕傲!
國旗上染著我們無數先烈的鮮血,他們用生命換來我們國家民族的獨立民主,繁榮富強.我愿成為一名護旗手,像革命先烈們一樣,用自己的生命捍衛(wèi)她.,讓她永遠在我們的國土上高高飄揚,在我們的校園里高高飄揚,永遠激勵著我們從小愛國,愛家,愛我們的校園.培養(yǎng)我們愛護集體榮譽，維護集體利益,為祖國富強而努力學習的品德修養(yǎng).
我希望成為一名護旗手----------如果能實現愿望,我將感到無比的光榮與自豪!
1.1986年3月15日《婚姻登記辦法》施行之前，沒有配偶的男女，未辦結婚登記手續(xù)即以夫妻名義同居生活，群眾也認為是夫妻關系的，一方向人民法院起訴“離婚”，如起訴時雙方均符合結婚的法定條件，可認定為事實婚姻關系；如起訴時一方或雙方不符合結婚的法定條件，應認定為非法同居關系。
2.1986年3月15日《婚姻登記辦法》施行之后，沒有配偶的男女，未辦結婚登記手續(xù)即以夫妻名義同居生活，群眾也認為是夫妻關系的，一方向人民法院起訴“離婚”，如同居時雙方均符合結婚的法定條件，可認定為事實婚姻關系；如同居時一方或雙方不符合結婚的法定條件，應認定為非法同居關系。
3.自民政部新的婚姻登記管理條例施行之日起，沒有配偶的男女，未辦結婚登記即以夫妻名義同居生活，按非法同居關系對待。
4.離婚后雙方未再婚，未履行復婚登記手續(xù)，又以夫妻名義共同生活，一方起訴“離婚”的，一般應解除其非法同居關系。
5.已登記結婚的一方又與第三人形成事實婚姻關系，或事實婚姻關系的一方又與第三人登記結婚，或事實婚姻關系的一方又與第三人形成新的事實婚姻關系，凡前一個婚姻關系的一方要求追究重婚罪的，無論其重婚行為是否構成重婚罪，均應解除后一個婚姻關系。前一個婚姻關系的一方如要求處理離婚問題，應根據其婚姻關系的具體情況進行調解或者作出判決。
6.審理事實婚姻關系的離婚案件，應當先進行調解。經調解和好或撤訴的，確認婚姻關系有效，發(fā)給調解書或裁定書；經調解不能和好的，應調解或判決準予離婚。
7.未辦結婚登記而以夫妻名義同居生活的男女，一方要求“離婚”或解除同居關系，經查確屬非法同居關系的，應一律判決予以解除。
8.人民法院審理非法同居關系的案件，如涉及非婚生子女撫養(yǎng)和財產分割問題，應一并予以解決。具體分割財產時，應照顧婦女、兒童的利益，考慮財產的實際情況和雙方的過錯程度，妥善分割。
9.解除非法同居關系時，雙方所生的非婚生子女，由哪一方撫養(yǎng)，雙方協商；協商不成時，應根據子女的利益和雙方的具體情況判決。哺乳期內的子女，原則上應由母方撫養(yǎng)，如父方條件好，母方同意，也可由父方撫養(yǎng)。子女為限制民事行為能力人的，應征求子女本人的意見。一方將未成年的子女送他人收養(yǎng)，須征得另一方的同意。
10.解除非法同居關系時，同居生活期間雙方共同所得的收入和購置的財產，按一般共有財產處理。同居生活前，一方自愿贈送給對方的財物可比照贈與關系處理；一方向另一方索取的財物，可參照最高人民法院〔84〕法辦字第112號《關于貫徹執(zhí)行民事政策法律若干問題的意見》第（18）條規(guī)定的精神處理。
11.解除非法同居關系時，同居期間為共同生產、生活而形成的債權、債務，可按共同債權、債務處理。
12.解除非法同居關系時，一方在共同生活期間患有嚴重疾病未治愈的，分割財產時，應予適當照顧，或者由另一方給予一次性的經濟幫助。
13.同居生活期間一方死亡，另一方要求繼承死者遺產，如認定為事實婚姻關系的，可以配偶身份按繼承法的有關規(guī)定處理；如認定為非法同居關系，而又符合繼承法第十四條規(guī)定的，可根據相互扶助的具體情況處理。
內容摘要：產業(yè)集群生命周期各階段中，信任機制一般經歷計算性信任-認知型信任-認同型信任的演變路徑。資源型產業(yè)集群也遵循著相似的演化路徑，而且由于資源型產業(yè)集群的特性，政府規(guī)制力量在其中產生了重要影響；但當集群環(huán)境存在差異，即合作企業(yè)各自的市場勢力存在差異時，政府采取規(guī)制措施對信任關系的建立和發(fā)展會產生不同的影響。
關鍵詞：資源型產業(yè)集群 演化博弈 生命周期 信任機制
