時間：2022-06-28 05:33:21
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城市核心競爭力與城市文化力
城市競爭力是一個具有明確直觀涵義卻又不易精確把握的概念，主要是指一個城市在發展過程中與其他城市相比較所具有的吸引、爭奪、擁有和轉化資源，占領和控制市場，以創造價值，為其居民提供福利的能力。它是一個復雜的系統，其眾多的要素和環境子系統以不同的方式存在，共同集合構成城市綜合競爭力，創造城市價值。其中資本競爭力、文化競爭力是城市競爭力最重要的因素。
城市文化對城市核心競爭力的支撐
城市是人類文明的創造物，又是人類文明的生成地和文化土壤。城市本身就是一件杰出的文化產品。文化力不僅是城市競爭力中的一個重要分力，而且是對其它分力進行優化、強化、整合的要素，是城市核心競爭力的支撐。
城市文化是影響城市社會經濟活動方式的根本因素。作為價值觀念形態的文化，在通常的情況下并不直接介入具體的社會活動。文化總是通過經濟活動的方式、規模、層次曲折地反映出來，又反過來影響經濟活動。
解決城市經濟發展中的許多問題，不僅需要經濟手段，更需要逆向、發散思維，正確的價值觀念和先進的經營理念。文化等非經濟因素對經濟行為的制約和影響有時比經濟本身的因素更重要。
城市精神是城市競爭力的源泉。作為城市文化核心的城市精神，日益引起城市管理者的高度重視。城市精神的討論成為各大城市的熱門話題。先進而發達的城市精神文化，將轉化為巨大的創新能力，轉化為物質形態的競爭力量，推動著城市社會經濟的發展。城市精神是第一競爭力，誰擁有正確的、不斷創新的城市精神，誰就最具有競爭力。
首先，價值取向影響城市的資源配置。一個城市如果商業氣氛濃郁，社會看重商業成功，將使居民更傾向于把從商發展實業作為自己的職業選擇。資源向實際產業傾斜，將使城市創造價值的產業規模增大。其次，創業動力是城市競爭力中最根本的力量。創業動力影響城市產業規模、生產規模、企業創新、勞動效率、生產成本、工業租金，從而影響城市經濟發展。富有創業精神的移民文化是深圳市提升城市競爭力的重要經驗。海內外一批批渴望自由、不安現狀、敢于冒險、充滿夢想、勇于創業的年輕人聚集起來，形成了寬容、自由、效率、進取、合作、競爭的創業精神，使深圳迅速崛起。一座沒有創業精神和創業動力的城市，是沒有發展前途的城市。第三，道德操守良好，對資本產生巨大的吸引力。道德操守會激發城市居民的工作熱情，能樹立誠信、敬業的職業道德，有利于商業上的成功，從而增強城市的競爭力。打造“誠信政府”對增強城市競爭力具有根本性作用。多年來，蘇南各城市政府致力于堅守誠信原則，打造信用品牌，降低了外來企業“本地化”成本和投資風險，吸引了外資和內資的大量聚集，大大提升了當地城市競爭力。第四，創新型文化是城市保持和增強競爭力的重要條件。標新立異、開放寬容、無拘無束、尊重創新的文化氛圍，使創業者敢冒風險、勇于進取、不怕困難、百折不撓。美國硅谷成功的關鍵因素就在于其倡導和支持創新的社會意識和精神文化。
城市形象是城市競爭力的基礎。城市形象是城市文化的外化，是外化了的文化。城市形象也是一種競爭力。良好的城市形象能產生巨大的吸引力和投資力，形象可以帶來資源。但沒有文化的形象是單調的、低水平的，也難以吸引人。城市形象工程不是簡單地把城市外表裝飾一下，搞幾條大道，搞幾座漂亮建筑，種一點花草。關鍵要在弘揚城市優秀傳統文化的基礎上，形成富有城市特色的城市物質文化、生態環境文化、制度文化和精神文化。
城市人文文化是城市凝聚力的靈魂。高文化含量是城市凝聚力的重要源泉。以先進的城市人文文化來凝聚人心，聚集資本，吸引人才，穩定社會，促進發展，是城市建設和管理的成功經驗。一個城市的輻射和吸引力，主要是靠人文文化。人文文化能展示城市的價值品位和可貴的風尚。先進的人文文化猶如一面旗幟，主導著人們的思維，決定著人們的行為模式和生活方式，可以最大限度地調動人才隊伍的積極性、創造性，快捷有效地將科學技術轉化為生產力，使城市資源實現最佳組合，從而形成強大的競爭優勢。她能鼓舞人、激勵人去熱愛自己的國家，熱愛自己的城市，熱愛自己的家園，并且盡力為其做出自己的貢獻。
“人文環境”主要是指城市社會的開放性、包容性、多樣性和完善性。所謂開放性是指一個城市應當營造起一種對外來文化敞開胸懷的博大氣概：所謂包容性是指能夠建設起與各類文化并行發展相互兼容的寬厚環境：所謂多樣性是指在發揚建設本民族文化的同時，營造出適合不同人所需的文化環境，使其有賓至如歸之感：所謂完善性是指健全的文化服務設施、良好的文化氛圍、鮮明的文化特色和良好的城市形象。
文化產業是新世紀城市經濟發展的新興產業。文化產業是21世紀全球最大的新興產業之一，是現代城市的支柱產業。上世紀90年代以來，文化產業的開發成為全球生產力發展的一個趨勢，大量的勞動和資本流入旅游、娛樂服務、文化藝術、保健、教育和科學等活動中。美國文化產業出口占全部出口總量的七成左右，收入占外貿的38.5％。新的文化產業門類還在不斷增加，電視業、策劃業、網絡公司、翻譯公司、獵頭公司、各種中介服務行業、宣傳包裝廣告業等，這些都是傳統文化產業中所沒有的。我國文化產業前景廣闊。據有關統計，我國每年文化市場消費可達4800億元，而現在我國的文化產品市場實際份額只有1800億元，半數以上的市場份額被國外文化占領。
經濟文化一體化是城市競爭力的重要手段。知識經濟是高技術與高文化相結合的經濟。有學者把知識經濟稱之為文化經濟。高技術含量、高文化含量提升了商品、服務、社區、城市的競爭力。越是有高品質文化附加值的商品，就越可能擁有較高的經濟含量，其實現的經濟價值就越大。一個成本一元的磁盤，注入文化內容就可賣到十元、百元、甚至上千元。商品如此，城市更是如此。文化一旦與經濟、科技融合嫁接，就會顯露出巨大的經濟意義，可以使一種新經濟資源迅速進入顯現經濟價值，實現關聯度極高的拉動效應。
文化引導傳統消費，創造新的消費領域。人類觀念變化帶來的新產品開發、產業結構調整乃至經濟結構變化日趨增大。綠色消費觀念帶來綠色產業、環保產業以及對傳統污染產業的遏制和取代，自然和諧觀念帶來退耕還林，現代人文觀念帶來觀光農業、民俗風情、歷史文化、尋根旅游等等。
正確評價和把握城市文化經濟和人文價值，提高城市競爭力。如何對城市
文化對城市核心競爭力的支撐力進行評估是一個普遍存在的難題。從城市文化的功能看，城市文化具有人文價值和經濟價值二重性。城市文化的經濟價值是指一個城市的文化創造了多少產值，提供了多少就業機會，實質上就是指城市文化產業的發展水平。城市文化的經濟價值是生產、需求和環境這三個經濟因素互動的產物。具體地說，城市文化的經濟價值應從三個方面來考察：一是文化生產：文化產業的發展能夠帶來多少直接的經濟收入：文化產業的溢出效應(文化精神動力的經濟價值)；文化產業的發展如何影響其他產業。二是文化需求：文化消費水平：文化消費結構是否合理。三是文化環境，文化體制能否促進文化的發展，主要包括政府的文化政策以及非文化環境對文化發展的促進和支撐。
