時間：2024-03-27 15:09:05
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇生態(tài)文明的感悟范例。如需獲取更多原創(chuàng)內容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
一、 巧妙點化，讓學生在潛移默化中領悟
教材涉及生態(tài)文明的內容，教學中要注意引導學生從語匯積累、品詞析句、理解課文等方面入手，適時地滲透生態(tài)文明教育。比如，低年級語匯積累教學應把生態(tài)文明教育貫穿滲透其中。我們常見的獅子、熊貓、大象、老虎、熊等動物，生活在籠子里，它們?yōu)槭裁床荒茏杂勺栽诘厣钤谒鼈冏约旱募覉@里？教育學生愛護動物，保護生態(tài)文明，思考人與動物、人與自然如何和諧相處。面對教材中無數(shù)縱橫交織的生態(tài)文明教育契機，教學時，要結合學生生活實際，仔細體味，自然地將生態(tài)文明教育滲透于教學中，使學生在不知不覺中潛移默化地受到教育。
二、 相機熏陶，讓學生在自行感悟中提升
第一，欣賞“插圖”，直觀形象。小學語文插圖多達幾百幅，要引導學生用“心”去觀察。例如，教學《桂林山水》，利用多媒體教學，引導學生觀察清澈的湖水，翠綠的山峰，倒映在水中的山影、樹影。美麗的景色在學生心頭喚起的感覺，會產(chǎn)生愉悅之情，并慢慢沉淀，使之產(chǎn)生保護美麗大自然的愿望，這就強化了生態(tài)文明教育。第二，欣賞朗誦，感知形象。小學語文課文都是編者從古今中外名家名篇中精心篩選出來的文質兼?zhèn)涞纳铣思炎鳎纭度齺喡淙铡贰恫菰贰饵S果樹瀑布》等，本身就是很好的生態(tài)文明教育課文。教學時，可播放配樂朗誦，讓學生通過聲音感受自然景觀的美麗，引導學生認識只有生態(tài)文明保護得當，自然的美麗才能得以永恒，使學生在熏陶中深刻感悟生態(tài)文明的重要性。第三，自我朗讀，內悟形象。加強朗讀，能陶冶學生的思想情操，會收到良好的生態(tài)文明教育效果。如教學《長城與運河》《迷人的張家界》這類課文，要指導學生在朗讀中，用贊美和喜愛的語氣讀出自己對大自然、對祖國壯麗河山的熱愛之情，進而提升他們保護生態(tài)文明和自然資源的情感。
三、 有意運用，讓學生在反復實踐中養(yǎng)成
課上，在課堂練習中運用。課堂練習，除了鞏固所學知識，也可有意設計生態(tài)文明教育滲透其中。如第八冊有個看圖討論練習，除了復習相關句型造句外，可引導學生仔細觀看畫面：青山，綠水，嫩草，舒坡；沙灘野餐，水里游泳；試飛航模；海鷗低旋。要求學生再造一句，勾畫一幅人與自然、人與動物、人與植物的和諧共處圖來。這樣的訓練多次反復進行后，學生必然會得到生態(tài)文明教育，形成重視生態(tài)文明的意識，養(yǎng)成注意生態(tài)文明的習慣。課后，在拓展延伸中運用。一方面，可通過寫作練習有意訓練。另一方面，可通過活動安排反復實踐。小學語文雖有不少生態(tài)文明教育的內容，但其深度和廣度還需通過多種形式的課外活動來補充。可把生態(tài)文明教育的內容有意安排在活動中，把學生的視野引向更廣闊的課外天地，來強化學生的生態(tài)文明意識和培養(yǎng)學生保護生態(tài)文明的社會責任感。
為了實現(xiàn)品生生態(tài)課堂，讓學生成為自己知識的“生產(chǎn)者”，使課堂成為師生共贏共生的充滿生機與活力的地方，教學中應該如何凸顯“生態(tài)性”呢？筆者以蘇教版教材二年級下冊第11課《講文明 懂禮貌》為例，來談談自己淺顯的思考。
一、確定教學內容自然生態(tài)化，回歸生命生活
生態(tài)課堂應該是師生生命力高揚的課堂，是生動、富有生機的課堂，更應該是回歸生活、融通生活的課堂。杜威提出“教育即生活”，陶行知主張“生活即教育”，新課程標準也這樣說：“道德寓于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的‘純道德的生活’。”這些都說明教育與生活有密切的關系。因此，教學內容的確定不能拘泥于教材，而是要根據(jù)教材的主題聯(lián)系學生生活，進行大膽取舍。
《講文明 懂禮貌》一課，教材上只安排了一個故事“熊小弟丟了什么”，一幅圖及圖上的“請”“謝謝”“對不起”等幾個禮貌用語，還有三張情境圖：“在樓廊里把同學撞倒了”“在辦公室里打擾老師談話”“在教室里問同伴借橡皮”。面對如此簡單的教材，教者應該引領學生圍繞這個主題探究些什么內容呢？
教者從學生的生活實際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)大部分二年級學生對運用禮貌用語已經(jīng)做得不錯，只有少部分孩子缺乏禮貌，但也存在少數(shù)孩子雖然知道要講禮貌，卻因害羞等原因不能踐行。從學生生活實際出發(fā)，教者把教學內容的重點確定在學會正確使用禮貌用語，并且延伸到講文明的其他方面，拓展了教學內容，真正踐行了生態(tài)課堂“以人為本”的核心理念。
二、創(chuàng)設活動情境類生態(tài)化，立足生命現(xiàn)實
所謂類生態(tài)是指人與他人、人與社會、人與文化之間的關系，營造一個以學生發(fā)展為主體、一切生態(tài)因子之間有機組合與協(xié)調運動的和諧的課堂氛圍。為了實現(xiàn)這一目的，教者可構建活動式課堂教學模式，讓有效的類生態(tài)環(huán)境融于活動之中。
《講文明 懂禮貌》一課的學習主體是二年級學生，根據(jù)低年級學生的年齡特點和身心發(fā)展特點，“活動”才是教與學共同的中介。因此，教者把整堂課創(chuàng)設成一個“暢游文明王國”的大情境，由學生特別喜愛的卡通人物“熊大熊二”當導游，帶領孩子們一路玩、感悟，一路體驗、踐行，從競技場到故事屋再到啞劇院最后到魔法城，這些城堡中的小情境都是學生現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，讓學生去認知、體驗、評判并踐行。學生在一個個充滿奇趣的小情境中進一步完善自己的言行和更好地進行內心感悟，顯得具體而又真實。
活動情境可以讓學生親歷和回歸所創(chuàng)設的“生活”，通過具體的生活情境、問題情境來體現(xiàn)學習目標和學習內容，這是有別于接受學習和灌輸?shù)闹匾卣鳎求w現(xiàn)生態(tài)課堂“生態(tài)性”的殺手锏。
三、誘發(fā)心靈感動內生態(tài)化，激發(fā)生命情感
內生態(tài)是指人生命安頓的心靈之地，它包括人與其身心的關系、情感等。蘇霍姆林斯基認為：“只有關注情感上的學習才能描繪出人類認知的性能和局限。”因此，品生生態(tài)課堂除了道德知識的交流外，更應該關注道德情感、道德實踐、人生價值觀等的交流與探究，使得課堂教學成為誘發(fā)心靈感動、激發(fā)生命情感的過程。
生態(tài)文明集中反映了人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，生態(tài)文明教育應該是語文教學中人文性教學的一項重要內容。八年級《語文》下冊（人民教育出版社版）第三單元以《敬畏自然》為代表的一組課文，以不同視角和形式反映出人與自然方面的關系，表達了人們對生存環(huán)境的憂慮與思考，蘊含了豐富的生態(tài)文明教育人文資源，屬于較典型的反映人與自然方面生態(tài)文明的教育素材，對于滲透“培養(yǎng)學生的生態(tài)意識、生態(tài)倫理素養(yǎng)，教育學生一切以生態(tài)原則為規(guī)范，按照生態(tài)智慧、生態(tài)道德、生態(tài)原則做事”有積極的教育意義。