資源型產業(yè)集群，就是以自然資源開發(fā)和加工產業(yè)為主導的，由眾多相互聯系的企業(yè)（或機構）在一定的地理空間范圍內聚集而形成的經濟群落，其形成和發(fā)展的基礎是對區(qū)域特定自然資源的依賴。作為產業(yè)集群的一種特殊形式，它既具有產業(yè)集群的某些一般性特征，還表現出自身的獨特性。自然資源尤其是不可再生資源儲量伴隨著人類生產過程逐漸減少甚至枯竭，使資源型產業(yè)集群與一般產業(yè)集群相比表現出更明顯的生命周期特征，其動態(tài)演化呈現出階段特性和集群形態(tài)的相應演變。在資源型產業(yè)集群演變過程中，集群網絡內企業(yè)之間競合關系也在發(fā)生改變，而競合關系的締結和變化又是由整個集群環(huán)境以及相關企業(yè)間的信任程度、范圍以及種類決定的。因此，要研究資源型產業(yè)集群網絡組織的演變，就要深入探究隱匿其后的信任機制的動態(tài)變遷過程。
資源型產業(yè)集群生命周期中信任程度和范圍的變遷
郭舒等（2008）分析了集群成長階段企業(yè)間信任機制的變遷。他們把產業(yè)集群演進分為發(fā)育期、成長期和成熟期三個階段，影響企業(yè)信任機制形成的社會資本因素和交易成本因素的強度發(fā)生階段性的變化。在集群發(fā)育期，社會網絡先于交易網絡而存在，這使社會網絡對信任形成的作用超過交易網絡，關系型信任是這一階段企業(yè)間信任的主要表現形式。在集群成長階段，集易網絡發(fā)展，交易成本因素使集群的信任機制轉變?yōu)橛嬎阈托湃巍Ｔ诩撼墒祀A段，集易網絡和社會網絡相互嵌入、彼此作用，形成了一個由多重制度組成的制度體系環(huán)境，制度型信任形成和發(fā)展。
資源型產業(yè)集群形成初期，企業(yè)基于自然資源、基礎設施共享帶來的低成本優(yōu)勢而集聚在資源型區(qū)域，企業(yè)間信任關系的建立是在比較信任的收益與維持信任的成本后作出的理性選擇。因此在資源型產業(yè)集群形成初期，集群內企業(yè)間的信任是計算型信任。這種信任關系是比較脆弱和不穩(wěn)定，一旦與別的企業(yè)合作的收益更高，原有信任關系立即轉移；當集群內普遍存在信任收益低于維持信任的成本時，信任關系解體，資源型產業(yè)集群在形成初期就會面臨夭折的風險。
隨著資源型產業(yè)集群內企業(yè)的頻繁交往、交換和交易關系的開展，企業(yè)逐漸積累了對交往對象的經驗性印象，對對方有了更深入的了解，這種基于交往經驗的信任被稱為認知型信任。這種信任關系相比較計算型信任更為穩(wěn)定和持久，而資源型產業(yè)集群也因信任關系的發(fā)展使企業(yè)間的合作更為緊密，合作競爭使產業(yè)集群由生成期演變到成長期。企業(yè)間頻繁的合作增強了企業(yè)間的相互信任并促進了區(qū)域共同價值觀念的形成，而共同的價值觀念又強化了企業(yè)間的合作和認同，使企業(yè)形成了認同型信任。但價值觀念的同化又容易導致企業(yè)制度同形和缺乏異質性，過于密切的關系使企業(yè)間模仿過度，創(chuàng)新收益難以長時間保持，但此時又沒有建立制度型信任進行強制約束，從而使集群整個喪失創(chuàng)新，集群陷入衰亡，大量企業(yè)退出集群，企業(yè)間信任關系退化或者結束。
政府規(guī)制下資源型產業(yè)集群內企業(yè)間信任機制動態(tài)演化分析
（一）政府規(guī)制下資源型產業(yè)集群內代表性企業(yè)間的信任動態(tài)博弈
G為政府對采取互信策略的獎勵，P為對一方采取背叛策略的懲罰，若雙方都采取互不信任策略，沒有背叛行為，政府也不能對它們采取懲罰。λ為政府發(fā)現一方采取背叛策略的概率。存在政府獎懲機制時，企業(yè)間采取相互信任的生產收益（π1`-c1）不一定大于互不信任時的生產收益（π1），但總收益還是大于互不信任時的收益。假設A采取信任策略的概率為x，B采取信任策略的概率為y，它們之間的信任博弈如表1所示。
令 可以解出五組均衡解，把五組解代入Jaccobian矩陣，可分別求出各組解。得Jaccobian行列式的符號和跡的符號，根據判別標準，判定出穩(wěn)定解。
此時存在兩種情形，以下分別討論兩種情形下五組解的穩(wěn)定性問題：
Case1：（采取互不信任策略的收益大于被背叛的收益）。
第一組解：（0，0）時，
，當獎勵力度G不夠時，變相增加了被對方背叛的成本，所以在對方背叛時也采取不信任策略。所以（0，0）是穩(wěn)定解。當大家都采取不信任策略時的收益大于對方采取背叛策略時的收益，互不信任是穩(wěn)定均衡解。
第二組解：（0，1）時，
，