城市文化的人文價值是城市文化提升人類精神狀態和人文水平的能力。城市文化的人文價值應從四個方面來考察：一是文化發展是否符合普遍的、公認的道德標準。二是文化發展是否促進城市公眾利益，是否增進了其他部門的經濟發展。三是文化發展是否增進了公眾精神上的滿足感和藝術欣賞需求。四是文化發展是否有助于保護人權和基本自由。從價值量上看，城市文化的經濟價值和人文價值，一部分可能通過量化的指標來衡量，而另一部分只能通過社會調查的方式來衡量。從社會生活的實際來看，城市文化的經濟價值和人文價值是可以比較的。實施一個文化項目前，應當考慮它能夠帶來多少收入，同時也應當認真考查這個項目是否會帶來城市人文方面的負面影響。經過比較權衡，如果發現負面作用比較大，就應該放棄該項目，不管其經濟價值有多大。因此，我們可以根據文化產品實現人類普遍利益的程度來確定文化的經濟價值和人文價值，從而制定對某一城市文化項目和文化范疇的態度和政策。因此，高人文價值和高經濟價值是城市文化發展的最高目標。
1.教學觀念分析
在新課改背景下，教師必須對教學觀念進行更新，轉換教學思路來適應新需要。而在這個過程中，出現了一系列的教學問題。比如教學觀念的更新不夠快，教師容易忽略基礎薄弱和學習能力較差的學生。學生們的潛在能力沒有得到挖掘，缺乏關注，長期下來會使這部分學生失去對學習的興趣。而且教師沒有深入理解教學大綱和新課程，即使高中政治課程進行了新課程改革，也沒有真正突破傳統教學的束縛，其教學方法依然沒有完全適應新課程的需要。教師的大部分精力都用來應付統考與高考，沒有太多精力學習新理論。也有的教師固步自封，沒有跟隨時代變化的腳步去更新教育理論知識，沒有對學科前沿的發展情況給予足夠的關注。另外，有些教師的權威意識過強，都習慣在課堂上將標準答案給學生，沒有擺脫定勢思維。
2.教學方法分析教師要對教學觀念進行革新，還要對教學方法進行轉變。
而依然沿襲傳統教學方法的教師無法對課堂進行有效控制。在高中政治課堂中，教師即使以學生為中心，也依然過于注重課堂講解，學生的被動地位并沒有實質性的改變。而且教師們注重教材的理論講解，教學理念的使用缺乏創造性，沒有對新教學方法進行深入研究。
3.教材理解分析
高中政治新課程有利于培養學生們的學習能力，拓寬他們的視野，但是卻沒有對知識與知識之間進行良好的過渡，缺乏緊密聯系與較強的邏輯性、嚴謹性。教學中的圖案、案例等沒能清晰地表達一些理論。教師需要充分發揮自身的智慧去對有限的文字表達的知識進行透徹的講解。但是新課程的內容太簡單、太理想，雖然有創新意義，卻沒有考慮到高中學生們有限的學習時間，無法進行太多的探究活動設計等方面的學習。
4.教學反思分析
在高中政治新課程教學中，教師們缺乏對教學進行反思的良好習慣，沒能對自身的教學觀念、教學方法等進行全面性的審視與總結，缺乏與時俱進的思想。
二、高中政治新課程教學困惑解決對策分析
第一，教師要更新教學觀念，建立適應新課程要求的教學方式。高中政治新課程的教學內容具有較強的綜合性，教師應該將政治學科、社會實踐與其他學科知識等方面進行有機聯系，也可以增強知識綜合性。新課程要引導學生們去多想、多記憶與回憶、多動手，多討論，激發他們的興趣，引導他們去對政治問題進行多角度的分析，從而培養其良好的解題習慣與解題能力。因此，教師必須對教學方法進行不斷改進。第二，教師不能再沿襲傳統的教學方法，要使得教學方法更加靈活多樣，比如互動式、討論式等。教師的教學思維不能定勢，要靈活變通，引導學生們去積極主動地探索政治問題，鼓勵學生之間的合作與交流，鼓勵他們勇于發表自己的解題思路。教師要改變將標準答案給學生的習慣，盡可能讓學生多討論，多思考，多實踐。第三，教師應該在教學的過程中，樹立終身學習的理念，豐富自己的知識，不斷拓寬自己的知識面，提升自身文化修養，爭取做一個更加優秀的教師。在新課改背景下，教師必須對新理論進行不斷學習，從而對現代多媒體教學方式與學生心理學等方面進行掌握，保證教學質量。而在學校方面，應該為教師們的學習提供條件與機會，對教師進行培訓，鼓勵教師進修等。第四，教師應該引導學生們去轉變學習方式，充分發揮學生的主體作用，鼓勵他們去自主思考、探索、學習，從而發現新問題。當學生們發現新問題時，教師們應該讓他們自己去嘗試解決，可以在這個過程中適當地與學生進行交流與探討，提高學生們的學習效率，也可以提高教學質量。
三、結束語
（一）片面理解自主學習
新課程標準指出，學生是課堂教學的主體，教師不再是單純的知識傳播者，而是課堂教學的主導者、組織者、合作者和促進者。教師應以學生的學習質量與學習結果作為評價的主要內容。但在課堂教學中，教師卻過分提倡學生自主學習：有的教師說得少甚至不說，成了課堂教學的“旁觀者”；有的教師在課堂教學中集中時間完成各項教學指標，很少去研究教學方法，做事畏首畏尾，駕馭課堂的能力甚是不足。
（二）課堂教學方式流于形式
新課程改革要求培養學生的自主學習與探究創新能力，新課程標準強調合作學習和活動教學。因此，在教學過程中，教師要轉變學生的學習方式。然而。部分教師為追求愉快教學并體現合作學習，使學生團團坐、亂發言；有的教師則恪守活動——討論——發言的教學模式，使教學過程中充斥各種各樣的活動。殊不知，這種課堂使學習方式流于形式，導致教學效果收效甚微。
二、初中政治課堂教學策略
（一）改進教學手段，由單一向多元
傳統教學以教師講授為主，教師憑借“一塊黑板、一根粉筆、一本書、一張嘴”基本解決所有問題，教師的教學手段較為單一。伴隨現代科技的發展與教育教學環境的改善，人們對新課程的理解不斷加深。政治教師在此背景下需要整合、利用各種資源（如圖片影視資料、歷史文獻、學科資源、專家講座、網絡資源等），成為課程資源的開發者。在課堂教學中，教師需借助現代化的教學手段，將各種教學資源引進課堂教學，從而達到活躍課堂氛圍，提高課堂效率，提高學生的學習興趣以及參與教學活動的主動性、積極性，培養學生創造力的目的。運用現代化的各種教學手段是現代化教學活動發展的趨勢，也是推進課程改革的有效保證。中學政治教師要掌握現代化的教學手段，提高自身的信息素養，大膽嘗試，不斷積累和創新教學。
（二）優化整合教學方案，提高教學效率
為了彌補單一教學方案的不足，教師需對各種教學方案進行優化整合，然后結合教學實際進行綜合性的教學。這樣既可以幫助學生吸收知識，也可以提高教學效率和教學質量。教師可以綜合利用師生互動、歸納與演繹相結合以及互相合作等方式來改善學生的學習效果，更好地實現教學目標。
（三）實施探索性教學