《敬畏自然》一文蘊含了對人與自然關系的深刻思考，屬于富于理性的議論散文，對這一類科學文藝作品所蘊含的生態(tài)文明教育是中學語文教學應該重視并加以滲透的。由于八年級學生心智水平處于形象思維階段，他們一般只能從生活實踐中體驗到人與自然的關系，對于人與自然的思考還處于形象化、表象化階段，對自然、對宇宙沒有進行過較系統(tǒng)、宏觀的思考，而且對文章中立論、論證方面的知識和能力也有限，譬如他們對課文中所述大自然是有智慧的這個論斷，可能就比較難以接受。因此，在實現(xiàn)情感、態(tài)度、價值觀教育目標方面，教師應用這類議論性很強也兼有學理性的科學文藝作品，發(fā)掘課文生態(tài)文明教育元素，滲透生態(tài)文明教育，引發(fā)他們對天地自然等與生態(tài)相關的內容產(chǎn)生一定深度的思索，并將生態(tài)意識轉化為可感知的科學思維、可接受的思想情感和價值觀念，使學生通過課文的學習，熱愛自然、關心自然、愛護環(huán)境，這是我們對于這類課文在教學設計和實施中，注重教材人文性思想教育所面臨的挑戰(zhàn)。
與以往的“征服自然”的觀念不同，《敬畏自然》站在大自然、人在宇宙中的地位、人和自然關系的視角，重新進行詮釋、理解與思考，提出了“敬畏自然”的命題，強調“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己”，課文中體現(xiàn)出人類應與自然和諧發(fā)展，應敬畏自然、愛護自然的生態(tài)觀。因此，本課教學中，將抽象的道理具象化，把課文中隱含的作者對人與自然關系思考中的生態(tài)文明意識顯現(xiàn)出來，是學生對于文章的思想性的感知、領悟的教學難點。
啟發(fā)學生對生態(tài)文明的思考，要以課文為本，引導學生整體把握課文是理解思想內涵的基礎和關鍵。教學導入階段可通過多媒體展示人類科技、自然風光、浩瀚的宇宙圖片、視頻短片，創(chuàng)設引發(fā)學生探索、思考的情境，讓學生明確學習任務，對課文進行整體研讀，可采用默讀法、圈點勾畫法，在學生初步熟悉課文、感知內容的基礎上設計一些探究活動，以分析、比較、探究和討論等方法，引導學生結合現(xiàn)實生活來感知、把握課文內容，只有深刻理解文本，才能領會作者深邃的自然觀和憂患意識，體會文中所隱含的生態(tài)文明意識。
《敬畏自然》一課中，作者的自然觀、生態(tài)觀并未顯現(xiàn)于文字中，而是蘊含在文章的縝密科學思維和富于哲理的科學表達中，由于初中學生對自然的了解，大多是從課堂學習中間接獲取的，每位學生的閱讀與思考對現(xiàn)實的大自然帶有個體色彩的理解和詮釋，源自于學生自身閱讀經(jīng)歷和生活經(jīng)驗積累的感知和體驗，這是我們關注生態(tài)文明教育的心理基礎。語文課程標準明確要求“閱讀科技作品，注意領會作品中所體現(xiàn)的科學精神和科學思想方法”，因此，從過程與方法教學目標層面，要結合課文內容，滲透生態(tài)文明教育，應該引導學生一方面從課文中感知課文中對自然、對宇宙的深刻思考，另一方面要調動學生對生態(tài)文明的生活體驗和初步思考，通過朗讀、揣摩課文中具體的、文學化的語句，進行科學理性的思維訓練，在閱讀與思考的活動中，感悟、把握作者的觀點，我們在教學中也要有效防止引導學生在討論中產(chǎn)生脫離課文主題的空洞討論和無關爭辯。
筆者認為，生態(tài)化作為一種方法論性質的工具，對語文美育大有裨益，它把語文教學放置于學生生命發(fā)展的廣泛關聯(lián)之中，既可以提高學生的語文素養(yǎng)，又可以為學生營造詩意的心靈“棲居”。
一、關于生態(tài)化語文美育原則界定的探討
生態(tài)化是前蘇聯(lián)學者創(chuàng)用的概念，“其內涵是將生態(tài)學原則滲透到人類的全部活動范圍中，用人和自然協(xié)調發(fā)展的觀點去思考和認識問題，并根據(jù)社會和自然的具體可能性，最優(yōu)地處理人和自然的關系”。
美育，用的話來說，就是“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。語文美育，“就是探索語文教師如何運用美學理論于語文教學實踐之中，施用美學手段，最大限度地調動學生學習語文的積極性和興趣，培養(yǎng)學生的審美感情，使學生具有美的創(chuàng)造力，以此提高語文教學效果”。
綜上所言，筆者認為，生態(tài)化語文美育原則是以人的生命發(fā)展理念為指導，把生態(tài)美學和傳統(tǒng)美學的生態(tài)性、和諧等基本理念運用到語文美育之中，建構學生和諧的心理生態(tài)，培養(yǎng)學生健康的審美觀，發(fā)展學生的審美能力，促進學生全面發(fā)展的基本準則。
二、關于語文美育定位的探討
1、語文美育的本質是學生的生命發(fā)展
當前，現(xiàn)代人的身心承載著太多的控制與強迫，顯出了越來越多的“無能感”，在精神上，現(xiàn)代人比以往病得更加厲害！人常常成了科技“座架”上的忙忙碌碌的小蟲；人的心靈深處往往形成“精神污染”，造成關系緊張，精神頹廢，心理生態(tài)嚴重失衡。在“應試教育”的重壓，學生成了“知識容器”，心理生態(tài)損傷最為嚴重。當今學生，在一定程度上是“應試教育”的犧牲品。所以語文美育擔負著學生的心靈舒張和生命發(fā)展的使命，
尼采說：“生命通過藝術而自救。只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的！”語文美育首先要關心學生的生命教育。然而，傳統(tǒng)的語文美育更多關注美育客體的探討，而審美經(jīng)驗論告訴我們：美感的發(fā)生“不能僅僅看作是對某一具體的直接反映，而是要借助審美主體的一定心理結構作為中介”，審美心理的生態(tài)性對審美效性至關重要。語文美育必須重構學生的生態(tài)自我，和諧學生的生命發(fā)展，讓他們去欣賞美，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。所以，語文美育的范式必須革新，美育視角必須著眼于學生心理生態(tài)的平衡和學生的生命發(fā)展教育，進一步提高學生審美能力。
2、語文美育的目標是培養(yǎng)“生活藝術家”
語文美育是培養(yǎng)“生活藝術家”，是學生和諧發(fā)展的需要，是學生體味大自然和人生的多姿多彩的需要，是激發(fā)學生珍愛自然、熱愛生活的需要，
縱觀中小學語文課程標準，關于語文美育突出三個基本理念，即“審美趣味”、“審美能力”、“審美創(chuàng)造能力”。語文美育的要求主要表現(xiàn)在：在“課程的基本理念 ”中，提出 “語文課程還應重視提高學生的……審美情趣；”在“課程總目標”中規(guī)定“在語文學習過程中，……提高文化品位和審美情趣。”“能初步理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操與趣味的熏陶。”從以上規(guī)定可以看出語文美育的重點目標培養(yǎng)學生的“審美趣味”。語文新課標有關語文美育的要求主要有：在“課程性質”部分，提出：“使學生具有……一定的語文審美能力”；在“基本理念”部分，規(guī)定：“語文課程應關注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”；在“課程目標”部分，強調：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力，發(fā)展想象力和審美力。”總體而言，語文美育的重點目標是“審美能力”的建構。
