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二十四孝浮雕藝術特色
普陀山法雨禪寺九龍殿，殿前月臺東、南、西三面有24塊欄板，為青石質地，每塊寬127厘米、高65.5厘米、厚19厘米，其中雕刻內容寬101.5厘米、高49.5厘米。《普陀山志》載：“殿前（九龍殿）24塊青石欄板，浮雕二十四孝圖，為明代石刻精品。”①《普陀洛迦山志》載：“殿外（九龍殿）石欄間‘二十四孝圖’浮雕為明代石刻珍品。”② 這是目前發現的普陀山保存完整的明代石刻浮雕。
一、浮雕年代推論與歸屬
查閱普陀山《重修普陀山志》《南海普陀山志》明清山志及《普陀洛迦新志》《普陀山志》《普陀洛迦山志》，法雨禪寺九龍殿前《二十四孝》浮雕為明代石刻。《普陀洛迦山志》記載法雨禪寺的規制：“明萬歷八年（1580年），蜀僧大智首創法雨禪寺(初名海潮庵)，為茅屋。明萬歷十五年（1587年）擴建庵院，院內有樓。明萬歷二十二年（1594年），增建殿宇，規模壯麗，改額海潮寺。明萬歷三十四年（1606年），北向廣熙峰麓增建殿樓，賜額‘護國永壽鎮海禪寺’，進山門第一重天王殿，第二重藏經樓，第三重千佛閣，第四重圓通殿。……明萬歷四十年（1612年）閏11月19日，寺盡毀。明萬歷四十二年（1614年）住持了空重建齋堂、止閣等，后逐年恢復。”③明崇禎十六年（1643年），“大殿毀于火，（文元秀，明崇禎十三年[1640年]任鎮海禪寺住持）退居潮音洞庵。”④至清順治三年（1646年）才在圓通殿舊址建小殿五間。既然山志中明確《二十四孝》浮雕為明代石刻，由此看出，明萬歷八年(1580年)至明萬歷十五年(1587年)之前，法雨禪寺為茅屋，雕刻《二十四孝》的可能性不大，故儒家《二十四孝》浮雕應刻于明萬歷十五年（1587年）至明崇禎十六年（1643年）之間，其中明萬歷十五年（1587年）至明萬歷三十四年（1606年）雕刻的可能性最大。
目前，看到的清康熙年間重修建的法雨禪寺及九龍殿是在明代鎮海禪寺的基礎上承傳的，整體上未做大的改變。比對《明萬歷鎮海禪寺示意圖》和《清康熙法雨禪寺示意圖》發現，兩者規模相當，但兩者的殿宇名稱不能全部相互對應，明萬歷的藏經樓、圓通殿分別對應清康熙的圓通寶殿（九龍殿）、方丈殿和藏經閣。從示意圖中清康熙圓通寶殿地理位置上來看，應該是在明萬歷的藏經樓舊址上建造的。也就是說，現在九龍殿前《二十四孝》浮雕有可能原先就存在于藏經樓前，法雨禪寺雖歷次火災，但浮雕燒毀的概率較小。其次，從建筑規劃的角度來看，明萬歷年間的藏經樓在法雨禪寺是中心位置且雄偉高大，《二十四孝》浮雕欄板與其相得益彰，并在文化上遙相呼應。另外，比法雨禪寺早建的普濟禪寺，未見有關《二十四孝》浮雕石刻文字記錄，故其浮雕欄板從其他寺廟移植過來進行拼湊的可能性不是很大，也毫無意義。而清雍正九年（1731年）定海知縣黃應熊的《重建普陀前后兩寺記》，或許可以說明浮雕歸屬法雨禪寺并為明代的可能性。《重建普陀前后兩寺記》載：法雨禪寺“大圓通殿（九龍殿），七間十五楹，周匝石欄，四十六柱，獅子生活，張牙欲撲”。⑤實地調查發現，黃應熊的“周匝石欄”實指月臺前青石欄板《二十四孝》浮雕，也是《普陀山志》《普陀洛迦山志》所指的“明代石刻精品”和“明代石刻珍品”。由于歷史原因，目前在石欄之間的柱子上尚存有一些 “獅子生活，張牙欲撲”。在對待《二十四孝》浮雕歸屬問題上，因缺失直接的文獻記錄，未能非常有力地證明其歸屬，只能從僅有的文獻中推斷為法雨禪寺原創的可能。
二、浮雕藝術特色
《二十四孝》浮雕在內容傳達、形象塑造、刀法上特色鮮明，并采用線刻和塊面塑造兩者相融的手法，嫻熟流暢、層次分明、虛實處理得當、立體感和空間感表現突出，主要表現在以下幾個方面。
（一）內容簡約與豐富。古文《二十四孝》以極其言簡意賅的語言，豐富地傳達了每一種孝行。綜觀《二十四孝》浮雕，雕者大膽遐想、凝練，在淺空間上透視古文塑造了二十四位孝子的孝行，內容豐富、厚實。如列為《二十四孝》之首的“大舜耕田”，雕者寓作品以豐富的想象和情感傳達，把舜的寬厚仁慈、孝敬父母、友愛兄弟其孝感動天之德表述得淋漓盡致。浮雕表現了在春天柳樹彎彎的原野下，因舜的孝感動天，盤旋在舜上方的祥鳥和依偎在舜身旁的大象，正在播種與辛勤耕耘。整幅作品內容翔實，寓環境展示人物品質。又如“黃香扇枕”，浮雕表現得極為簡約概練，其主體僅為一張床和黃香扇枕的動態，床頭的帷幔隨黃香的動作曼舞。雕者對黃香的孝行則通過簡潔的畫面讓人產生聯想，從黃香身上可以感知中華傳統美德以孝為起點，百善孝為先，以至達到仁義的境界。
（二）形象可親與質樸。浮雕中的人物形象有一共同特點并貫穿著二十四幅作品，即可親與質樸，并真切地反映了二十四孝人的品性與特征。代表作品“董永賣身”，浮雕人物高度約為五個頭長，形態可親，人物服飾樸素自然，不奢侈華麗，整幅作品通過對人物情態、樸素服飾的塑造，充分展現了人物的至孝。左邊可親的仙女，臉型圓潤、面露微笑，雙手作揖飾帶隨風飄動，身體呈曲線形頭向內側傾斜，似乎兩仙女正竊竊私語；中間為董永妻，身體呈S形顯古代女子多情狀，正依依不舍與董永告別；而老槐樹下手執扇子的董永默默無語，以質樸篤實造型站在樹下感慨萬千。“吳猛飽蚊”中表現了吳猛認為蚊子吸飽了自己身上的血，便不會叮咬父母，從這一孩童的心靈表現出人性的純真，這就是孝。浮雕中，臥躺在床上執著至孝的吳猛著身體，心無旁念為親恣蚊飽血，形象可愛、天真自然，洋溢著質樸天真的品質。