教學方法的創新是教學形式的變化與創新，而形式總是受限于內容。政治學科特有的內容決定了其教學形式的實踐性與多樣化。教師可以通過讓學生再次發現知識來培養其探索精神。學生不能盲目、被動地接受教師所傳授的知識，而要把學習過程變成一種再次發現知識的參與式活動。課堂教學的探索必須從以教師為中心轉向以學生為中心。因此，在教學過程中學生需充分發揮主體性，積極主動地創造性地參與教學活動。教師要鼓勵學生認識自我，樹立信心，積極地進行動手操作。在教學過程中，教師還需重視學生的主體地位，要千方百計地讓他們動起來。如教師可以鼓勵學生在全班同學面前談自己在生活、學習中遇到的問題與困難，然后讓全體學生共同討論研究，從課本中尋找解決問題的方法。教師要鼓勵學生暢所欲言，讓學生“多思”，即鼓勵學生積極思考，對所學知識進行分析、比較、綜合、概括。教師可以用恰當的“問題”激起學生思維的浪花，使他們產生新奇感和探索感，使思維向新的廣度和深度發展。
（四）緊密聯系時事新聞，將教材內容有機整合
1.運用圖文并茂的教學手段。
在諸多教學手段中，視頻、圖片能直觀說明問題、突出觀點，讓原本枯燥的課變得更生動。
2.正文與輔助文并重。
新版教材比舊版教材相比，除了正文分量保持不變外，還增加了更多的插圖和案例及知識鏈接。正文部分用來陳述基本觀點和概念，是教學的主要內容；案例部分是為了更好地呈現正文的觀點，幫助初中生理解概念；知識鏈接則是對正文和案例部分知識的補充說明，幫助學生更好地理解問題和解決問題。
3.教材內外事例并重。
教材中的事例典型且說明指向明確，教材之外的案例更具現實性和生動性。然而在教學中，一些老師只注重書本內容，很少延伸課外知識，或者有的老師只講課外知識而忽略課內原有知識點的講授。這兩種方式都是行不通的。首先，初中生的學習應當以書本為中心，教師的講授離不開書本，只重課外事例而輕教材內容，會使學生只記起課外新鮮的事例，對文中所列舉的例子則理解不深刻，導致教學的又一“大忌”———本末倒置。其次，教學的最終目的是讓學生學以致用，初中思想品德學科就是授予學生用頭腦中的知識解決生活中的問題，用政治的眼光看時事。只重教材例離開生活實際不利于學生知識面的拓寬，不利于學生新近時事了解，以致學生不能將生活實際、社會時事與教材中的相關內容有機結合。
4.課內外練習并重。
初中思想品德教育僅靠老師教是不行的，還需要一定的課堂作業和課后練習鞏固。然而，當前有些老師為避免改作業，教材中的思考題在課堂上就自問自答地給出答案，而且答案都是統一的，限制了學生思維能力的發展，不利于學生創新能力的培養。因此，必須培養學生的發散思維，鼓勵學生獨立思考。
二、應用多種教學方式，提高學生的學習效率
1.構建融洽的師生關系。
教學的實質是實現師生間平等對話，共同探究，教學相長。在傳統的思想品德課教學中，師生是不平等的，老師總是權威的，老師教，學生被動地學，難以建立融洽的師生關系。只有“以生為本”，教師給予學生更多的關愛，讓學生從心里接受我們，從心里愛上我們，才能激發學生的求知欲。因此，老師要營造和諧的課堂氣氛，在教學導入時，可以有一段精彩的師生對話，或一個風趣幽默的插曲，也可以是一個看似平常的手勢或教師的一個眼神，或一個真誠的表揚，幫助師生心與心的交流，情與情的碰撞。
2.創設多種活動方式，激發學生的學習興趣。
良好的教學活動可以激發學生的學習興趣，促進學生成長，培養學生的好奇心和求知欲。我們可以根據學生的實際情況和興趣愛好，創設學生感興趣的情境，即讓學生活動起來，落實課程目標，使二者有機統一，使學生通過情境探究活動，既激“能”激“趣”，又增“知”，從而促進學生全面發展。
（1）充分利用多媒體手段
多媒體是現代化教學手段，集視頻與音頻于一體，能夠幫助學生創設比較真實的情境，使學生感興趣，加深學生對所學知識的理解。在《思想品德》課堂教學中應當充分發揮多媒體的作用，教師不能因為有了多媒體而變成了多媒體的放映員，這樣與新課程提倡的“師生同是‘學習共同體’的成員”“師生相互學習、共同研究”的理念背道而馳。應當正確使用和發揮多媒體的作用，而不是僅把它當做放映的工具，重視表面化的東西，把學生放在首位。
（2）課堂辯論
課堂辯論是幫助學生掌握和理解知識的最好方式。通過課堂辯論，可以提高學生的語言表達能力和思維能力。在搜集資料的過程中，可以培養學生處理信息的能力。在整個過程中還可以培養學生的團隊精神、競爭意識和追求真理的精神。通過這種活動，增進了學生間的了解，培養了學生積極向上的情感，張揚了學生的個性，同時也為學生搭建了展示自己的平臺。
（3）小組合作活動
當今社會是一個復雜的社會，既需要競爭又需要合作。對于學生而言，最主要的是要培養生存和發展能力與團隊合作能力。我們可以在教學過程中舉行小組合作活動，培養學生的合作意識、合作精神，幫助學生學會與人交往。教師在舉辦小組合作活動中，要努力為學生準備適當的條件，營造恰當的氛圍，充分調動學生的參與積極性，在幫助學生了解課本知識的基礎上，培養學生分析和解決實際問題的能力，健全學生人格。
三、結語
關鍵詞：誠信政府；公共行政；制度
1價值分析
1.1提升政策執行力
政策的有效執行是以政策目標群體對所推行政策的認同和接受為前提條件的，而政策能否被認同在很大程度上則取決于作為政策目標群體的社會公眾對作為政策執行者的政府官員是否信任以及信任的程度。在現階段，之所以有些政策的執行效果不甚理想，其主要原因之一就在于因作為政策目標群體的社會公眾對作為政策執行者的政府官員缺乏信任而導致對其所推行的政策缺乏認同感。正如美國著名政治學家亨廷頓所言：“社會文化中缺乏信任將給公共制度的建立帶來極大的障礙。那些缺乏穩定和效能的政府的社會，也同樣缺乏公民間的相互信任，缺乏民族和公眾的忠誠心理，缺乏組織的技能”。作為政策執行者與政策目標群體之間發生的一種互動性活動，政策執行工作的有效開展同樣需要政策執行者與政策目標群體之間的相互信任，特別是作為政策目標群體的廣大民眾對作為主要政策執行者的政府官員的信任。因此建立誠信政府的重要性就不言而喻了，只有提高政府在公眾心中的誠信度，才能使各種公共政策得以有效實施，也才能真正樹立起公眾對政府的信任和認同感。
1.2提升政府形象