語文教育承載語文美育目標，它是培養(yǎng)生活的藝術家，它具有復雜性和開放性。首先，初中階段，學生的審美觀、價值觀正是形成階段，所以語文美育必須關注他們審美趣味的培養(yǎng)，幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)自信心，熱愛生活。
其次，初中階段由于學習壓力較小，語文教育沒有必要拘泥于教材，學生的美育發(fā)展空間較大，完全可以根據(jù)學生的需求，指導他們閱讀大量文學作品，建構他們的審美能力；也可以指導有特長的學生進行文學創(chuàng)作，培養(yǎng)他們的審美創(chuàng)造力。
總之，語文美育沒有“應試教育”的緊箍咒的束縛，具有很大的開放性，培養(yǎng)的是“生活藝術家”。
三、關于生態(tài)化語文美育應用原則的探討
1、生態(tài)性原則
生態(tài)性是生態(tài)化語文美育的和諧境界。生態(tài)性是語文美育的基礎。 轉貼于
生態(tài)性原則是指語文美育的手段和工具必須具有生態(tài)性，為緩解學生的心理創(chuàng)傷，提高他們審美感悟和審美創(chuàng)造服務。
教育的本質即人的生命發(fā)展，而“人的發(fā)展，歸根結底意味著成長的個體在種種不同的活動領域中愈益自主、自覺和自信，亦即意味著主體……心理構成要素的發(fā)展”，而心理構成要素的發(fā)展與心理生態(tài)性密切相關。相對教育生態(tài)學而言，“應試”教育“實際上是片面地把人作為勞動力資源加以開發(fā)，說到底是把人作為一種自然資源加以開發(fā)，以適應大工業(yè)生產(chǎn)和科學技術發(fā)展的需求。……工業(yè)文明觀指導下的教育完全忽視了人的全面發(fā)展這個基本要求，片面的開發(fā)和利用了人的自身”。同樣，“應試教育”的語文美育，其指導思想、教育目的、內容、方法、及其模式等，都是或多或少是為工業(yè)文明進行中的人服務的，忽視了人類肌體和心理的生態(tài)性。馬克思說：美是“人的本質力量的對象化”，美育必然要符合人的生理和心理生態(tài)性需求。然而“人類肌體和心理也是一個很復雜的生態(tài)系統(tǒng)，……由于工業(yè)文明對人自身自然的片面要求，教育又片面地參與其中，所以往往也導致人們自身的‘生態(tài)危機’”。生態(tài)化語文美育方法正是為了緩解學生“心理危機”而提出的，生態(tài)性原則理應是生態(tài)化語文美育方法的首要原則。學生只有具備心理上的生態(tài)性，才能在愉快中審美，才能進入悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的審美境界。生態(tài)性原則主要表現(xiàn)為：（1）手段和工具生態(tài)性。作為語文美育的方式，不管是情境法、美讀法，還是作文法，其載體的本身——也就是情境、朗讀、作文的本身，必須具有生態(tài)性，符合學生心理生態(tài)和心理和諧，否則便會產(chǎn)生負反饋效應，不能達到審美教育的目的。（2）宗旨和目的的生態(tài)性。生態(tài)化語文美育是美的教育，是人的生命教育，它是建立在生命發(fā)展觀的基礎上，尋求生命的和諧、人生的愉快與激賞、生活的樂趣與美的感悟、美的創(chuàng)造。
2、形象性原則
形象性是生態(tài)化語文美育的外在形式。形象性是語文美育重要手段。
生態(tài)化語文美育必須以形象說話，形象是語文美育的外在手段，“語文美育的顯著特征即在于它審美觀照上的形象性”。語文教學必須以形象說話，讓學生在形象之中體悟美，切記空洞說教，那樣往往起到相反的作用。
生態(tài)化語文美育必須符合美育的一般性原則，因為“美育的對象不是抽象的‘人’，而是歷史的、具體的人”。在生態(tài)化語文美育之中，形象是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，它是由師生共同創(chuàng)設的，是一個可控制的系統(tǒng)。在系統(tǒng)的運行過程中，良好的形象會在學生的心理上產(chǎn)生正反饋，是一種和諧之美；反之，不良形象只能產(chǎn)生負反饋。在生態(tài)化情境美育法中，形象具體表現(xiàn)為：物質情境的形象性、多媒體創(chuàng)設音像情境的形象性、精神情境的形象性等。同樣在生態(tài)化朗讀美育中，形象具體表現(xiàn)為：節(jié)奏和停頓的形象性、語音和語速的形象性、語調和語氣的形象性以及配樂的形象性等。
3、情感性原則
情感性是生態(tài)化語文教育的心理基礎。情感是語文教育的靈魂。
大學思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學教育應該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學基礎。中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實的哲學根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎相吻合，能夠為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關系定位為“天人合一”，認為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強調人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關系的道德目標層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強調人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會和諧的基礎；在面對自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規(guī)律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調“知行合一”“言傳身教”等，為大學思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學方法論基礎。其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價值導向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調遵從自然規(guī)律，保護自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界。現(xiàn)代生態(tài)文明建設目標是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導人類社會、經(jīng)濟與自然的協(xié)調與永續(xù)發(fā)展，在社會經(jīng)濟發(fā)展中以實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導向，構建人與自然之間生態(tài)關系和人與人之間社會關系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強調的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價值導向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強調“仁愛萬物”，尊重生命，關愛大自然，保護自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持。現(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會經(jīng)濟發(fā)展中尊重自然界的價值與權力，尊重人的價值與權力。作為自然界的關鍵成員，人類應該尊重生命、關愛自然，實現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導，更要在全民中積極進行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會的生態(tài)倫理意識與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設。