（三）刀法粗獷與潤澤。整體浮雕刀法嫻熟，粗獷潤澤、虛實相生，概括中又有精細。其代表性作品有“鹿乳奉親”，講的是剡子取鹿乳給父母治病的故事。（轉第134頁）
（接第130頁）這一作品構圖布局合理，以起伏的山巒為背景，畫左邊穴居中的母鹿雕琢精細，表面光滑潤澤，脖子、前腿、腹部的鹿毛雕刻清晰且富有彈性；而穴居則用大塊面的粗獷雕鑿，來襯托母鹿的細膩與滋潤。浮雕中間身披整張斑點鹿皮的剡子五官刻畫精確，屈身雙手指著母鹿緊張地望向右邊的獵人，其服飾、鹿皮雕琢的光潤潔凈與切面的山坡也形成了對比。右邊躲在林中兩個臉型圓潤的獵人正要舉弓射殺剡子，所穿服裝平整順滑、弧度自然，衣紋線條細膩流暢，與旁邊隨意雕鑿的林子形成鮮明對照。此作品，雕刻家刀法嫻熟、概練，通過山巒、穴居的塊面粗獷雕鑿來展現人物與鹿的潤澤、精細。
（四）線條精致與流動。流線雕刻是《二十四孝》浮雕的主要藝術語言，常呈現出一種行云流水、靈動精致、骨力追風之美。如主要作品“聞雷泣墓”，畫幅右邊猙獰的雷神張開著雙臂，騰云駕霧正有力地擊打著雷鼓，其腳下云彩以卷曲如意造型為主，線條流暢、前后層層推進、互相重疊交織在一起，有飄灑蕭逸流動的感覺，也頗具裝飾意味。在“姜詩妻孝”中，作品最精彩的就是占畫面三分之一的湖水波浪線雕刻，每根線條緊緊相扣、環環相生，柔美飄逸如云間卷舒出沒，極富動感，其流動的湖水隨著線條飄逸更具有現實意義；而波濤中凸起的、精巧細膩的小浪花更增加了畫面的活潑與生動；畫中的鯉魚呈曲線做躍起狀，與前面的三個小波浪形成呼應，情趣盎然，其鱗雕刻精美靈動、片片相生，似微波蕩漾。
（五）光影清新與明朗。浮雕在樹影斑駁的影響下，雕刻內容忽隱忽現、幽然清靜，其人物孝行寓光影疏密之中。在代表作品“子路負米”中，雕刻家采用人物凸起和背景平面線刻手法，充分利用樹影光點，深淺布局巧妙，使人物欲脫離于畫面，并成功運用清新、明朗的光影來展現母子之情，彰顯孝行。浮雕中間為子路母子，兩者采用側面雕刻厚度約為3.5厘米，通過其母俯身問候與子路的背負動作，使光影能自如穿梭于母子的頭、手、服飾之間，效果恰到好處，形成了有意味的、節奏起伏的光影關系。背景中樹干雕刻簡約、硬朗，錯落有致的樹葉內凹且光滑自然舒展；在卷曲微拱狀的斜線屋檐下，方桌子以淺雕形式造型，兩者使畫面光影分割，形式多樣，與人物共同營造出淡雅含蓄、偶又忽見明朗的感覺。
（六）空間游離與轉換。《二十四孝》浮雕通過錯覺、位移等因素來實現二維與三維空間的游離與轉換。如“曾參負薪”的浮雕屋檐采用圓弧度的拱起，厚度3厘米，屋檐下正中未經雕琢的平面正方形窗口讓視覺指向深層空間，很容易讓人產生聯想；浮雕右邊窗戶，其中一扇半隱含在里面，另一扇上半部分作鏤空錢幣狀和下半部分為云彩狀，在第二層屋檐的映照下造成空間的前后與深度感；曾參身后的樹葉參差交錯在一起，隨風飄展呈現另一層空間。作品在墻面的平展中，通過窗戶和居中窗口的視覺轉換，可以感覺到空間在二維、三維之間的游離，頗具情趣性。在“滌親溺器”左起第一墻面，以綻放的梅花為裝飾；第二墻面以直線和云彩狀為裝飾；第三墻面以錢幣紋為圖案；第四墻面以大方塊直線分割方式點綴，隨著四個墻面紋樣圖案的變化、線的轉折與遞進，來凸顯空間的轉換，使人物的空間發生了折疊效應。整幅作品通過人物游離空間中，詮釋孝行，引起觀者遐想。
（注：本文為浙江省社科規劃課題成果，項目編號：10FC06YB）
注釋：
①方長生.普陀山志[M].上海：上海書店出版社，1995：100.
②③④王連勝.普陀洛迦山志[M].上海：上海古籍出版社，1999：330，327，469.
關鍵詞：宗家莊；年畫；民俗
中圖分類號：J229 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）26-0166-01
一、年畫發源及傳承情況
平度宗家莊木板年畫開始于清嘉慶年間，由其先祖宗有名結交楊家埠印制年畫的朋友進而將年畫工藝引進宗家莊。經過多年的發展宗家莊年畫在楊家埠年畫的基礎上有了一定的發展，在工藝方面也對楊家埠年畫進行了一定的反哺。平度宗家莊年畫在制作過程中逐漸的形成了自己的風格，開發出了一個年畫的新品種。
在解放前，宗家莊木版年畫十分興盛，有明確字號的作坊三十多家, 但是隨著中國社會的進一步發展，中國進入了“”時期，牽扯到“迷信”的年畫作品被禁止印刷。其中有一幅窗頂年畫作品《東西南北》，其中的“唐王征東”講述的是唐王出征朝鮮的故事，由于朝鮮當時是中國的邦交之國這就牽扯到了政治問題，當時外交部專門到宗家莊進行調查，通過這件事也說明了宗家莊年畫傳播到了朝鮮。
自后，宗家莊的木版年畫印刷遭到了嚴重的破壞。進入合作社時期，宗家莊的所有幸存的印版歸為集體所有。直到一九八一年宗成云先生擔任當時的村支書后，將合作社時集中起來的印版重新“”，宗家莊的木版年畫才又迎來了一個新的興盛。現如今在宗成云先生發起下宗家莊成立了“宗家莊木版年畫研究會”，專門致力于宗家莊木板年畫的開發和保護，在2006年宗家莊木板年畫被山東省政府收入首批非物質文化遺產名錄。
二、平度宗家莊年畫的種類及張貼
宗家莊年畫種類繁多，主要起到裝飾，神供的作用，裝飾類分別為：門童、圍桌、窗纓（窗旁畫）、窗裙（窗頂畫）、炕頭畫；神供類分別是門神、灶王爺，財神、天老爺、牛馬王。年畫的張貼多有講究。從大門依次貼向屋內分別是：門神通常貼于兩扇房門之上，寓意鎮邪驅鬼；內門多貼門童，在對開門的左右兩側對著貼，如平度年畫中的"鳳含芝香"、"麟吐玉書"等；進入內門北方多是灶臺，灶臺上方偏右貼灶王爺，灶王爺俗稱“一家之主”；灶間正北的墻上多貼財神爺，民諺曰“財神爺正北坐，金子銀子一大垛”，預示新的一年能財源廣進；進入臥室炕頭之上多貼炕頭畫如“金玉滿堂”、“錢龍引魚”等；臥室窗上多貼窗纓（窗旁畫）、窗裙（窗頂畫）進行裝飾。