所謂政府形象，是指政府的外在表現，是公眾在心目中對政府的言行、表現所形成的感覺、印象、評價和信念。公眾是認識政府形象的主體，政府是公眾心目中的反映對象。政府形象沉淀于公眾的心中，通過感覺、印象、評價和信念逐步形成和表現出來，并最終決定著政府形象的被判斷及其政策言行被接受和被擁護的程度。政府形象是一種特殊的政治資源，它是構成政府影響力的基本要素之一。而政府影響力體現著政府與公眾之間雙向互動的心理關系，它是決定政府政策能否為公眾所接受或多大程度上被接受的一項重要因素并直接影響著公眾對政府政策的心理、行為或行為傾向。一般來說，良好的政府形象具有極大的凝聚力，它能夠孕育出民眾對政府的認同感和信任感，并構成政府權威的合法性基礎。因而，良好的政府形象可以大大減少政策執行的阻力，是政府推行政策、實現既定政策目標時可資利用的重要資源，是降低政策執行成本、提高政策執行效率取之不盡的源泉。阿爾蒙德指出：“在許多當代社會中，人們對政權……的支持，會很快受到當局在滿足公民選擇要求時實際作為如何這一因素的影響?！词乖谧顐鹘y的社會里，統治合法性的標準中也包含著人們對政府作為的某些長期的期望”。政府形象是政府整體形象與政府個體形象的統一，政府形象的好壞不僅取決于政府職能履行的效果，而且還受到政府官員個體行為表現的影響。政府并不是一個抽象的概念，它是由一個個具體的政府官員構成的組織機構。政府形象在很大范圍內正是通過這一個個作為政府構成要素的政府官員“做”出來的。在現代社會，政府的廣闊活動范圍使得公眾經常要與政府機構及其官員接觸。阿爾蒙德提供的數據表明，在美國，有72％的成年人一年中至少與一個政府機構打過交道，大約有1／3的人與更多的政府機構打過交道。接觸最頻繁的是稅務官、學校行政人員和警察。其實，不僅美國的情況是這樣，在現代世界各國，伴隨著政府行政權力日益膨脹這一世界性趨勢，公眾與政府機構及其官員的接觸都是十分頻繁的，在那些實行計劃經濟體制以及政府主導型市場經濟體制的國家中則更是如此。正是在這些頻繁的接觸中，公眾通過對政府官員行為表現的認知確立了政府形象的直觀認識和感受，并且在一定范圍內加以傳播。阿爾蒙德指出：“無論在學校里講授的政府制度觀點是多么積極，一個公民如果被警察折磨，被福利機關忽視?；蛘卟槐还降卣鞫?，是不會對政府當局有多大好感的”?？梢?，政府績效的提高不僅需要從宏觀上提升政府的行政能力，而且還應該在政府官員隊伍中加強勤政廉政建設，從微觀上改進政府官員的個體行為表現。
1.3政府功能轉變
美國著名學者登哈特曾提出：公共行政在以公民為中心的治理系統中所扮演的角色的一套理念。登哈特認為，公共行政已經歷了一場革命。目前，與其說公共行政官員正集中于控制官僚機構和提供服務，倒不如說他們更加關注掌舵而不是劃槳的勸告。公共行政官員在其管理公共組織和執行公共政策時應該致力于承擔為公民服務和向公民放權的職責，其工作重點既不應是“掌舵”，也不應是“劃槳”，而應是建立一套明顯具有完善整合力和回應力的公共機構。政府角色的重新塑造和政府職能的合理定位必然伴隨著政府行為方式的根本性變革，此時以誠信原則約束行政行為就凸現出其重要性與必要性，以誠信原則為指導轉變政府職能，應是主觀誠信與客觀誠信的統一。主觀誠信即注重行政官員的道德教化、內心自律，如果不以這種理性的價值觀作為指導，很有可能重走以前的老路子甚至造成行政效率低下或失效。客觀誠信是指政府政策必須具有相當合理性，不能顯失公正：不能違反慣例和平等對待原則；必須符合最少損害要素原則并具有平衡性等等。
2制度建設方向
誠信政府建設需要提供制度平臺，為政府走向誠信提供制度安排，著力打造政府的良好聲譽和形象。
2.1有限政府
有限政府是強調政府理性利能力的有限。要求政府在既定能力條件的約束下，有效地控制行政權力的擴張，實現與市場和社會力量的職能均衡，打破“政府萬能”的神話，改變政府統攬一切、無所不在、無所不包的權力格局。在市場經濟社會，政府只是資源配置的一種強力手段，而不是唯一手段。政府若過度干預市場經濟，會導致政府失敗；若政府對市場經濟不進行宏觀調控，放任自流，也會導致市場失靈。建立有限政府需要進行市場化改革，而市場化改革的難點是政府職能的準確定位。關鍵是正確處理好政府與企業、與市場、與社會的關系。建設有限政府要求政府從市場利社會中退縮一些職能，政府不該管的事情，堅決不要去管理；老百姓自己能作主的，攻府也不要過多地去管，市場競爭機制能解決的，政府也不必過多地去管；社會中介組織能夠自律管理好的事務，政府應放手讓他們去管。政府不能因為有利可圖就與之爭利，更不能有責相推、撒手不管。
[關鍵詞]中國旅游標志;馬超龍雀;天馬賽風神
[中圖分類號]F592.3[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0023-04
《全國導游基礎知識》課本中有關于“中國旅游標志”的解釋:“國際上很多國家和地區早有各種旅游圖形標志,用以塑造和傳播某個國家和城市的旅游形象。中國國家旅游局經過多種方案的比較和研究,于1983年確定選用馬超龍雀作為中國旅游業的圖形標志?！瘪R超龍雀曾命名“馬踏飛燕”。后經歷史學家考證,東漢張衡的《東京賦》云:“龍雀蟠蜿,天馬半漢。”《后漢書》也有“明帝至長安,迎娶飛廉并銅馬”的記載,故正名“馬超龍雀”,簡稱“天馬”,俗稱“銅奔馬”。選擇馬超龍雀作為中國旅游業的圖形標志,其涵義是:天馬行空,逸興騰飛,無所羈縛,象征前程似錦的中國旅游業;馬是古今旅游的重要工具,奮進的象征,旅游者可在中國盡興旅游;馬超龍雀的青銅制品,象征著中國數千年光輝燦爛的文化歷史,顯示了文明古國的偉大形象,可吸引全世界的旅游者。
中國旅游標志銅奔馬在世界上已有很高的知名度和震憾力,是中國青銅藝術的奇葩。隨著國際旅游業的快速發展,中國已經成為世界旅游大國,中外旅游文化的頻繁交流,使銅奔馬越來越多地以中國旅游大國的形象展示在世界各國人民的面前。
“天馬”凝聚著中國人天馬行空的最深層次的民族記憶,飽含著最具民族特色的古樸、典雅的傳統美學追求,體現出人類的創造精神、審美理想,展示著人類的生命記憶與精神源泉,是一件空前完美的藝術杰作。
有專家說,文物工作者不應只停留在考古、研究之上,而需要更多地考慮文化遺產的推廣、宣傳,讓看起來高高在上的文化遺產,成為家喻戶曉的文化大餐,從而實現古老文化的形象傳播。
中國出土的文物浩如煙海,惟獨銅奔馬出土時本身沒有名字,由于地位特殊、萬眾注目,所以,爭論不休,至今尚無定論。
“馬踏飛燕”與“馬踏匈奴”近似?！榜R踏飛燕”中的“踏”字,有敵視、征服之意。匈奴是漢朝的敵人,可以踏。鳥是“天馬”的良友,不是敵人,沒有敵意,豈能踏?專家們仔細觀察銅奔馬后發現,“天馬”的蹄子與鳥之間其實是半蹭,并不是踏。
“馬超龍雀”中的“龍雀”即“飛廉”,有專家、學者質疑到底是人是神,是獸是禽,古人也無定論,現在爭議較大。另外,許多人不知道“龍雀”、“飛廉”為何物。
中國旅游標志是中國旅游文化的圖騰,是權威性的形象標志。中國旅游標志有一個寓意深刻、富有特色、簡單響亮的新稱名和清晰的象征意義,不僅是中國乃至世界人民的共同心愿,也是中國旅游界、文物界、文化界的熱望。只有解決了中國旅游標志的正確稱名,挖掘出其深刻的文化象征意義,才能把中國獨特的悠久歷史與燦爛文化傳播出去,中國旅游標志晉升世界旅游標志才有競爭力。
一