二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析
思想政治教育是至關重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設的理論傳播基礎。在社會轉型期，受經(jīng)濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學思想政治教學對傳統(tǒng)生態(tài)文化的內涵與價值認知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學生理念的培育者，肩負著引導和培育大學生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學中導入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學思想政治教學過程中，大部分教師在進行課堂提問設計、內容設計時是以考研重點、政策熱點為導向，而對傳統(tǒng)生態(tài)文化內容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學習積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學習不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識的現(xiàn)代價值辨識能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學生，進而提升學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學思想政治教學中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導作用。其次，大學思想政治的教學方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對大學生進行這些內容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現(xiàn)形式的教學方法進行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學思相長”“知行合一”等豐富的教學方法。而現(xiàn)階段，基于教學條件等因素的限制，大學思想政治教學主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學設備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學，難以滿足大學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學要求。
中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導學生積極主動學習。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學生處于被動接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對學生的考查，難以有效激發(fā)學生的學習積極性。第三，網(wǎng)絡環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術快速發(fā)展的時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發(fā)生了根本改變。在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學和家長教育之外對大學生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡是一把雙刃劍，在成為大學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學生價值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環(huán)境因素。大學生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學習既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持。現(xiàn)代大學生大多數(shù)是獨生子，且多數(shù)父母出生在上世紀六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內容較少。受市場經(jīng)濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過大學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯誤，導致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育的難度。在社會轉型期，大學生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴重。這對大學生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。
三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導入大學思想政治教育的對策建議
思想政治教育是引導大學生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學思想政治教育存在著內在一致性和契合關系，在培育青少年生態(tài)價值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設中應該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學思想政治教學的重要內容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導具有重要作用。在大學思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責任感的教師對開展大學生素質教育和生態(tài)文化價值觀的培育具有關鍵作用，能夠給學生帶來良好的表率和示范作用，提升學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動性。