隨著居住條件的變化，近幾年宗家莊年畫也隨之做出了改革，出現了中堂立軸形式的年畫作品。為迎合現代人的審美，年畫的制作方式也越來越偏向半印半畫，畫面一改傳統年畫的樸拙的韻味逐步向細致轉變。
三、藝術特色以及工藝的發展和保持狀況
宗家莊的年畫在題材上以百姓喜聞樂見的吉祥事物和戲文故事占相當比重，如《劉海戲金蟾》、《吉慶有余》等，三國戲文故事《華容道》、《大戰長坂坡》等；在色彩應用上，多用水綠，水粉，用色典雅，這在近幾年的楊家埠年畫上較為少見了；構圖上干凈利落、細膩生動，并且畫面上多飾有橫線和水紋線底紋，線條工細挺拔，這是其他年畫產地所不具備的，也是平度宗家莊年畫別具一格的特色之處。
在制作流程上，其雕刻底板多采用梨木，底板是幾塊拼湊一起用鉚釘相連，這樣可以防止底板扭曲變形。刻板時，底板正反兩面，一面刻線版，一面刻色版，通常要六塊刻板才能印制一張完整的年畫。上個世紀八十年代，為了迎合市場需要，宗家莊進行了印版改革，將傳統的小版全部換成大版印刷，但是由于大版面積大，用色多，不易操作最終還是沒能取代傳統年畫工藝。近幾年在刻板工藝上又出現了電腦刻版，但是電腦刻的版存在著明顯的不足，電腦刻出的線太細容易斷，所以也沒能得到推廣。但是據宗成云先生估計，電腦刻制色版的方式是可行的，這也許會成為年畫行業的一個技術性的改革。
在產品的創新上，近幾年宗家莊的木板年畫也開始開發新的品種以適應當今人們的審美觀念，符合現今的居住條件。近年來宗成云先生出品了創新年畫“二十四孝”、“一百單八將”。“二十四孝”采用國畫水墨的方式，古拙飄逸，一反傳統年畫的風格流派，獨樹一幟。“一百單八將”采用半印半畫的方式制作而成，其效果精致細膩、人物形象逼真。
最后，相信隨著國家、社會對民間藝術的不斷關注，以及宗家莊年畫研究者自身不斷改革創新的精神動力下，宗家莊木版年畫必將得到更好地發展。
參考文獻：
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1957年12月，位于鄧州市西北約30公里處的學莊村村民發現了一座古墓葬，并取出了部分隨葬品，河南省文物工作隊在得到報告后隨即對該墓進行了清理，出土陶器、錢幣等各類器物數十件。該墓墓室全部是用特制的彩色畫像磚筑成。這些畫像磚大小基本相同，長38厘米、寬19厘米、厚6厘米，共發現有34種不同類型。該墓的時代后來經考證定為南朝時期，這是中原地區發現的唯一一座南朝彩色畫像磚墓。筆者現從該墓出土的畫像磚中選取部分精品作一介紹。
圖1萬歲千秋畫像磚邊框飾忍冬圖案，中部有盛開的蓮花。兩邊各有一只紅綠顏色涂繪的振翅翹尾的怪鳥。右邊獸首，引領高歌，旁題“萬歲”；左邊人首，發辮與兩只大耳直立，旁題“千秋”。這一形象應為羽人，羽人主要是引導墓主人升天成仙，寓意著吉祥。
圖2武士畫像磚畫面為4個疾步前行的武士。其中兩位手執長盾，肩扛環首刀，還有兩位腰挎矢菔，肩扛長弓，均不戴冠，以帛結髻，穿禱褶，并于膝下束禱。《宋書?禮志》云：“褶之制，未詳所起，近代車馬駕親戎中外之服志”。可見南朝軍隊之戎裝，也是當時平民之常服，與當時士大夫之褒衣博帶、高冠大履的裝束形成鮮明對比。
圖3戰馬畫像磚此磚原位于墓室東壁第一柱。畫面為兩匹前行的戰馬，前一匹馬體黑色，披白色甲，馬背上喇叭狀物著粉色；后一匹紅馬備鞍轡障泥，馬鬃在頭部兩耳間結著花飾。其旁各有一馬夫持韁隨行。畫面中人物重心后移，顯得高雅從容，似乎多了一些神仙的品格。此磚的上方有墨書銘文3行，雖已模糊不清，但仍能認出“部曲在路日久……家在吳郡”等語。吳郡是指江蘇蘇州地區，這也為此墓的斷代提供了重要依據。
圖4供獻畫像磚畫面為四人疾步前行，前兩人雙手托著博山爐，爐蓋已掀開；后兩人雙手托盤，盤上置傘蓋，流蘇飄揚。
圖5吹笙引鳳畫像磚此磚從墓門中揭出。畫面以嘴含靈芝仙草的鳳鳥為中心，右邊站著披發持麈尾的浮丘公，左邊是捧吹長笙的王子喬，畫面講述的是周靈王的太子晉（字子喬）吹笙引鳳，后游于伊、洛之間，被道士浮丘公引往嵩山修煉，后在緱氏山駕鶴升仙的故事。
圖6商山四皓畫像磚畫面為“商山四皓”的故事。深山密林之中，四位老人悠閑自得地坐在地上，或吹笙、或彈琴、或讀書、或戲玩，悠然自得。秦末漢初，有四位德高望重的老者東園公、用里先生、綺里季和夏黃公，不為權勢所惑，隱居商山，漢高祖敦聘四皓不至，后傳為佳話。畫面構圖嚴謹，刻劃細膩。惜此磚色彩已脫落殆盡。
圖7郭巨埋兒畫像磚此磚位于墓室東壁第7柱。畫面反映的是“二十四孝”中“郭巨埋兒”的故事。郭巨為了養活母親，決定埋掉年僅3歲的親生兒子，及掘地三尺，見黃金一釜，上有字曰：“天賜黃金郭巨孝子，官不得奪，民不得取”。其結局當然是母得以厚蕎，子免于死。圖中樹木蔥郁，郭巨作挖土狀，其妻懷抱幼兒立于對面，中間一釜黃金點明了故事的結局。這一荒唐的故事，被列為歷代宣揚的所謂“二十四孝”故事之一。
圖8仙人乘龍畫像磚邊框飾卷草紋，畫面主題為仙人乘龍。龍生兩翼，虎首蛇尾，四爪剛勁有力，昂首翹尾奔走在云海之上。前有摩尼寶珠引導。翼龍是古人理想的死后升仙工具，將其刻繪在墓葬中，當是墓主靈魂升仙的坐騎。
圖9樂舞畫像磚邊框飾卷草紋，畫面為樂舞場面，右邊兩人梳丫髻，著寬袖襦，下著長裙，作舞蹈表演。左邊四人頭戴小冠，著交領寬袖長袍，或吹笙、或作、或擊腰鼓、或搖鼗鼓，作舞蹈伴奏。上方以蓮花、寶相花補白。