中國人凡事講究名正言順,“名不正則言不順,言不順則事不成”。
筆者認為,中國旅游標志需要一個古今中外相結合、現實主義與浪漫主義相結合的美稱。
銅奔馬是古代藝術家高度智慧、豐富想象,浪漫主義精神和高超藝術技巧的結晶,是我國古代雕塑藝術的稀世之寶。古代藝術家創造出了一件極具浪漫主義的、空前完美的藝術杰作,其稱名卻不具浪漫主義,也不完美。如果沒有無名藝術家大膽的想象和夸張,沒有天馬行空的思維和理念,就絕對沒有這件絕世的魂寶。而我們的思路只有小心求證,卻沒有大膽假說,沒有天馬行空、風神飛揚的思維結果。
對于這件珍奇國寶的稱名,既要忠實于原來創作者的本意,又要賦予符合時代的新含義,要與時俱進;不能拘泥于教條的思維方式和純考古的觀點來命名。
中國旅游標志應該為中國國家利益服務。奧運會在中國成功舉辦之后,我們更加深切地體會到對中國旅游標志的準確稱名有著十分重大的歷史和現實意義。奧運會在中國舉行是暫時的,中國文化、旅游、體育走向世界,卻是長期的。要使中國旅游走向世界,申請世界旅游標志,沒有一個美好浪漫、雅俗共賞的準確名字和象征意義是不行的。
筆者經過多年的潛心研究,認為比較準確的新稱名應是“天馬賽風神”。
“天馬賽風神” 的新稱名能準確、完整、傳神、科學地體現這件絕世瑰寶的特征,前后貫通、上下完整、渾然一體地反映出“天下第一馬”這件稀世國寶的神韻。
天馬賽風神是一個通俗易懂、雅俗共賞、吉祥如意、中外皆宜、極具浪漫色彩的名字,可以為中國人民和世界人民共同接受。世界上有許多國家都有“天馬”、“風神”的形象和描寫?！疤祚R”、“風神”的稱謂與中國的文化背景和世界的文化背景是近似的。
“天馬賽風神”這個稱名是在尊重了幾十年來大多數專家學者的研究成果和人民群眾的良好愿望以及國家旅游局當初選擇該文物原意的基礎上,又加以創新的結果。
中國是一個富于神話傳說的浪漫主義的國度,古代神話傳說中有天上神、人間神、冥間神。中國古代人民不僅生活在現實里,也生活在神話里。神話作為集體無意識的原型具有永恒的魅力,不會因現代科學的進步而減退。審美的魅力來自對源于生命深處的神秘事物的感受,即榮格所說的幻覺型作品。
天馬賽風神的稱名承載了中國5000年的文化歷史、歷史事件和神話傳說?！疤祚R”、“風神”、“賽風神”都會給人許多美好、豐富的聯想。從《山海經?大荒北經》的“蚩尤作兵,伐黃帝。請風伯、雨師,縱大風雨”算起,關于“風神”的神話傳說已有5000年了,比天馬行空的故事早3000年。
“天馬”讓人首先聯想到天馬奔騰神速,像是騰起在空中飛行一樣,比喻詩文氣勢豪放、不拘一格、流暢自然,也指思維的不同尋常的跳躍?！疤祚R行空”這個成語,家喻戶曉,耳熟能詳,深入人心,激發了多少中國人的想象力。
“天馬”還讓人聯想到《西游記》中孫悟空當弼馬溫在天庭管理天馬的神話故事。
“風神”可以讓人聯想到龍王、風神、雨神、雷公、電母、天神、地神、日神、月神等中國天上諸神的很多神話傳說。
“賽風神”象征著勝利,寓意“馬到成功”。
二
筆者認為,“天馬”是“天下第一馬”、“天下最有名的馬”、“天下最好的馬”的廣義概念,不是狹義概念。
“天馬”是過去存在的現實主義之馬,“風神”是神話傳說中的浪漫主義之神。“天馬賽風神”是現實主義與浪漫主義相結合的稱名。它源于生活,但高于生活。
誰也未見過“天馬”,“天馬賽風神”就是“天馬行空”的再現。“天馬”就是漢武大帝、張衡和李白等歷代文人騷客贊美過的“天馬”,就是郭沫若、徐悲鴻、常書鴻、臧克家等著名大師、畫家、詩人心目中的“天馬行空”的形象。
筆者認為,“天馬”蹄下的鳥,不是一個具體的鳥,而是“風神鳥”,其實就是風神的化身。中國古人以為“風神鳥形”,故一開始把風字造得像一頭美麗的鳳凰。風神中國古代亦稱風伯、風師,其信仰起源甚早?！渡胶＝?大荒北經》有“蚩尤作兵,伐黃帝。請風伯、雨師,縱大風雨”之句。春秋戰國以后,風神信仰逐漸統一,中原一帶信仰的風神為星宿,南方一帶信仰的風神則為鳥形。風神之職,就是“掌八風消息,通五運之氣候”。風是氣候的主要因素,事關濟時育物,秦漢時就已列入國家祀典?！讹L俗通義》的《祀典》稱,風神“鼓之以雷霆,潤之以風雨,養成萬物,有功於人。王者祀以報功也”。東漢蔡邕《獨斷》稱,“風伯神,箕星也。其象在天,能興風”?；鞘嵌怂拗袞|方七宿之一,此當以星宿為風神。風神現在是旋風的中國名稱之一(2000年國際氣象組織采用中國氣象局提供的十個新的熱帶氣旋名稱是:風神、電母、龍王、悟空、玉兔、海神、海馬、海燕、海棠、杜鵑)。
由于古代生產力水平很低,人類在較大程度上仍然受自然界的控制。在觀念中,對自然界的力量是敬畏、崇拜的。把自然界的力量偶像化,認為雨有雨神,風有風神,旱有旱魃,火有祝融,這也是宗教的起源。
世界各國崇拜風神、雷神等的例子比比皆是。風神、雷神最早出現于17世紀的日本畫家手下,隨后成為日本人信仰當中重要的神話形象。印尼巴厘島因歷史上受印度宗教文化的影響,居民主要供奉三大天神(梵天、毗濕奴、濕婆神)和佛教的釋迦牟尼,還祭拜太陽神、風神、水神、火神等。
人們常用風神字眼形容藝術家文采斐然,如風神遺韻、風神超逸、風神蕭逸、風神俊朗、風神俱全、風神意蘊、風神氣度等?！帮L神者,一須人品高,二師法古,三紙筆佳”。東晉書家王羲之出身門閥世族,風流瀟灑,不拘世俗,曾坦腹東床,他的書法亦是“飄若浮云,矯若驚龍”?！皶x人風神瀟灑,不滯于物?！背跆仆醪摹峨蹰w序》千古傳誦,傳說風神曾助其及時赴會。書畫藝術,各有千秋,“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元明尚態”。“天馬行空”比喻文學藝術家詩文氣勢豪放、不拘一格、流暢自然,也指不同思維?！疤祚R”、“風神”二詞都與文學藝術有密切的關系。
許多形容“天馬”的文字,都用一個成語“風馳電掣”。《現代漢語詞典》中“風馳電掣”的解釋為:形容像刮風和閃電那樣迅速?！帮L馳電掣”就是“風神”、“電母”的寫照。筆者收集的古代50個駿馬的名稱,都與風、云、雷、電有關。著名詩人臧克家等人認為“銅奔馬”是“踏燕追風”、“天馬追風”?！白凤L”是有道理的,但是為什么要追風?追什么風?“天馬”追的是風神,“風神鳥形”,才是有形的。敦煌莫高窟的飛天,天衣飛揚,滿壁風動,如果離開“風”,就不是飛天了。
專家學者和人民群眾對“天馬”稱名的認同度較高。爭議較大的主要是馬蹄下的那只鳥。無論是什么鳥,當初創作者的本意是襯托“天馬”的神速。
筆者認為,只有非凡的風神能配得起偉大的“天馬”。
“賽”在當今是一個非常時尚的字。每天的電視、廣播、報紙、網絡都有大量的體育比賽新聞,國內外各種頻繁的體育賽事,如“賽馬”、“賽車”等等。
“天馬賽風神”中的一個“賽”字,把它的古今之義,把“天馬”與風神的關聯關系表達得完整無缺!