大學思想政治課教師應該認識到自己的責任與使命，積極學習中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時代，大學思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結合新時期大學生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學生喜聞樂見的方式，以新內容、新形式進行講授、討論，提升學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學習和內化的自覺性和主動性，培養(yǎng)學生的合作意識和共生理念，使學生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵大學思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學方式。教師和學生是一個互動的整體，選擇科學的教學方法是提升學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學生在思想政治教學中形成完善的生態(tài)價值觀打好基礎。科學的教學方法有益于教師和學生的良性互動，增強學生學習積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學效果。單調、陳舊的教學方法容易疏遠師生之間的融洽關系，也導致學生的厭學、棄學，甚至對思想政治教學內容產(chǎn)生反感等負面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學方式，激發(fā)大學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣。孔子曾指出“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行思想政治教學中要善于運用“憤”與“悱”對學生進行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學習目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟層面，要讓學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實踐經(jīng)驗結合起來，才能達到最佳學習效果。在進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強調理論教學與實踐體驗相結合，讓大學生通過親身實踐，切實感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內容時，可通過圖片對比，或者組織學生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴重的地區(qū)進行實地觀測，增強學生的直觀認識，使學生在親身實踐中會真正領悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實價值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內涵，培育生態(tài)文明意識，鼓勵學生積極實踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學與學習環(huán)境。
關鍵詞：原生態(tài)民歌；《2006中國民族民間歌舞盛典》
中圖分類號：J607文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）11-0182-02
在中華民族5000年綿延不斷的歷史中，民歌以其生生不息的強大生命力，滋養(yǎng)著5000年的文明。作為一種民族的和民間的藝術形式，民歌與它賴以生存的其他條件，除了最重要的地域條件之外，還有如藝術、文化、經(jīng)濟、政治、人文環(huán)境等等條件，也構成了自己的生態(tài)系統(tǒng)。當外部條件起了變化的時候，這個生態(tài)系統(tǒng)怎么能夠不被破壞呢？
我們知道，自有文字記載以來，民歌就以兩大類形態(tài)而進入史冊，一類是宮廷的、文人的，另一類是民間的、平民的。后者是前者的基礎和土壤。詩經(jīng)三百，風、雅、頌，學者們已指出《風》當屬第二類，因而更有藝術價值。“詩三百”經(jīng)過孔子(代表的是一個文人階層)刪改，相對于雖然同屬文人，但被放逐于湘水楚山之間的屈原，他的楚辭《九歌》，明顯的藝術價值更高，因為，后者更靠近地面，他所記錄下來的民歌，也就是現(xiàn)在所說的“原生態(tài)”。
“原生態(tài)民歌”就是這樣一個相對的概念，它掩藏著已經(jīng)逝去或即將要逝去的無比厚重的歷史，引領著世世代代匍匐勞作的默默無名的草民，記錄著他們的情感變遷和勞動生活。那些聲音在歷史的風中飄拂不定，如果偶然地飄過了你的耳畔，你是怦然心動呢，還是雙耳失聰？
令人扼腕長嘆的是，在人類還沒有記錄聲音的技術能力之前，那些聲音已經(jīng)永遠消逝在歷史的黑洞之中了，只有在古籍充棟的暗室角落，翻揀著古老的詩集樂譜，才能依稀嗅出幾絲微弱的氣息。上個世紀50年代以來，在政府的大力提倡下，有許多文藝工作者下去“采風”，收集整理了數(shù)以萬計的民間民歌，但是囿于“左”的思潮影響和技術條件的限制，這些收集十分有限，更何況能下去采風的在偌大的中國又能有幾人呢？
那些不能被文字記錄下來的歌聲，經(jīng)過了世世代代的口頭傳唱和研磨，它飄呀飄，終于飄進了人類歷史上的第二十一世紀，終于使那些“生態(tài)”之外的人們怦然心動了，因而被隆重請進了中央電視臺的一號演播大廳，這就成了《2006中國民族民間歌舞盛典》(以下簡稱為《盛典》)的由來。
中國是世界上民族最多、歷史最悠久的文明古國。雖然凡是有原始先人居住的地方就有他的民歌，但沒有哪一個國家的民歌能比得上中國的豐富而多樣。《盛典》的演播現(xiàn)場，請來了民間歌手樂手就多達千人，連播七場，猶不能涵蓋中國生態(tài)歌舞的萬一。但從《盛典》播出的整體效果來看，無疑取得了空前的成功，那么，三年后的今天，作為這次《盛典》的參與人員之一，筆者從電視文藝研究的角度出發(fā) ，對此又有了一些更為深刻的感悟和體會。
感悟之一，要有敬畏之心、之情。中國的民歌，特別是那種原生態(tài)的民歌，是中華文化中無比珍貴的藝術瑰寶，而且是那種擯棄了任何商業(yè)浸染金錢氣味的瑰寶，因為它直面的是人生，傾訴的是心靈。有真實乃有真情，有真情方有民歌。民歌屬于大眾，所以大眾本能地就能夠知道，什么是真民歌，什么是假民歌，走形變樣的民歌在大眾那兒是通不過去的。這一點，在對《盛典》各場的優(yōu)劣評判以及對少數(shù)歌舞組合的觀眾微詞中已可見端倪。
感悟之二，向民歌借鑒編導模式。在文學史和音樂史當中，民歌有自己非常獨特的一點，那就是用最簡單的藝術結構，卻能夠反映最豐富最淳厚的生活，塑造最直觀最生動的音樂形象。前后重復、彼此呼應、相互對比、起承轉合，這些藝術手段應用得是那么自然貼切，那么簡潔生動，真的沒有別的藝術形式能出乎其右。但耐人琢磨的是，《盛典》各場的節(jié)目編導，不知是有意為之還是濡染所致，整臺節(jié)目的編導模式竟與民歌(尤其是山歌)形式那么相象。隨意拈一場來舉例吧，比如第一場，開場就象山歌的引子，高亢牽情，風格突顯。接下來，幾組節(jié)目相互對比呼應，展現(xiàn)不同地域不同民族的民歌特征，體味彼此之間的相似相異，內容上則有跌宕起伏，疏緩交織。至于挑戰(zhàn)環(huán)節(jié)，則成了“起承轉合”的“轉”的環(huán)節(jié)，掀起全場的。然后就是“合”的收尾了，氣氛濃烈，興猶未止。這種編導模式，與欣賞一首山歌的藝術感受何其相似!