圖10天馬畫像磚畫面為一匹飛行的天馬，馬首、龍身、虎爪，身生羽翼，昂首翹尾，奔騰在云海之上。天馬也是古人理想的升仙工具。將其刻繪在墓葬中，當是墓主靈魂升仙的坐騎。整個畫面極具動感。
圖11翼龍畫像磚畫面表現帶角翼龍奮翼揚尾飛騰于云霧之中，姿態健美，線條流暢。周圍的流云烘托出翼龍飛奔的速度和氣勢。空白處點綴忍冬圖案。翼龍由于能在天空中飛行，故也是古人理想的升仙工具。
圖12玄武畫像磚此磚為彩色畫像磚，畫面為龜蛇相纏的玄武。兩旁飾荷葉蓮花。玄武是中國古代方位四神之一，主宰北方，形象為龜蛇合體。古代四神圖案應用非常廣泛，在銅器、漆器、石刻、磚瓦等各種器物上均有出現。該畫像磚線條流暢、風格細膩、色彩鮮艷，是一件不可多得的磚雕精品。
圖13貴婦出游畫像磚此磚為墓的封門磚，已無色彩。畫面中有四人，前兩人身材高大，頭結高髻，著短衫、長裙，披帛繞肩束腰外飄。其中_人手執團扇，儼然貴婦形象。后二人身材微矮，頭梳丫形髻，衣著與前二人同，其中―人懷抱茵席，當為婢女。外出備茵席，說明當時席地而坐的風俗很盛行。
圖14蓮花圖案畫像磚畫面以蓮花為主題，兩個圖案大小、形狀基本相同。兩圖案中心各為八瓣紅色盛開的蓮花花瓣，周圍有多重忍冬圖案襯托。整個畫面主題突出，色彩鮮艷，甚為美觀。
鄧州學莊發現的這批畫像磚是我國工藝美術考古的重大發現。其基本內容可以分為三類：第一類是以牛車為中心的一組儀仗，內容包括武士、鼓吹、樂舞。這批畫像磚數量較多。第二類是當時社會流行的孝子故事，如“郭巨埋兒”等。第三類是與宗教有關的題材，如青龍、白虎、飛仙、羽人等，其中多是與道教文化有關的內容，也有部分佛教文化內容。可見這批畫像磚種類多樣，基本涵蓋了當時社會生活的方方面面，成為我們了解南朝社會的實物標本，具有重要的研究價值。
“火星撞地球”
林永健、陳數演繹半路夫妻
電視劇《天真遇到現實》由SMG尚世影業、華錄百納、東陽騰客聯合出品。該劇以輕松幽默的風格，講述鄭現實、楊天真這一對性格迥然的離異男女，一面經歷著“火星撞地球”般的人生觀碰撞，一面相互扶持與欣賞，突破世俗壓力，走向幸福的重婚之路。劇中，實力明星林永健一改往日熒屏里或憨厚老實或奸猾狡詐的形象，大走時尚浪漫風，飾演的鄭現實造型時尚，事業穩定。在生活中，他巧舌如簧，左右逢源；而素來以優雅的御姐范兒折服觀眾的陳數，則為闡釋天真單純女楊天真而頻頻犯“二”，頗有些大智若愚的味道。在感情中，兩人一個積極主動、癡心以對，一個以誠相見、重情重義，盡管性格迥然，境遇懸殊，依舊擦出愛情的浪漫火花，正如林永健所言：“鄭現實遇見楊天真之后，才發現世上竟然還有這么單純的人，內心觸動很大。在楊天真身上，正好有他缺少的東西，也正是這樣才會相互吸引。”對于楊天真放棄“高富帥”前夫，戀上“經濟適用男”鄭現實，陳數也表示深深的贊同：“每個人都希望自己的結婚對象是最好的，這是人之常情。但女人要找的是相伴一生的愛人，所以要看重人品，而不是對方的職業。”
“相信愛情”
導演劉新聚焦再婚家庭
植根于深厚的生活土壤，生活情感大戲一直處于熒屏創作的最活躍地帶，“紅劉良與灰太狼”的夫妻組合，女王與小男人的愛情搭配，鳳凰男PK孔雀女，“AA制”的婚姻模式等等題材層出不窮。而在《天真遇到現實》中，導演劉新則攜手林永健、陳數聚焦再婚夫妻這一群體，講述他們遭遇的種種現實尷尬。《天真遇到現實》也是導演劉新繼《婚變》、《保姆》、《漂亮女人》等生活情感大戲之后的又一力作，劇中劉新導演延續了自己一貫細膩的拍攝手法和貼近生活的呈現方式，獨特的題材和現實化的風格讓人眼前一亮。在導演劉新看來，《天真遇到現實》不僅有各種爆笑娛樂的看點，也能引發觀眾對于生活和婚姻的啟迪，同時更傳遞著自己“相信愛情”的理念。劉新透露，當初自己在剪輯片子的時候就被感動得淚流滿而。執導過生活題材的他表示一直以來就對半路夫妻這一群體頗為關注，“現實中有很多像鄭現實、楊天真這樣的半路夫妻，雖然結合方式有點特殊，但他們之間的關系和矛盾其實是很多夫妻中都普遍存在的。”借《天真遇到現實》，劉新表達了自己婚姻理念：“首先我是相信愛情的，其次夫妻之間都可以試著用一種積極的態度來化解婆媳之間、夫妻之間的矛盾。”
“二十四孝老公”
林永健成最摳“王老五”
《王貴與安娜》中的“鳳凰男”、《金婚》中的“妻管炎”、《喜耕田的故事》中的樸實農民，這些熱播劇中的小人物的形象在林永健的刻畫之下別樣生動。雖然這些深得人心的熒屏形象大多屬于“屌絲范兒”，但卻讓林永健迅速成為當下最具收視號召力的實力男星。不過，這一次在《天真遇到現實》中，林永健卻大玩顛覆，不僅造型時尚，還變身事業有成的“鉆石王老五”，成功吸引了不少女性。可是，雖說熒屏形象實現了“華麗的逆襲”，而且還擁有了不錯的經濟條件，但林永健塑造的“鄭現實”只是“徒有其表”，一旦到了花錢的時候，他就回歸了“屌絲”原型，購物專挑最便宜的東西買，滿口都是節儉持家的大道理，吝嗇指數幾乎到了“令人發指”的地步，絕對稱得上是最摳門的“鉆石王老五”。
林永健在熒屏上宜古宜今，成功飾演過各類大戲，但對于情感戲卻“起步較晚”。而這次飾演的鄭現實，雖然在劇中長相依舊受盡揶揄，但因為良好的經濟狀況還是贏得不少女性的追捧，更贏得了“女神”楊天真死心塌地的愛情，可謂情場得意。林永健直言，因為年輕時沒有戀愛的經歷和感受，對情感戲沒有太多研究，拍《天真遇到現實》就有點補課的意味。林永健感嘆，在現在這個年紀，重新體驗一回大學時的愛戀真的很美好，尤其是和陳數這樣的大美女合作，更是賞心悅目。