三
《辭海》對“象征”所下的定義為:用具體事物表示某種抽象要領或思想感情;文藝創作中的一種表現手法,指通過某一特定的具體形象以表現與之相似或相近的概念、思想和感情。因此,可以說,象征是具體事物與抽象思維之間的一種橋梁,是智力活動(尤其是聯想)的結果,是人類具體地、形象地表達抽象概念和思想感情的一種方法。我們只有了解了一個民族對一定事物所賦予的象征意義,才能加深對這個民族的了解;只有了解了一件作品所表現的事物的象征意義,才能深刻地理解這件作品。
馬和鳥到底象征什么?我們首先從馬說起。馬雄健、善良,性溫順而敏捷,善奔跑,馬的出現與人類幾乎同時或更早,已有近百萬年的歷史。馬分布于世界各國,自古是世界各國用于軍事、農業、交通的好幫手。古代人民對馬有一種特殊感情,馬對人類有獨特的作用。根據倫理觀點,馬是“人最高尚的征服”,馬是與眾不同的動物,馬是坐騎、車輛、船只的象征,所以,它的命運與人的命運息息相關。
自古以來,巫術、占卜、煉金術、秘教以及各種神秘主義,都跟象征有著千絲萬縷的聯系,并使象征帶有迷信色彩。惟其如此,人類文化才顯得五光十色、豐富多彩。世界各民族都有自己的文化,對同一件事物往往賦予不同和相同的象征意義。專家認為,世界許多民族都有共識,馬是冥神的象征,因此,具有最積極的意義,冥神象征的消極意義使馬成為陰間權力的表現。在農業文明史里,馬由冥神變成農神、水神的象征,馬作為力量、創造力和青春的意義。所以,在象征意義方面同時屬于陰間和天國。馬的象征意義延伸到宇宙的兩個極端――天上和地下(天堂與地獄)。馬輕而易舉地從黑夜到白晝,從死亡到復生,從情感到行動。因此,馬在一種連續的表現中連接對立國,它實質上是有形的,代表生命和繼續,擺脫了生命和死亡中的間斷。
馬又是和平的起源,在馬與人兩者間產生了一種特殊的辯證關系,那是精神與心理的辯證關系。這也令人想起希臘神話中“天馬”(珀伽索斯)的象征意義,不僅出現全部“天馬”,而且還有馬、鳥結合體。假若我們進一步去類比,根據馬屬于上蒼的含義,馬行動迅捷常使它成為風神的象征。在古希臘神話中,風神(波瑞阿斯)變成了一匹馬。在阿拉伯故事中,四匹馬代表四個方位。在印度,馬是“風神和空氣之神”(代由)的坐騎。在中國,穆天子的八匹駿馬與八面風相吻合。這不是簡單的巧合。
眾所周知,古代陵墓雕塑與皇權思想及宗教結合較為緊密。中國的厚葬習俗歷史悠久,漢朝最盛。古代人們關于靈魂不死的信仰,使陵墓雕塑產生了非凡的想象力和創作靈感,從而創作出構思巧妙、技藝高超、氣韻生動的作品。毋庸諱言,銅奔馬是甘肅武威雷臺漢墓中的一件明器。這匹馬不是用于戰爭、農耕和交通,而是作為協助死者靈魂升天的神靈之獸被雕塑的。馬與鳥是墓主靈魂的守護神,其作用是超度亡魂,負責將墓主的亡靈從冥間快速超度到天國。在古代的中國和外國,馬和鳥都是靈魂脫離身體的象征,是靈魂不朽的象征,是智慧的象征,在天地之間起中介作用。
四
筆者認為,“天馬賽風神”有六個文化象征意義。
“天馬賽風神” 象征世界各國的旅游者自由、快捷、盡興、平安;象征世界旅游業興旺發達、前程似錦;象征中國5000年悠久的歷史、燦爛的文化和文明古國的偉大形象;象征中華民族“自強不息”、“厚德載物”的傳統文化精神;象征奧林匹克“更快、更高、更強”的精神;象征中國和世界精神文明發展水平更高,中國和世界的物質文明發展速度更快,中國和世界各民族和睦相處、共同繁榮的能力更強。
中國旅游標志造型之精美、力度之均勻,其天馬行空、自由自在、一日千里、風行天下、“以游無窮”,充分體現了中國2000多年前的先哲莊子《逍遙游》所渴望和描繪的高度自由、超越一切束縛的理想境界。
每個偉大的民族都有自己獨特的精神風貌,有區別于其他民族而為自己所特有的氣質,這便是民族精神。
中華民族是一個偉大的民族,當然也有自己的民族精神?！白詮姴幌ⅰ?、“厚德載物”就是最突出的中華民族精神?！兑?乾卦》:“天行健,君子以自強不息。” 自強不息的精神是中華民族綿延發展的精神動力?！兑?坤卦》:“地勢坤,君子以厚德載物?！?“厚德載物”就是寬容、寬厚的精神。我們要以開放的胸襟,兼容并蓄、熱情好客的態度對待來華的友好人士。
“天馬”象征、開放進取、自強不息精神,“天馬”凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿,擁有不畏強敵、不怕犧牲、拼搏進取的無比勇氣。風神象征忍辱負重的厚德載物精神。身體長度只有四五個馬蹄大的風神,被高大的“天馬”在蹄下一踩就是近2000年,“天馬”的全部重量集中在半個蹄子上,十幾個平方厘米的面積,學過物理學力學原理的人都知道風神承受的壓力有多大。風神為了襯托“天馬”的偉大,默默地做無名英雄,依然無怨無悔。如果沒有忍辱負重的精神,如何“載龐大的天馬之物”呢?
天馬賽風神大膽的構思、浪漫的手法,給人以驚心動魄之感,令人叫絕。無名藝術家巧妙地用閃電般的剎那將凌云飛馳、驍勇矯健的“天馬”表現得淋漓盡致,體現出奮發向上、豪邁進取的精神?！疤祚R”嘶鳴著,額鬃、尾巴都迎風飄揚,充滿了天馬行空的驕傲;風神回首而望,驚愕于同“天馬”的比賽結果。這簡直就是古人“揚鞭只共鳥爭飛”詩句的真實再現。
世界上許多國家和地區都有動物比賽的傳統和習慣,如賽馬就是最典型的例子。天馬賽風神的造型就是一個體育比賽的生動造型?！疤祚R”與風神比賽,各顯神威,風神以為“天馬”不是自己的對手,正在洋洋得意,回頭張望之時,“天馬”已風馳電掣般地賽過了風神,使風神驚詫不已,從而創造出了一個極具浪漫主義色彩的神話。
“天馬”是動物中的運動健將,以它所蘊涵的強勁的速度表達了“更快”的奧運精神,展示了中華民族騰飛的愿望。
“天馬賽風神”的稱名和文化象征意義既符合了古代創作者的原意,又被賦予了新時代精神和創新意義,充分體現歷史與現實的和諧統一,充分體現中國傳統文化精神與當今世界弘揚的精神有機、和諧、統一的結合;也展示了博大開放、昂揚進取的社會風貌,及匯納百川、走向世界的時代精神。
【論文摘要】高中思想政治課教學倡導自主、合作、探究的學習方式是推進新課程改革的必然要求。問題是課堂教學活動的重要內容，是師生之間進行信息和情感交流的紐帶，是開啟學生智慧之門的鑰匙。“提問藝術”的運用旨在通過學生的主動學習，以問題教學為切入點，以創新思維為突破口，培養學生的問題意識和探索精神。本文擬通過結合平時教學實踐，對“提問藝術”在高中思想政治課教學中的運用談幾點淺見。
筆者結合自身的教學實踐與反思，借鑒早期新課改實驗學校成功的教學經驗，對“提問藝術”在高中思想政治課教學中的運用談幾點淺見。
一、“提問藝術”的重要性
問題是課堂教學活動的重要內容，是師生之間進行信息和情感交流的紐帶，是開啟學生智慧之門的鑰匙。教材的知識點以問題的形式呈現在學生的面前，讓學生在尋求和探索解決問題的思維活動中，掌握知識、發展智力、培養技能，進而培養學生自己發現問題解決問題的能力，為學生提供了一個交流、合作、探究、發展的平臺，使學生在問題解決中感受高中思想政治教學的價值和魅力。在教學活動中以“問題”為線索，基于問題情境發現探索知識，掌握技能，學會思考、學會學習、學會創造，促進學生創造思維的發展。可見，這種“問題教學法”具有三大鮮明而獨特的基本教學特征:以指導學生自主學習為核心;以問題為主線組織課堂教學;注重培養和提高學生的學習能力、創新精神和實踐能力。
教師作為課堂教學的組織者、指導者、參與者，必須重視“問題的設置”，通過運用“問題教學法”和“提問藝術”指導學生“主動參與、樂于探索、勤于動手”，從而實現師生“積極互動、共同發展”的新課改理念，推進新課改的實施，提高高中思想政治課教學的實效性。