即使是整個《盛典》的全部場次的編排，也類似這樣的結構。因為，《盛典》并不是純粹原生態(tài)歌舞的展示，它還有其它生態(tài)條件下存在的民族民間歌舞藝術，甚至已經(jīng)明顯成了表演化、商品化的藝術產(chǎn)品，也在《盛典》中得到了充分展現(xiàn)(較為明顯的在第三場)。編導們隱藏在大幕的后面，不動聲色地讓觀眾通過不同的節(jié)目、不同的主持風格、不同的歌舞特點以及場內外的互動，從對比呼應中感受到不同的美感，咀嚼著民歌發(fā)展史的苦澀卻又甘美的滋味，而在最后一場即第七場中將這種大對比凸顯出來，將原生態(tài)的歌舞藝術之美凸顯出來，將民歌與人與自然的美妙關系凸顯出來，這樣的一個大“合”，如同百丈懸瀑，轟然砸向人們的內心深處，那種震撼效果真是難以形容。
由此引出第三點感悟：充分把握和調動人的情感活動，這是電視文藝編導的藝術之魂。藝術的創(chuàng)造者和接受者都只能是站立在歷史某一個點上的具體的人，藝術運動的過程說到底都是人的情感活動的過程。《盛典》所要展現(xiàn)的，既包括了中國民族民間歌舞在當前這個歷史之點上的全貌，也要承載民族民間歌舞在歷史縱向上的深刻內涵。恰如那些民間歌手在自己家鄉(xiāng)的奇山麗水之間載歌載舞那樣(《盛典》的大屏幕上能見到這樣的場景)，這種展現(xiàn)當然要摒棄尋鮮獵奇的商業(yè)俗套，保護民歌本真率性的藝術特色，用真情實感來把握和表現(xiàn)民歌的自然之美。所以，編導的藝術化成了浸透情感的細節(jié)安排，如舞臺設計，主持人安排，民族服飾，綠色天穹投射的燈光，大屏幕上的畫面，甚至精細到大榕樹(這也是可圈可點的舞美設計)上的啁啁鳥鳴，都在努力營造一個舞臺上的民歌生態(tài)環(huán)境，精心呵護著這些可能從未離開過大山懷抱的民間歌手的藝術感覺。這是何等的用心和用情!在什么舞臺上，我們曾見過小到三四歲、大到七十多歲的歌手同臺表演？曾見過在舞臺上真的要喝米酒抽煙桿才能歌唱的演員？曾見過不同的民族不同的語言卻能用民歌來融會貫通、神魂相依的場景？編導的用情至深，才能展現(xiàn)出這視聽的華美境界、藝術的純粹享受。藝術是人類情感活動的產(chǎn)物，電視藝術亦當如此。
前文中提到了舞臺兩側的大榕樹，它的舞美作用暫且不論，它的象征意義除了民族、文化等等以外似乎還可以延伸得更遠，比如處于多種藝術形式“共生圈”內的電視藝術。這就是感悟的第四點：作為綜合藝術的電視文藝，它在傳承中華文化方面的不可替代的作用。
做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，必須瞄準全新業(yè)態(tài)，推動產(chǎn)業(yè)全面振興。在陜西柞水縣小嶺鎮(zhèn)金米村培訓中心的直播間里，總書記說：“電商作為新興業(yè)態(tài)，既可以推銷農(nóng)副產(chǎn)品、幫助群眾脫貧致富，又可以推動鄉(xiāng)村振興，是大有可為的。”總書記對電商這種新鮮事物、新銷售模式的高度關注和積極評價，被很多網(wǎng)友評為“史上最強帶貨官”，這帶的是一種新思路、新理念、新業(yè)態(tài)，“小木耳，大產(chǎn)業(yè)！”基層黨員干部要結合本地特點，挖掘本地特色，瞄準全新業(yè)態(tài)，拿出全新舉措，努力推動產(chǎn)業(yè)全面振興。
做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，必須突出鄉(xiāng)土特色，推動文化全面振興。鄉(xiāng)村振興需要培育文化之魂。各地要加強“文化禮堂”“農(nóng)家書屋”等鄉(xiāng)村文化基礎設施建設，豐富鄉(xiāng)村文化載體。要突出培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，結合本地鄉(xiāng)土文體特色，挖掘鄉(xiāng)村文化底蘊，訂好鄉(xiāng)村文明公約，建好文化特色村標。要抓好鄉(xiāng)村文藝隊伍建設，以接地氣和群眾喜聞樂見的形式，以弘揚正能量的文娛節(jié)目，讓先進文化占領基層陣地；要抓好文化下鄉(xiāng)，充分發(fā)揮主旋律文藝作品的宣教作用。要通過傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合發(fā)展，彰顯本地特色，努力推動文化全面振興。
做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，必須提升發(fā)展動力，推動人才全面振興。鄉(xiāng)村振興，關鍵在于人才。各地要扎實推進城鄉(xiāng)義務教育一體化發(fā)展，大力縮小城鄉(xiāng)教育的資源差距，促進教育公平。要用“文明其精神，野蠻其體魄”來教育激勵下一憤讀書，強身健體，將來成為社會主義事業(yè)建設者和接班人。黨員干部一定要有愛才之心，既要重視本土人才作用的發(fā)揮，又要注重引進人才，把“會念經(jīng)”的和尚請進來，為本地大力培育有文化、懂技術、會管理的新型農(nóng)民。要注重培育農(nóng)村后備干部、復轉軍人、年輕黨員、大學生村官等后備人才，鼓勵高學歷者回鄉(xiāng)就業(yè)、外出能人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、選調生扎根基層。要通過扎實有效的舉措，提升發(fā)展動力，努力推動人才全面振興。
生態(tài)意識薄弱，多生態(tài)環(huán)境的認識不足，是目前初中語文教學中存在的一種問題。學生對于實際生活中的生態(tài)環(huán)境問題的重視不夠，埋頭書本，與實際生活脫節(jié)。在這種情況下，本文將重點討論如何在初中語文教學中滲透生態(tài)意識教育。
【關鍵詞】
初中語文 生態(tài)教學 教育意識 策略
培養(yǎng)學生對語言文字的運用能力，利用語言文字進行交流的能力是語文教學的重點，但是在語文教學的過程中，還應該向學生傳達情感社會教育。在學生的學習過程中，幫助學生樹立生態(tài)意識，鼓勵學生多去參加社會實踐活動，使之感受到生態(tài)環(huán)境對人類生活的影響。
1.轉變教師思維與文本解讀法