在《天真遇到現實》中，將絕世好男人進行到底的林水健認為，此次的角色并不是簡單的重復，他表示：“相比于其他好男人角色，我覺得鄭現實這個人物更加鮮活。”的確，鄭現實和林永健以往的熒屏形象有巨大的反差，不僅造型時尚，服裝鮮艷，更有鉆石男的稱號。而在性格上，林永健認為“鄭現實這個人物優缺點并存，人如其名，比較現實、精明，所謂的現實其實也就是小聰明。但是，遭遇陳數飾演的楊天真后，見人說人話、見鬼說鬼話的個性有所矯正，變得有大智慧。”不僅如此，劇中林永健還將鄭現實癡情、善良、寬容的一面發揮到了極致，成為不折不扣的“二十四孝老公”。
“傳遞正能量”
陳數變身單身媽媽
享有“旗袍女皇”美譽的陳數向來以高雅、端莊的御姐形象亮相熒屏。在風靡一時的傳奇大戲《鐵梨花》中，陳數飾演命運坎坷、性格倔犟剛烈的傳奇女性鐵梨花，極具爆發力的表演贏得滿堂彩，并助其橫掃國內諸多大獎。不過，2012年年初的都市情感劇《夫妻那些事》讓觀眾看到了一個完全不同的陳數，她塑造的高級白領林君優雅知性，完美的時尚都市女性的全新形象讓人印象深刻。而這次在《天真遇到現實》中，陳數塑造的單身媽媽“楊天真”有著超乎尋常的單純性格，因為不諳世事而顯得“很傻很天真”，沖動莽撞、直來直往的言行方式鬧出了不少笑話。談起這個與以往大相近庭的角色，陳數表示：“楊天真突然離了婚，撫養自己的孩子，從一個全職家庭主婦轉變到要重新面對社會。她與時代脫軌的不適應，因此就全部浮現出來。她所謂的天真可能更多顯現在她身上沒有因為在社會上打拼而養成的世故人情。她身上的這種天真其實不是一個簡單的貶義詞，她用她身上這種葆有人性中最美好的東西的堅持，感染了劇中的鄭現實。”
在日漸浮華功利的現實世界中，“楊天真”善良單純的品質更顯珍貴，更因此讓早在大學時代就對其心生愛慕的“鄭現實”甘愿癡心以對。“楊天真的生活態度是我現在很欣賞也想堅持的人生態度，我希望她身上的價值觀能通過我來傳遞。”在陳數看來，楊天真品質賢良，應該是廣大男性娶妻的標準，也是這個時代女性應該留存的美好品德。
寧懷遠有著對國家和家鄉的強烈情懷。2014年之前，寧懷遠的主要時間都忙于奔波在全國各地做策劃、做演講。30多年的在外拼搏，他取得一些成績，得到了諸多認可，每逢看到家鄉的信息，他的心里深處總有一種隱隱的沖動，想要做點什么。2014年春節后，他決定留守陜西，要用自己的所學為家鄉做一點貢獻。
就這樣，經過一年多的邊思考、邊論證、邊實踐，“大商道”理念正式形成，這正是寧懷遠回歸家鄉后情懷的釋然。這個理念的核心是：大道至簡，德足懷遠，并確定為修身、治企、興業、報國、濟天下的使命，倡導應運而生，相時而動的境界。“大商道”理念的形成，是寧懷遠30年個人工作經驗積累的升華，“大商道”理念的提出，是寧懷遠擺脫策劃之術進入策劃之道的涅。
為了推廣和論證“大商道”理念，這一年多來，寧懷遠謝絕外省的一切邀請，專心鉆研，不辭辛苦的在省內做了幾百場演講，接待了數千人，就是為這種理念落到實處，對家鄉有用而好用。他說，做戰略、做文化就要耐得住寂寞，要從國家大勢去考慮，從家鄉的發展去考慮，要在舍與得中為家鄉做些實實在在的事情，不要去計較成本有多大。
談到為什么要回歸故里而放棄外面賺錢的機會時，寧懷遠說，這一切源自他的父母。他說，父親是老中醫，每年回老家也就那么幾天時間，但父親每次回家，鄰里鄉親都會蜂擁到家里，讓父親看病，父親每次無所怨言，來的人全部免費診斷，有時候三四天都不能休息片刻，這種精神不僅贏得了鄉親的贊譽，更對自己有著不可遺忘的影響。
他說，父親是老年得子，但并未對他過分溺愛。由于父親喜愛傳統文化，他從小深受熏陶。很多年后在傳統文化方面的積淀使他在策劃行業擁有與他人不同的視角和文化敏感。而母親從小就給他講述“二十四孝”的故事和為人處世的傳統禮儀，這使他擁有良好的接人待物的修養。
而“大商道”理念的形成，一是這么多年寧懷遠的自我積淀，二是父母給予他的影響，三是國家秩序的欣欣向榮，四是濃烈的家鄉情懷，更重要的還有一點是用三年的時間走訪名山，鉆研國學，對儒釋道三家的深刻理解和領悟。
回歸家鄉之后的寧懷遠，思考的問題越來越多，從人活著的生命價值和生命意義到百年之后留下啥，從儒學的“做人有品，做事有節”到佛學的“心造萬物，萬法歸心”，再到“萬法歸心，因果不同”，從而得出，“用一世的時間，做兩輩子的事情，活三輩子的精彩”，這就是寧懷遠，一個善于思考，能給予人能量和給予生活生命和注入靈魂的人。
關鍵詞：宋朝 磁州窯 瓷枕 吉祥紋樣 民俗
宋朝是我國瓷器生產的巔峰時期，有官、哥、汝、鈞、定五大官窯并存，生產的產品各有特色，流傳千古。而磁州窯是我國北方古代著名的一個民間瓷窯，生產的瓷器大多面向的是貧民百姓，在這樣一個大環境下的陶瓷國度里，僅存在于尋常人家的磁州民窯，仿佛是一股清流。從磁州窯里我們可以接觸到當時人們真真切切的生活，他們需要什么，他們喜歡什么，他們的本色和他們的平凡。而提到磁州窯，就不得不說到磁州窯燒造的瓷枕了，我國古代燒造瓷枕的窯場雖多，但磁州窯燒造的數量和技術都是其他窯場所望塵莫及的。
瓷枕的制作始于隋代，盛行于宋元時期，明清以后漸漸退出了歷史舞臺。瓷枕作為中國古代瓷器中用途較為特殊而又非常普遍的一種器物，在民間流傳極為廣泛，我國南北方諸多窯系都有燒制，其中以磁州窯系的瓷枕尤負盛名。磁州窯瓷枕工藝發展具有深厚的文化基礎，具有實用的民俗特征。不僅滿足了人們的物質需求，還滿足了人們的精神需求，表達了人們追求自由，追求幸福的寄托，這正是磁州窯源遠流長的平民本色基調。