二、“提問藝術”的運用中應該遵循的原則
(一)有效性原則
教師的有效性提問是指教師根據課堂教學的目標和內容，在課堂教學中創設良好的教學環境和氛圍，精心設置問題情景，有計劃地、針對性地、創造性地激發學生主動參與探究，不斷提出問題、解決問題的課堂教學提問方式。有效提問應該有明確的目的和針對性，問題應該有一定的難度和開放性。有效性提問方式多種多樣，如檢查式、固設懸念式、拋磚引玉式、引導式、創設情境式、反問式、擴展式、層遞式、聯想啟智式。有效性提問能使學生產生懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態，這種心理又驅使他們積極思考，不斷提出問題和解決問題，既可以調節課堂氣氛，促進學生思考，激發學生的求知欲望，培養學生的口頭表達能力，又能促進師生間的有效互動，及時反饋教學信息，提高信息交流效益，從而大大地增強課堂教學的實效性。
(二)適度性原則
提問的適度性大致包括三個方面:首先，問題難度要適度，教師在設計課堂提問時應把握分寸，應注意在不同的環節上設置問題的難度要有所差別，盡量使每個層次的學生都有機會回答問題，而對同一個知識點的提問應注意設置問題的梯度，由易到難，由淺人深，符合學生的認知規律。其次，提問時機要適度。教師要選擇合適的知識點和知識點的適當視角作為提問的切入點，多用疏導性、鋪墊性提問，注意知識的梳理性，因為高中思想政治課每一框都有它的邏輯思路。再次，問題數量要適度，提問要適量，要有典型性和針對性，因此，教師要抓住知識關鍵點、學生的興趣點，注重突破重點難點，擊破考點疑點，能用一個問題解決的就不提兩個問題，能道插主旨的就不繞彎子，堅決克服“問題戰”“滿堂問”的形式。
(三)平等性原則
平等性原則就是說提問時要面向全體學生，即要充分體現“學生為主體”的教學思想，多向后進生提一些難度較小的問題，多向尖子生提一些發展思維的問題，調動每個學生思考問題的積極性，讓全體學生參與教學過程，讓每一位學生都有回答問題的機會，體驗參與和成功帶來的愉悅。
(四)鼓勵性評價原則
鼓勵，在教學中的作用毋庸置疑，它對一個學生的積極成長，有著其他方法不可替代的作用。但教師鼓勵要以愛護學生為出發點、實事求是，一定要做到公正、合理，要特別注意保護學生心靈最敏感的地方，即自尊心。值得注意的是，高中生對那種“你真棒”“你太聰明了”之類的廉價而空泛的表揚并不領情，他們更想要的是充滿真誠的、藝術化的鼓勵。
(五)生活性原則
教學提問要貼近生活，引導學生積極參與。教育的邏輯起點是生活，新課程教學要求教育要貼近現實，貼近學生，貼近生活，把“小課堂”與“大社會”結合起來。高中思想政治課教學要以貼近學生生活實際的事例，創設特定的教學情境，或以耳聞目睹身邊發生的事件導人，或以社會熱點話題鋪墊，或以具有轟動效應的國際爆炸新聞烘托，領悟生活，進人社會，感受現實，引發思考，讓學生如身臨其境，身受感染，激發心靈震撼。
三、“提問藝術”在高中思想政治課教學中的具體運用
(一)創建活躍的答問氛圍
良好的課堂答問氛圍會形成一種具有感染性的、催人向上的教育情境，使學生受到感化和熏陶，產生共鳴。良好的課堂答問氛圍意味著教師創設特定的生活情境并提出相關問題，從而引導學生在課堂中體驗感悟。課堂提問貼近生活，有利于調動起學生主動參與學習的積極性，激發學生的學習動機和興趣，積極回答教師們的提問。
新課程標準特別強調體驗性學習。“一次體驗勝過十次說教”，體驗性是現代學習方式的突出特征，體驗性學習激起學生學習的熱情，變“要我學”為“我要學”，正如西方古代哲人所說的:我聽，我忘記;我看，我記得;我做，我學到;我教，我掌握。又如中國古代哲人所說:實踐出真知。體驗性學習使學生重新體會到學習是一種莫大的樂趣，體驗性學習使教學效果因體驗而更有成效。陶行知先生說:“從效力上說，教育要通過生活才能產生力量，而成為真正的教育”。教師應該在課堂中盡量創設生活情境讓學生自我體驗自我感悟從而更好地理解抽象的原理。
(二)把握提問中預設與生成的關系
教學是一個動態的過程，教師必須關注教學中學生不斷生成的問題，引導學生感悟、體驗、創新，及時關注反饋信息，隨機應變，因勢利導，借題發揮做“文章”，調整自己原定的教學設計，要把握預設與生成的關系。當前在判斷是否是有效教學時，我們再也不能像過去那樣，僅僅考慮教學是否完成預定的目標，而應在此基礎上更重視教學的“生成性”，把教學看成是一個一個活的、流動的進程，一個充滿著人的情感、有著審美的要求以及不完全在“預料之中”的探險過程。
(三)用啟發提問實現“撐桿跳”
孔子的“不憤發不啟，不徘不發”告訴教師提問要具有啟發性，才能有效地培養學生的創造性思維與實踐瓤一在上個學期必修4第七課第二框“用聯系的觀點看問題”的教學中，先是提出問題:“田忌是怎樣運用系統優化的方法贏得比賽的最終勝利?”然后層層誘導啟發學生思考“田忌不在意一匹馬的比賽結果，而是統籌全局”、“注重整體目標根據對方的部署，調整馬匹的出場次序”、“通過合理安排次序，使系統結構出現優化調整”，最后使學生認識到掌握系統優化的方法必須做到三點:要著眼于事物的整體性，遵循系統內部結構的有序性，注重系統內部結構的優化趨向。在學生認知的基礎上，進一步提問:“三個和尚沒水喝”與“三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮”的不同結果，說明了什么哲學道理?學生的情感態度價值觀上有所強化。
(四)“金口”少開，把課堂提問權力還給學生教師要學會反主為客，答疑解惑，調節學生“待問”的被動學習狀態，注重提問的開放性，將教師提問為主轉變為學生發問為主，使學生敢問、善問，培養他們的質疑能力。
四、高中思想政治課堂教學中運用“提問藝術”應注意的問題
(一)強化問題意識
英國哲學家波普爾認為:“科學和知識的增長永遠始于問題，終于問題—越來越深化的問題，越來越能啟發新問題的問題。”美國著名心理學家、教育學家布魯納也指出:“教育過程是一種提出問題和解決問題的持續不斷的活動?！眲撔率加趩栴}，提出新問題，或從新的角度去思考問題，往往導致新的問題發現與突破。所以強化教師新的問題意識及學生的問題意識是成功問題教學法的前提條件。教師要保護、引導并激發學生對新情況、新變化的強烈的好奇心，同時也要容忍學生對既有的、權威的觀點持批判和懷疑的態度，由質疑進而求異，由繼承然后創新。
首先，教師必須科學地設計問題，使學生發揮智力因素，以帶動他們的創新性思維。如果教學中所設計的問題問題性水平低，即指問題所包含的學生智力操作的任務比較輕，甚至極少包含學生智力的任務，具有較低的甚至根本不具備訓練學生思維的價值。問題性水平高，即指問題所包含的學生智力操作的任務比較重，具有較高的訓練學生思維的價值。當然，問題性水平高也必須有一個限度，否則，學生的思維難以啟動跳躍，到頭來徒勞無益。因此高中政治教師要堅決避免“果子”掛得太高或太低，或學生怎么“跳”也摘不到或不用思考就可以脫口而出，減少“無用功”，從而提高課堂效率。
其次，適時轉到以學生發現問題為主的模式，讓學生自主探究，自覺提出問題，主動解決問題。李政道博士曾經說過:“最重要的是會提出問題，否則將來就做不了第一流的工作，學生智力發展水平就是他提出問題的水平，問題的深度即智力的高度?！币虼俗鳛閷W習主體的學生，對知識的掌握是從發現問題到分析問題到解決問題的必然過程。教師在課堂上創設情景，鼓勵提問，促使學生產生疑惑，提出問題。這不僅可以刺激學生的求知欲和認知內驅力，調動學生分析和解決問題的積極性，充分發揮學生在教學中的主體作用，而且有助于學生擺脫接受知識時思維的羞澀與定勢，在探究問題的思維活動中激活想象力和創造力。因此，高中思想政治教師要善于引導學生有效提問，鼓勵學生“問得深”“問得妙”，不斷地否定和超越自己，讓學生對所學知識進行分析、綜合、加工、組合，達到創造性解決問題的目的，而且讓學生真正懂得學習的真諦不在于獲得已有的結論而在于發現尚未解決的問題。學生從“敢問”到“會問”，是一個需要經過反復訓練的過程，不可能一毗而就。為提高學生的提問質量，教師應該事先對學生提出一些要求，如不要為了“提問”而提問，不要一疑就問、每疑必問，問題的表述要盡可能清楚明白。