在語文教學滲透生態(tài)意識教育，教師應該率先樹立生態(tài)意識，以身作則，讓學生能夠學習或模仿教師的行為，從而在自己的心中樹立生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明的理解，直接關系到了教師對文本的解讀。因此對文本的解讀也是教師滲透生態(tài)教育的契機，教師要敢于打破常規(guī)，與時俱進，挖掘潛藏在文本中的生態(tài)環(huán)保知識。如在學習八年級上冊的《美麗的西雙版納》的時候，教師就可以轉換一種思維，從逆向的思維方式去解讀文本。首先，教師讓學生整體感知文章：自學生字，了解“美麗富饒”“聳立云霄”“五彩繽紛”等詞語的意識，讓他們感受到西雙版納的美麗。接著讓學生尋找重點段落，《美麗的西雙版納》這一文章的作者主要介紹了什么內容。學生通過閱讀課文，知道作者旨在介紹西雙版納是植物的王國，說明里面的植物多種多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越。 但是，教師利用逆向思維來培養(yǎng)學生的生態(tài)意識，教師就設計了一個教學環(huán)節(jié)，展示了在西雙版納原始森林中亂砍濫伐的現(xiàn)象，很多生活在西雙版納森林紅瀕臨絕種的動物的圖片，讓學生去感受到現(xiàn)如今西雙版納的變化。由此引發(fā)學生的思考，讓學生認識到原始森林被破壞的現(xiàn)狀。在同學的心靈深處埋下保護環(huán)境的火種，讓學生自覺認識到生態(tài)環(huán)境的重要性。
2.引導學生主動樹立生態(tài)意識
引導學生主動樹立生態(tài)意識，主要是在課堂活動中，教師引導學生進入到生態(tài)文學的研究領域，與時俱進的對現(xiàn)當代的生態(tài)問題進行探究；其次，還可以在教師結束課程的時候，預設一些有探究意義的問題，讓學生去思考，解答問題，展現(xiàn)自我思考的思路；再來，教師引導學生寫關于環(huán)保的作文，讓學生以自己的獨立自主的環(huán)保思維方法，去探究環(huán)保在人們生活中的重要作用。如在學習《國寶――大熊貓》這一課文的時候，為了讓學生在文本教育中感受到生態(tài)環(huán)保意識的重要性，在學習課文的時候，教師設置了一個問題：還有哪些地方較明顯地表現(xiàn)大熊貓的特點呢？ 學生在閱讀完課文，學習了課文以后，知道大熊貓除了體態(tài)可愛”這一特點外，還有數(shù)量稀少這一特點，學生能從課文第15小節(jié)的“正因為……只有1000只左右”，這句話知道大熊貓數(shù)量稀少。而且還是“活化石”。教師引導學生去了解收集關于大熊貓數(shù)量減少的原因，這就在無意中培養(yǎng)了學生的生態(tài)環(huán)保意識，久而久之，對學生樹立正確的生態(tài)環(huán)保意識有鋪墊作用。
3.鼓勵學生參與生活實踐活動
親身體驗比閉門造車更能加深學生對主題思想的印象。在初中語文教學中滲透生態(tài)教育，首先得讓學生在參與到實踐活動中，自我反省在生活中自己的破壞環(huán)境的行為。那同學們切身的感受到環(huán)境治理的重要性。或者開展環(huán)境保護交流座談會，激發(fā)學生強烈的社會責任感與使命感。如在學習了七年級的第四章節(jié)《動物世界》之后，教師為了讓學生感受到動物世界中豐富多樣的動物品種，開展了一次《保護動物，熱愛地球》的知識講座。教師在講座開始之前就學生關于動物的課外作業(yè)。如，讓學生收集一些關于動物的圖片，讓后向大家介紹這些動物。讓學生收集關于瀕危動物滅絕的原因，進行交流。講一講你家的小動物，或者你跟小動物之間的故事等。教師鼓勵每個學生都參與到這次講座活動中，從自身對動物保護的角度出發(fā)，交流感悟，讓學生認識到保護動物的重要性。在教學的過程中，采用實踐活動的方法，不但能夠激發(fā)學生的學習興趣，還能夠培養(yǎng)學生解決問題的能力，讓學生獨立自主的學習，獲得感悟，了解到環(huán)保的重要性。
4.實現(xiàn)生態(tài)意識從身邊事做起
現(xiàn)如今的社會、學校中存在很多的破壞環(huán)境的行為，如：隨意亂扔垃圾，隨地吐痰，破壞植物，濫捕濫殺等行為。在初中語文的教學中，應該讓學生意識到“只有一個地球”。保護環(huán)境應該從自身做起，從身邊的小事做起，爭當一名對環(huán)境保護有益的環(huán)保小衛(wèi)士。為了讓學生能夠切身體會到生態(tài)與生活的關系，教師可以將語文課堂與生活實際相聯(lián)系。如，筆者在學習完《江山多嬌》這一單元的時候，采用逆向思維，讓學生認識到自己身邊的環(huán)境，組織了走出課堂，走進校園的活動。教師帶領學生來到校園各處進行考察，用筆去記錄，寫下觀察到校園后的感受；用相片去記錄，真實的發(fā)現(xiàn)對各種不文明的行為對校園環(huán)境的破壞；讓后用自己的行動去美化校園，撿起地上掉落的垃圾，扶起被踩踏后的樹木花草，樹立公示牌，讓所有的學生一起來愛護學校的環(huán)境。回到課堂之后，讓學生畫一畫，充分發(fā)揮學生想象力，畫一張環(huán)保宣傳畫。或者寫一份環(huán)境保護建議書，可對個人、也可以對家庭，學校社會發(fā)出關于保護環(huán)境，愛護地球的建議。并且讓學生談談：你能為環(huán)保做一件什么事？活動結束之后，學生意識到了保護環(huán)境要從身邊的小事做起，要從自己做起。這樣才能保護地球，保護我們唯一生存的地球。
總之，生態(tài)文明建設是當今社會的重要方向，要達到人與自然的和諧統(tǒng)一，就要重視生態(tài)文明教育。要讓生態(tài)文明教育成為初中語文教學中的一個亮點，在師生之間培養(yǎng)他們的生態(tài)環(huán)保意識，讓自身成為保護社會環(huán)境，建設生態(tài)文明中的重要一員。
【參考文獻】
【1】王牧華，靳玉樂.生態(tài)主義課程思潮引論【J】.遼寧師范大學學報（社會科學版），2000（4）
摘要：草原文明遵守一套環(huán)境可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，在這些傳統(tǒng)方式之上所形成的生態(tài)價值觀是草原生態(tài)文明價值觀賴以生成的源泉。
關鍵詞：甘孜州草原生態(tài)文明
草原，作為生物圈的一個有機組成部分，是整個生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。千百年來，甘孜州草原生態(tài)系統(tǒng)，豐美的水草養(yǎng)育了藏民族，并孕育了藏民族豐富燦爛的草原文化。但隨著人為因素對草原生態(tài)系統(tǒng)的破壞，草原也展現(xiàn)出肆虐的一面，急劇的草場退化、驚人的草原沙漠化已經(jīng)成為草原人民為了求得生存而不得不面對的問題。如今，在草原人民建設生態(tài)文明的道路上，應當汲取草原文化中有益的精華，在科學發(fā)展觀的指導下，構建一個現(xiàn)代、全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展的草原生態(tài)系統(tǒng)是我國西部草原生態(tài)文明建設所面臨的一個重要課題，本文將對人和草原文明生態(tài)系統(tǒng)和諧共處的思想內涵與草原生態(tài)文明的構建措施作詳細闡述。