磁州窯瓷枕外觀不僅僅是單純的美，枕上豐富多彩的裝飾圖案與民俗生活緊密相連。但民俗并不等于民間藝術，民俗因素在磁州窯民間裝飾藝術中的表現，主要體現在使生活充滿祥瑞感覺的意識上。在民俗觀念的引導下，尤其是由此而產生的精神力量的作用下，人們對裝飾內容、造型、圖式進行表現時，會以豐富的想象力、巧妙的搭配來體現祥瑞意識。在磁州窯瓷枕林林總總的圖案題材中，給人們印象最深的是“圖必有意，意必吉祥”，反映出人民群眾對幸福生活的憧憬和追求。各種珍禽瑞獸，獅子、龍、鳳、鹿，各種花卉，牡丹、蓮花、歲寒三友（松、竹、梅），各式纏枝花圖案等等，作為民間的集體創作不斷豐富和發展，都在瓷枕上面得到了生動的體現。種種裝飾題材反映了古代人民祈望著美好的生活，諸如“納福吉祥”、“龍鳳吉祥”，還有表示愛情的“蓮理枝”、“同心結”等，表示富裕的，如“年年有余”、“金玉滿堂”等，這些具有民間生活習俗的象征性裝飾則是民俗思想的直接反映。透過瓷枕各具特色的表現形式，不難看出宋代時期人們的審美觀念、思想意識及市井風情，可以說磁州窯瓷枕的歷史也是一部濃縮的宋代北方社會史，尤其是北方民間風俗史。
當我們談到磁州窯瓷枕時，有一種紋飾是讓我們無法忽視其存在的，那就是磁州窯嬰戲紋瓷枕。能夠散發出如此強烈市井氣息的嬰戲圖，只有磁州窯瓷枕中可得一見。嬰戲畫自身具有的吉祥民俗寓意。據孟元老《東京夢年錄》、吳百牧《夢梁錄》記載：沐京、臨安風俗，每年七夕，家家之購買泥嬰“摩日侯羅”，用以乞巧，“磨喝樂”本佛經中“摩喉羅”，是一雕塑的小人偶，取喻吉祥宜男，嬰戲圖滿足了人們求子、多子的精神需求，理所當然地成為了理想的吉祥附加品。仔細觀察磁州窯瓷枕中的嬰戲紋，我們會發現嬰戲圖中的兒童，全部為男童的形象，畫工的心底所想似乎是不言而寓了，這也能夠說明嬰戲紋多出現在瓷枕上的原因了，古人們似乎很相信在睡覺時能和這一類內容的物品在一起可以得到生出男童的心理暗示，從而實現自己的愿望。作為世俗文化的代表之一，嬰戲紋飾以其描寫獨特的市井文化角度，無時不體現著其時代特征。
磁州窯匠師習慣使用的另一種傳統題材，就是根據群眾習慣看故事的心理，把歷史故事上流傳的動人事跡繪畫在瓷枕上，去影響人、教育人，起到潛移默化的作用。瓷枕上的民間故事主要分為兩個比較大的類別：一種是民間傳說或歷史典故，如“趙卞入蜀圖”，所畫內容為趙卞帶一童子與一鶴入蜀的過程，出自《宋史？趙卞傳》，表現了民間對于清廉正直的趙卞的尊重。又如`，“僧稠降虎”長方枕所的是“策杖漳澆”的北齊高僧稠禪師以禪杖解開相斗的二虎，并向他們講授佛經的故事。此外還有“云鶴游天”、“八仙慶壽”、“伎樂飛天”、“唐僧取經”、“牛郎織女”等膾炙人口的神話傳說、歷史故事。第二種就是偏向于警示歌頌的內容，中華民族歷來有尊老敬老的傳統美德，《二十四孝圖》是封建社會教育子女孝敬長輩的典范事例，并成為封建禮教的范本。磁州窯作為民窯在傳播民間文化上有著義不容辭的責任，而且孝道是農村社會中重要的道德規范，而瓷枕又是家庭中必備的生活用具，所以在瓷枕上繪制《二十四孝圖》可以起到耳濡目染的作用。這些多彩的表現內容，勾勒出中華民族近千年來民俗民風之輪廓，它充分體現了磁州窯民間裝飾藝術在美化和豐富人們的物質與精神文化生活，進行傳統的倫理與美德教育，普及歷史文化知識方面所起的潛移默化之功效。通過欣賞歷史故事和瓷枕的繪畫藝術，不但在視覺上得到了美的享受，同時還學到了知識，可謂當時進行普及教育的最佳讀物。磁州窯的陶工們把詩文、書法和繪畫的藝術與瓷枕的巧妙結合，形成了獨特藝術風格，歷經千年經久不衰。
在磁州窯瓷枕藝術里，還有一部分裝飾不僅以其悠久的歷史傳統而引人入勝，而且還以其濃郁的民俗風情的獨特魅力使人回味無窮。釣魚、激鞠、戲鳥、趕鴨、放風箏、馬戲、熊戲、雜劇演出等等展示出一幅幅生動、真實的現實生活畫面。令人感到熟悉而親切。反映出隨著城市經濟的繁榮，居民地位的改善，社會風俗的移易，這與我國的風俗畫發展是一脈相承的。人物畫中，描繪社會日常生活的，稱作風俗畫。風俗畫往往超出其單純作為藝術作品本身的意義，因為它往往囊括著一段豐富的歷史，因此歷來備受珍視。風俗畫的內容，包羅社會中下層日常生活的各個方面，沒有真實的體驗，便無從命意，故古人所繪的風俗畫，可謂是古代社會生活的真實形象記錄。宋代城市經濟的發展，為風俗畫的興盛提供了充裕的物質條件，風俗畫的題材更為多樣，除描繪田園風物外，反映市井生活者亦為廣泛。出現并興盛于這一時期的磁州窯瓷枕藝術隨即接受了風俗畫的影響，大量以世俗生活為題材的瓷枕圖案興起，多反映城市生活，娛樂休閑，鄉間勞作，民俗市象等生活百態，這些題材深入到現實生活的各個方面，展現了宋代社會的生活風貌和民風民俗。受風俗畫的影響瓷枕紋飾中的世俗題材紋飾占有重要的地位，反映了當時人們多姿多彩的生活內容，悠閑自得的生活狀態，也反映了陶工對現實生活細致入微的觀察，對世態人性的體味和思考。
此外，從民俗信仰上看，部分磁州窯瓷枕的造型及其圖案裝飾有著“鎮物”的功能，鎮宅辟邪也是宋代瓷枕的重要主題之一。宋代瓷枕中的避邪符號主要有兩種方式，一種是通過將瓷枕塑造成猛獸造型，一種是在瓷枕上刻畫猛獸圖像。宋代瓷枕中的獸形枕，以及以猛獸為主題紋飾的瓷枕，特別是虎枕、獅枕，都具有鎮避鬼祟的信仰功能。獸形枕可避邪的說法在唐張|《朝野僉載》也有記載：“逆韋之妹馮太和之妻號七姨，信邪。見豹頭枕以避邪，白澤枕以去魅……”這則文獻直接說明古人有以獸枕避邪祛魅的思想。宋代瓷枕中的獸形枕以被塑造成虎形、獅形者為多，而枕面裝飾中也出現大量獅、虎形象。以虎為例，虎的文化秉性賦予了瓷枕鎮避的神能，宋代瓷枕中藝術化的虎形象，無不寄寓著民間大眾避除邪害、謀求幸福生活的理想心愿。鎮宅避邪的民俗心理在瓷枕的造型和裝飾中得到了充分體現。