再次，認真對待學生所提出的問題，尋求最佳解決途徑。學生提出的問題一般可分為三類:第一類，與教學內容關系不大的問題，教師要用婉轉的語言告知學生，因為與上課內容聯系不緊密，建議在課外幫助他解決;第二類，與教學內容有關，但沒有切中要害的問題，教師可以自己解答，也可請同學幫助解答;第三類，與教學內容關系密切，能打開學生思路的問題，教師要著重對提問的學生加以鼓勵，甚至可以把問題公布出來，讓全班同學共享，作為學習的重點。
(二)創設寬松、民主、和諧的課堂氣氛
現代教學論研究表明:學習心理存在兩個相互作用的過程。一是感覺一思維一知識、智慧(包括知識技能的運用)過程;二是感受、情緒一意志、性格(包括行為)過程。前者是一種認知過程，是智力活動;后者是感情過程，是非智力活動。兩者密不可分，缺一項都不稱其為真正合理的學習過程。而教學實踐也證明:教師與學生都是有感情、有思維的教學統一體，師生關系是影響教學效果的重要因素。對學生而言，平等和諧的師生關系意味著心態的開放、主體的凸現、個性的張揚和創造性的解放。對教師而言，上課不僅僅是傳授知識給學生，也是和他們一起分享、理解生命的價值以及體現自我實現的過程。因此，教師要尊重和關愛每個學生的發言權，遇事設身處地地為學生著想，將自己融人到學生中去，為培養他們的問題意識創造一個氛圍，使他們敢于質疑、勇于爭論，從而激發起學生主動參與的熱情和表達欲望。這正如教育家裴斯泰洛齊所說:“教學的主要任務不是積累知識，而是發展思維?！蓖瑫r，課堂上要留給學生自由思考、自由想象、自主學習、自主探究的時間和空間，讓學生在思考和探究中提出有獨到之處的問題，從而提高學生的創造思維能力。
(三)二轉變觀念，提高自身素質，充分發揮教師的主導作用
【關鍵詞】人文精神；素質教育整合；高中新課程改革
新課標把促進學生全面發展作為自己的目標，因此，它做到讓教材在內容的選配上，注意從知識結構內部發掘思想教育和品德教育的潛能，積極推動智力因素和非智力因素的相互作用。在學習方法上，積極創造條件讓學生主動學習，參與實踐，通過學生自己動手、動腦的實際活動，實現學生的全面發展。人文性和工具性的統一，決定了只有人文精神教育與素質教育實踐相結合，才能使作為具有個性生命的學生，受到真善美的熏陶，進行思想情感的陶冶，體察現實生活，探索心靈世界中無窮脈動，充分發揮課堂教學的教書育人功能，真正落實素質教育。
一、背景分析
1.在教學中弘揚人文精神，是素質教育對課堂教學的新要求
新課標提出：“正確地把握課程教育的特點，不斷豐富學生的人文內涵。”長期以來，我們的中學教學的現狀往往是：工具性第一，升學率第一，素質教育被應試教育所擠壓，將充滿人性、人格魅力和審美趣味的課堂教學，變成枯燥乏味的應試訓練，煩瑣的語言分析訓練，忽視了人文價值、人文積淀對課堂教育的重要作用。這不僅使課堂教學沉悶乏味，教師難教，學生厭學，耗時費力，效益低下，而且容易使學生失去對課程學習的興趣和熱情，極其不利于對學生健康人格的培養。我們教師要跳出研究高考的狹小圈子，抓住各學科最能打動人的人文精神，影響學生，真正提高學生的文化素養。
2.人文精神教育與素質教育實踐整合是高中新課程改革的需要
高中新課程改革，促使教師要進一步解放思想，深入學習領會高中新課程改革實驗的理念，堅持以學生發展為本，培養學生創新精神和創造能力，促進學生主動積極、富有個性的發展。在課堂教學中貫穿人文精神教育，關注學生的自身發展，個性發展，生命發展，通過學生在必修課和選修課的學習，學會積累、整合、感受、鑒賞、思考、領悟、發現和探索，從而全面提高學生的文化素養。
3.在素質教育實踐中進行人文精神教育，將使學生的精神世界更加充實
康德在《判斷力批判》中說：“沒有人，一切創造只是荒蕪、徒然，沒有終極目的。”引申到課程教學上，就是對人的培養。現今的中學生普遍存在精神世界的空虛、責任感的缺乏和主體意識不強等現狀：有的缺乏對親情、友情的理解，缺乏感恩之心；有的沉迷于網絡，以自我為中心，從不考慮對父母、對社會的責任與回報；有的缺乏理想，人生沒有目標，學習缺少動力。而課程教材中的典范文本素材都以準確的語言、恰當的寫法表現出積極深刻的思想內容，學生在學習文本的素質實踐中，既理解了深刻的內容，豐富了文化知識，又培養了道德素養，陶冶了情操，美化了心靈，對學生人文精神欠缺的扭轉及人文精神在學生精神生活中的遷移，有著非常重要的作用。
二、具體實施
1.明確整合目標：堅持文道統一原則進行課程教學
文，指文本的語言；道，指文本的精神內涵。文道統一是指語言和精神的高度和諧統一。新課程標準，有意識地把“文學素養”凸現出來，它以提升能力為核心，是學習能力和文化知識、語言積累、思想情感、思維品質、審美情趣、學習方法、學習習慣的融合。高中新課程改革不再僅僅將學生掌握系統知識放在首位，而是將學生價值觀和情感態度的培養、激發學生關注和參與社會生活的熱情、培養學生具有強烈的責任感和使命感、形成樂觀向上的人生態度放在首位。在促使學生學習語言知識、掌握語言規律的同時，要有意識的增加學生的文化積淀，充實文化底蘊，培養審美意識，審美情趣和審美能力，在提高文化鑒別能力的基礎上提升文化品位，形成正確的人生觀和健全的人格。
2.轉變教學觀念：構建以“學生為主體的”新型教學模式
在新課程理念下，課堂教學要求我們構建新型開放而充滿活力的學習課堂。教師要不斷地學習和提高，改變傳統的教學思維和模式，在教學中發現學生長處，激發興趣，切實做到以學生為主體，培養學生的感知、鑒賞、審美能力，把課堂的主動權真正還給學生，形成自主、合作、探究的學習模式；建立開放性的學習教材和教學的新體系，讓學生在綜合的、跨學科的學習中培養整體素養，增強實踐能力和創新能力?！笆谥贼~不如授之以漁”學生學習既是一種個性化的活動，也是一種再創造，倡導個性化閱讀，自主閱讀和創造性閱讀，先讓學生走進文本，加強學生的思維訓練。
3.突破教學重點：能力培養和知識學習緊密結合
根據“MI理論”（MUTI-INTELIGENCE）-多重智力理論（美國心理學家葛敦納認為人的智力由七種能力構成，它包括語言能力、數量能力、空間音樂、運動能力、自知能力、交際能力），課程教育要求學生學習的重心不再僅僅放在獲得知識上，而是轉到學會學習、掌握方法和培養能力上，以增進學生的智力，培養其解決問題的潛力；同時，培養學生感受、觀察、體驗、參與社會生活的能力及創新能力和綜合運用能力，更重要的是培養學生對課程學習的興趣，懂得課程文化的內涵與真諦，這就要求老師熟知新課標在每一個板塊對學生的要求，以三維目標為基點，以學生為對象，設計教學，讓學生在學習中自然而然地積累知識，培養能力。
總之，根據新課標的要求，積極探索，改變教學方法，把新課標的新思想、新設想結合起來，積極探索，改革教學，力求收到良好的效果。我相信，只要我們不斷學習，善于動腦筋不斷進行探索，勇于實踐不斷總結、不斷反思，就一定能很好地貫徹落實新課程改革，也一定能取得很好的效果。
【參考文獻】
[1]霍啟明.《新課標課堂教學與研究》.
[2]朱紹禹主編.《中學課程與教學論》.