無論符號如何，都不滿足穩(wěn)定性條件，即（0，1）不是穩(wěn)定解。
第三組解：（1，0）時，
，
不滿足穩(wěn)定性條件，即（1，0）不是穩(wěn)定解。
第四組解：（1，1）時，
，若 ，則（1，1）是穩(wěn)定解。也就是說，獎勵力度G增大或者懲罰力度λP增大，強化了不等式關系成立，使雙方互信時的收益大于采取背叛策略時的收益，互信策略是可以穩(wěn)定存在的。
總之，在大家都采取不信任策略時的收益大于對方采取背叛策略時的收益的情況下，當政府獎勵力度G不大時，不能鼓勵互信關系的建立，互不信任策略成為穩(wěn)定解。當政府增加獎懲力度，并加強對背叛的發(fā)現概率，即G和λP都增大時，互信策略會成為均衡穩(wěn)定解。
Case2：（采取互不信任策略的收益小于被背叛的收益）。
這時只有前四個解：
（0，0）時：不滿足穩(wěn)定性條件，所以互不信任不是穩(wěn)定解。
（0，1）時：若，（0，1）是穩(wěn)定解。對企業(yè)1背叛的懲罰力度λP不夠，使企業(yè)1采取互信策略的收益小于采取背叛策略的收益，但可能遭受企業(yè)2采取背叛策略，從而回到互不信任均衡。而對企業(yè)2采取信任策略的過度獎勵，保證，使企業(yè)2互不信任時的收益小于被背叛的收益，因此即使企業(yè)1采取背叛策略，企業(yè)2仍然采取信任策略，從而使（0，1）策略組合成為穩(wěn)定解。因此政府政策的不當可能成為引發(fā)背叛機制的原因，必須協調好獎勵和懲罰的關系才能建立企業(yè)間的互信關系。
（1，0）時：若，（1，0）是穩(wěn)定解。同上理。對企業(yè)2采取背叛策略的懲罰不足，而對企業(yè)1采取信任策略過度獎勵，都不利于企業(yè)間互信關系的建立和維持。
（1，1）時：由于，不滿足穩(wěn)定解條件，即互信策略不是穩(wěn)定均衡解。
從上面兩種情況可以得知，政府獎勵和懲罰力度以及發(fā)現信任背叛的能力對企業(yè)間信任關系的建立起到非常重要的作用。獎勵不當、獎勵過度和懲罰力度不夠都不利于企業(yè)間信任關系的建立和維持。因此，政府在使用政策時必須謹慎。
（二）政府規(guī)制下資源型大企業(yè)和中小企業(yè)間的信任動態(tài)博弈
根據上面的方法，建立政府規(guī)制下資源型大企業(yè)和中小企業(yè)間的信任博弈矩陣（見表2）。
采用劃線法求出均衡解。相互信任使雙方生產收益都增加的情況下，即只要π1+＞π1，π2+＞π2，（1，1）都是均衡解。這種條件在大企業(yè)和中小企業(yè)的合作中很容易得到滿足。因為，在資源型產業(yè)集群中，大企業(yè)與中小企業(yè)的合作多基于雙方發(fā)展的客觀需求，政府獎勵對信任關系主觀推動作用不是很明顯。
但一旦當企業(yè)產生背叛，政府對背叛行為的懲罰非常嚴重時，使背叛收益迅速減少，如果懲罰使背叛收益小于互不信任的收益，即，（0，0）就成為均衡解。即一旦存在背叛，政府對背叛行為的懲罰非常嚴重時，背叛策略就不能長期存在。
對資源型產業(yè)集群而言，由于政府監(jiān)控機制的存在，企業(yè)必須維持好相互間的信任關系，一旦由于一方背叛而使互信關系破裂，重新建立互信關系是非常困難的。
結論
第一，在資源型集群形成初期，企業(yè)一般處于因不了解而形成的互不信任的集群環(huán)境中，企業(yè)相互提防，不輕易相信對方。當政府獎勵力度不夠時，難以使企業(yè)建立互信關系，企業(yè)繼續(xù)采取互不信任策略；當政府加大獎勵力度和對信任背叛的懲罰力度時，在企業(yè)相互提防的環(huán)境下，采取背叛策略的成本非常高，互信機制得以建立和維持，使集群得到發(fā)展。
第二，當企業(yè)處于欺詐成風的集群環(huán)境中，政府對信任策略的過度獎勵和對背叛行為的懲罰力度和監(jiān)控不足，不利于互信關系的建立。
第三，對于大企業(yè)而言，強大的獲利能力和聲譽機制的約束使大企業(yè)采取背叛策略的成本很高，從而使大企業(yè)足以成為值得信任的對象；而中小企業(yè)基于大企業(yè)的威懾力量和對大企業(yè)的依賴，也會在與大企業(yè)的合作中采取信任策略。政府獎勵一定程度上強化了互信關系的維持。因此，政府獎勵、懲罰機制對大企業(yè)和中小企業(yè)信任關系的建立、解體分別起到了強化作用。
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