磁州窯瓷枕不但是古代陪伴人們日常生活的必需品，并被賦予消暑散熱、避邪、驅魅、宜男、求吉祥、教化等功效，瓷枕被寄予了如此豐富的文化和深厚情感的載體。也就自然而然地成為民間通俗文化和藝術欣賞、社會道德教育的普及物。這也正是磁州窯能在宋代官窯林立的時代，獨辟蹊徑，自成一體的原因，它反映了宋代的民俗文化和人間百態，社會風貌、百姓生活無不一一在瓷枕中體現出來。
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關鍵詞：漢畫；漢代；儒學；孝
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）36-0141-03
漢畫像石（磚）是漢代人反映社會生活的藝術，是記載漢代文化的一種形式。由于種種原因，我們不可能從史書上看到全部的漢文化，漢畫卻是對史料的一種補充。近些年來，通過考古發掘的漢畫中，我們發現有大量的孝子圖，且分布極其廣泛，從中可以看出孝在當時是非常重要的一種文化現象。
一、養親
孝是中華民族的傳統美德，無論是在古代還是現在，一直被視為萬事之本。尤其在漢代，有無孝行，不僅關乎一個人的名譽，也在很大程度上決定其一生的榮辱升黜。
（一）漢畫中的孝子圖
漢代有關孝義思想的故事圖畫，即關于孝行的漢畫，通過考古發掘，占很大的比例，并且分布十分廣泛，如樂山柿子灣1區1號東漢墓，泰安大汶口東漢畫像石墓，開封白沙東漢畫像石墓，朝鮮的東漢樂浪郡壁畫墓等。最為集中的是山東嘉祥的東漢武氏石室畫像，上面刻有成排的孝子圖畫，有曾子、董永、丁蘭、老萊子、閔子騫等。二十四孝子的故事在很多地方的漢畫中都可以找到。
孝子圖像在分布上是極其廣泛，在數量上也是別的畫像難于相比較的，僅以武氏祠中的孝子圖像與其它的像比較。在武氏祠中的歷史題材在數量上也是以孝子的故事最多有13類22處，女德故事有八，忠臣故事有五，圣賢與仁愛故事各四，刺客故事與二桃殺三士和完璧歸趙加在一起，勇士故事也不過8類10處，只占武氏梁祠上全部歷史題材數量的約1/7，尚不到孝子故事的1/2。武梁祠畫像中的孝子故事之多，可以清楚地看出，當時對孝行已經重視到何種程度。從另一方面說，統治者和儒家所大力提倡的孝悌，也是為鞏固封建統治秩序，宣傳封建倫理道德的需要。
（二）以孝治天下
在漢代初期統治者就把孝悌力田作為長期統治的重要政策和措施，大力推行。例如《漢書·惠帝本紀》說：“四年……春正月，舉民孝悌力田者復其身。”《漢書·文帝本紀》中這樣說：“十二年……孝悌，天下之大順也，力田，為生之本也。”從漢武帝時期實行罷黜百家，獨尊儒術的思想后，儒家學說更是大行其道，以儒學作為主要的道德規范。儒家思想成了封建統治的正統思想，自漢武帝元光元年冬十一月，在董仲舒的建議下，初令郡國舉孝廉各一人（《武帝本紀》），以后遂成和舉賢良方正一樣的經常制度。這樣，通過舉孝廉選出來的人，不需要經過任何考試，就直接被任用，沒有官職的給以小官，有官職的加以提升。這些在史籍中都有明確的記載，如“王龔字伯字，山羊高平人也，世為豪族，初舉孝廉，稍遷青州刺史，安帝嘉之，征拜尚書，建光元年，擢司隸校尉”（《王龔傳》）；“桓典以《尚書》教授穎川，門徒數百人，舉孝廉為郎”（《桓典傳》）；“龐參初仕郡，未知名，河南尹龐奮見而奇之，舉為孝廉，拜左校尉”（《龐參傳》）；“武斑仕濟陰，年二十五，曹府君察舉孝廉，除敦煌長史”；“武榮久游太學，……學優則仕，為州書佐郡曹史主薄督郵五官掾功曹守從事，年三十六，汝南蔡府君察舉孝廉，……郎中，遷執金吾丞”等，通過舉孝廉而進入仕途的人數達74000多人，給當時的民眾起了一種垂范作用。
二、葬親
有生必有死，有始必有終，自然之理也。根據自然界的新陳代謝規律，死是必然之趨勢，葬親也是一種孝，是對父母和親人的一種懷念。先秦儒家也把養生送死等量齊觀，“事死如生，事亡如存，仁智備矣”，侍奉死者要用與侍奉生者相同的態度，并且人們要“慎終追遠，民德歸厚矣”（《學而》）。對待父母的喪事要慎之又慎，要用嚴格的喪葬禮儀來表達對于已逝父母的深切思念。對于葬親，漢畫中也多有反映。
（一）漢畫中的喪葬圖
在南陽唐河縣電廠發現的喪葬出行圖，圖中一人雙手執臿，躬立于道旁，側放一株柏樹，當象征墓地所在，一人騎馬，肩扛一旐作前導，后由六輛車組成送葬車隊，上乘一御者，一尊者，圖左一車只刻出一半，似有車隊未盡之意，聲勢煊赫，絡繹于途，反映了當時的喪葬的規模。
在漢代，葬親也是一種孝的表現。如果以禮葬親，就會得到選拔或提升。如《后漢書·任城孝王尚傳》云：“延熹四年，桓帝立博為任城王，博有孝行，喪母復制如禮，增封三千戶”。在當時，如果不為親人奔喪為大逆不道，不能任官還要下獄，推薦者亦遭株連，俸祿被削減。《漢書·陳湯傳》曰：“富平侯張勃與湯交，高其能，初元二年，元帝詔列侯舉茂才，勃舉湯。湯待遷，父死不奔喪，司隸奏湯無循行，勃選舉故不以實，坐削二百戶，湯下獄論”，從中可以反映出，葬親已成為漢代的倫理風尚。
（二）孝與厚葬
漢代以孝治天下，在舉孝廉的制度下，人們為了博得美名，卻走向了另外一個極端，這些人對父母“生不能至其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者稱以為孝”（《敬不足》）。沽名釣譽，自欺欺人。他們以厚葬為德為孝，薄葬就是無德無孝，是他們認為不光彩的，不體面的。基于此，漢代的豪門氏族，官僚富商地主以及平民百姓皆已從事親孝為重，不少人憚盡財富，對父母極盡厚葬之事，以求得孝名為進身之階梯，當然這其中也不乏有一些投機鉆營之徒，用厚葬來欺世盜名，撈取聲譽地位，以求得一官半職。崔宴在《政論》中也說：“念親將終無以奉養，乃曰其供養，豫修亡歿之備，老親之饑寒，以事汰之畢稱，竭盡家業，其心不恨”。