一、草原生態(tài)文明及其涵義
（一）草原生態(tài)文明
草原生態(tài)文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中,為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它反映著人與自然相互關系的進步狀態(tài)，它是人們正確認識和處理人類社會與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關系的理念、態(tài)度及生活方式。
（二）草原生態(tài)文明的理解
草原生態(tài)文明的理解主要從三個方面加以理解：
1.人與草原之間互相尊重與平等
草原是生態(tài)共同體中的一個部分，而人類又是生態(tài)共同體中的有機體，因此，人類在一切活動中，都要從認知和行動上承認草原生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值，承認它的創(chuàng)造性價值，承認沒有草原生態(tài)系統(tǒng)的價值就沒有人類自己的價值。人類要尊重草原上的一切生命，尊重這些生命的價值和它們作為一個整體的價值。所以只有這樣，草原人民才會得到草原造物主的尊重。
2.人與草原是合作關系
近代以來，人類與草原之間的矛盾卻從原有的和諧變得日益尖銳。是因為人們長期以來過分陶醉于對自然草原的改造和勝利，而忽視了大自然對人類的報復。濫墾、濫牧、濫采等威脅草原生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與和諧的生產(chǎn)方式，使得草原生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)各種各樣的問題。因此，人與草原建立相互合作的伙伴關系，無疑是甘孜州草原生態(tài)文明建設的核心內涵之一。
3.人、草原與社會之間的和諧
當前大力提倡和諧社會，而和諧社會的最終基礎是人與自然的和諧相處。而這正是生態(tài)文明的重要內涵。草原生態(tài)文明作為生態(tài)文明建設的重要組成部分，旨在提倡人、草原、社會的相互和諧。人們不僅要注重尊重和敬畏草原，而且也應當科學和合理開發(fā)草原，提高人們的生活質量，促進社會發(fā)展。如果沒有人與草原關系，以及人與人關系的和諧，就不可能有草原生態(tài)文明的出現(xiàn)。
二、草原文明中的生態(tài)思想
在我國藏民族創(chuàng)造的草原文化中，蘊含著豐富的生態(tài)思想。
（一）尊重自然、敬畏生命的環(huán)境思想
藏民族在多年的游牧生活中，已經(jīng)認識和感悟到人與草原上的一切生命共生共榮，草原生態(tài)共同體是生命的搖籃。因此在牧民的生產(chǎn)活動與生活中，無不體現(xiàn)著樸素的尊重自然、敬畏生命的思想。
1.對自然的尊重
在生產(chǎn)生活中，藏族禁止挖掘草地、蓄意破壞草場，禁止在草地上遺留火種，禁止在河流中潑撒臟水、洗滌污物。在上，藏民族信奉的藏傳佛教主張萬物有靈，它認為草原上的一草一木、飛禽走獸和河流湖泊都有靈性，不能輕易地擾動、射殺和破壞，人們必須予以尊重。
2.對生命的敬畏
游牧民族以肉為食，但不會隨意宰殺動物，即使在宰殺時，也表現(xiàn)出對它們的感恩和憐憫。藏族在宰殺牛羊時，都有虔誠地誦讀佛經(jīng)，以示感念。
藏族禁止在動物繁殖的季節(jié)狩獵，以促進它們生命的延續(xù)，并主張有節(jié)制地狩獵，禁止盜獵。
（二）人與環(huán)境和諧的生態(tài)思想
多年以來，藏民族與草原的和諧共生中，形成了一系列與自然和諧共處的生產(chǎn)方式和生活方式，其中蘊含了諸多生態(tài)思想。游牧,這種生產(chǎn)方式不僅有益于牲畜防疫、長膘，還有益于保持草原生態(tài)系統(tǒng)平衡；游牧可以避免牲畜長期在同一草場放養(yǎng)而造成對草場的破壞，又能使牧民在草原上得以生存，可以說達到了人與自然的和諧，牲畜與草場的和諧。在草場畜載量過大，草原破壞嚴重的今天，這種思想能夠給予我們有益的啟示。
（三）樸素生活與適度消費
藏民族生活在資源相對貧乏的草原上，樸素的生活方式和有節(jié)制地消費也就成為他們的美德之一。
藏民族歷來知道有限的草場只能養(yǎng)育有限的牲畜，為了使牲畜可持續(xù)的繁衍，只能有節(jié)制的宰殺牲畜以滿足對食物的需求。絕對不會強行地增加養(yǎng)畜量以滿足食肉的欲望。
三、草原生態(tài)文明的建構
如何在草原上創(chuàng)建綠色的發(fā)展道路，構建生態(tài)文明是重中之重。在構建草原生態(tài)文明中，建立生態(tài)思想，是必不可少的。這些蘊含在草原文明中的生態(tài)倫思想，可以讓我們認識到現(xiàn)今的理念、認識和生產(chǎn)生活方式的不足，為我們的草原生態(tài)文明建設指明方向和提供方法論。
1.在認識上，要培養(yǎng)草原生態(tài)文明意識，把對草原生態(tài)系統(tǒng)的尊重與敬畏作為我們展開一切活動的前提，樹立對草原生態(tài)系統(tǒng)自身價值的尊重，摒棄只注重其工具價值的錯誤做法。
必須把草原生態(tài)系統(tǒng)自身的利益作為出發(fā)點，切實地創(chuàng)造和維持草原生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定，哪怕是經(jīng)濟增長速度的減慢，還是部分人經(jīng)濟利益的損失。
2.在行動上，要將人與草原生態(tài)系統(tǒng)的和諧作為草原生態(tài)文明行為的目標。
建設草原生態(tài)文明，必須建立文明的生產(chǎn)方式，合理地發(fā)展牧業(yè)，采用符合草原生態(tài)規(guī)律的養(yǎng)殖方式才能被生態(tài)文明所歡迎。在廣大的草原地區(qū)放棄效率低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實行退耕還草進行單一的牧業(yè)生產(chǎn)，注意對草場的保持。這樣做，既能保持經(jīng)濟的增長又可以避免破壞生態(tài)環(huán)境，完全符合草原生態(tài)的規(guī)律。
3.建設草原生態(tài)文明必須建立文明的生活方式。宏揚藏民族傳統(tǒng)的簡樸、節(jié)約之風，避免浪費資源的高消費生活方式。
4.草原生態(tài)文明的建設還需要依靠人類無盡的智慧和科技的力量，但特別需要人類發(fā)自內心的對草原的情感和熱愛。
參考文獻：
[1]薛曉源.生態(tài)文明 研究 前沿報告[M].上海：華東師范大學出版社，2007：53.