這些我們可以從考古發掘的漢代墓葬中得到佐證，在漢墓中有大量的隨葬品，并且墓室非常的宏偉，他們希望親人死后能和生時享受同樣的榮華富貴。畫像石、磚是漢代的建墓用才，一座畫像石、磚墓從設計、石料的采制、運輸，雕刻、建造要求很高，是件費時費工費錢的事情，反映了漢代厚葬之風的昌熾。
三、祭親
任何事物都是有始有終，人也一樣，當父母離我們而去的時候，為了發揚父母偉大的人格，我們就要去祭祀自己的父母和祖先。祭祀父母也為孝的表現，祭祀的方法通常是建造祠堂。漢代，祭祀也是表達對父母的孝敬，漢律規定，不為親行三年喪不得選舉。孔子曰：“夫三年之喪，天下之通也”之所以要居喪三年，是因為“子生三年然后免于父母之懷”（《陽貨》），是對于父母養育之恩的回報，人們通過祭祀來表達對于先人的哀思。目前發現有明確紀年的祠堂就有十余處之多，大多分布于今河南、山東等地。
（一）漢畫中的祭祀圖
在南陽漢畫中有一幅墓祀圖，其畫像分層排列，頂部為一祠堂，中立一柱，下施柱礎，上施一斗二升斗拱，大廡頂，堂中放祭品，左置五盤，右置六耳環，其下置奠酒，中間一樽，兩側各一提梁壺，再下放肴饌，左置一迭案，中置二園盒，右置三碗，最下刻一警犬。
（二）漢代喪期與孝子
在漢代，時人非常注重喪期。有的人甚至棄官為親人守靈，這些史籍中也不乏記載，《后漢書·來歷傳》云：“順帝永建元年，拜歷為車騎將軍，三年，母長公主薨，歷稱病歸第服闕，復為大鴻臚”。居喪之禮，未葬，居服舍，即葬則廬墓。做官的人注重喪期以顯示其孝，當時的下層也是非常重視喪期的，他們不為名，不為利。《后漢書·周盤傳》也有這樣的記載，盤（公元49-121年）后思母，棄官還鄉里，及母歿，哀至幾于毀滅，服終，遂廬于冢側，又云盤同郡蔡順以至孝稱，母平生畏雷，自亡后，每有雷震，順轍圜冢泣曰，順在此，太守韓崇聞之，每雷，輒為差車馬到墓所，太守鮑眾舉孝廉，不能遠離墳墓，遂不就。上冢之制則是古人重廟祭漢人則重墓祀，行之者，上自天子。漢武帝時期，他的母親王太后死后，當時正值匈奴患邊之際，然而為了表示他的孝道，于是不得不停止對于匈奴的進攻。這時，任由匈奴的踐踏。“三年夏，匈奴入代，殺太守。入雁門，殺略千余人。”（《武帝紀》）人們并沒有埋怨漢武帝，只有對匈奴的滿腔仇恨。國人認為，只有天子實行仁政，以行孝作表率，那么天下就會達到一個盛世。
終觀兩漢孝悌觀念深入人心，儒家思想備受關注，影響極其深遠，我們從兩漢的漢畫中也能看出，孝行在社會上極受尊崇，人們依照儒家的思想，在贍養老人、禮葬死者及對亡靈的祭祀中多有講究。但是人們在舉孝廉的名義下，把厚葬作為孝的標志，為此竭資盡財，這種做法在一定程度上偏向了極端，走向了庸俗，甚至成為一些人沽名釣譽的工具，因此我們應該取其精華，棄其糟粕，在今天的建設和諧社會的浪潮中，要堅持古為今用的思想，真正做到孝含義的重要方面——養生。我們尊老愛老，孝敬父母，以及老吾老以及人之老，使中華民族淵源流長的老有所養的思想成為永遠不變的可貴傳統。家庭是我們社會的細胞，只要各個細胞都來尊崇社會的孝道，就能為中華民族創造一個和諧美滿的社會奠定了堅實的基石。
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1.明代精品瓷器再現風光。此次專場中征集到的幾件流傳有序具有鮮明時代特征的明代精品在拍前就吸引了廣大瓷器收藏者的關注："明成化青花獅子繡球碗"以231萬成交，贏得了整場拍賣的最高價；"明永樂青花蓮瓣花卉紋碗"和"明永樂青花牡丹紋菱口盤"也以176萬和88萬高價位成交；而"明嘉靖赭地黃彩云龍紋碗"以其工藝特殊，色彩古樸，品種罕見而取得了187萬元的不俗成績。
2.清三代瓷器仍是拍賣主流。清康熙、雍正、乾隆三代盛世，瓷器的生產和流傳甚廣，因此成為瓷器拍賣的主流。"清雍正斗彩海屋添籌圖盤"和"清乾隆青花纏枝蓮貫耳瓶"因其制作精美，作為本朝代的代表性作品而分別以104.5萬和143萬的高價成交。特別是一件"清乾隆青花纏枝蓮雙耳瓶"雖口部有修，卻因造型獨特，較為少見，頗受藏家青睞，最終以高于估價10多倍的192.5萬元成交。
3.青花、彩瓷、單色釉瓷器三足鼎立。青花作為傳統名瓷，因其青白典雅，一直是藏家的最愛。彩瓷色彩豐富，獨具表現力，拍賣場上一直與青花平分秋色。此次一件"清乾隆粉彩纏枝花卉紋佛塔"因其品種少見，色彩華麗，繪畫精良，最終以187萬成交。而單色釉品種不因繁復的技藝，豐富的色澤取勝，而以其高雅凝重的色彩奪得了更多藏家的喜愛。因此，近年來單色釉精品成為了拍賣市場上的寵兒。此次拍賣中"清乾隆茶葉末釉雙耳瓶"釉色寧靜，造型古樸，以78.1萬的高價成交。
4.晚清精品瓷器價格飚升。當更多的藏家專注于清三代瓷器收藏的同時，一批瓷器愛好者更將目光轉向了晚清瓷器的收藏。此次拍賣中的一件"清咸豐仿哥釉貫耳方瓶"就是最好的體現，雖為清代傳統品種，惟因咸豐一朝短暫，而使此時期的官窯瓷器更顯彌足珍貴。最終此瓶以45.1萬的驚人價格成交。
供稿/中國嘉德國際拍賣有限公司
最貴的《雞冠花》
今年中國內地的書畫市場簡直就是林風眠的天下，先是他的《小薇》以506萬元成交，創下林氏單幅彩墨中國內地拍賣的最高紀錄。緊接著在上海敬華春季藝術品拍賣會上，林風眠的《贈蔡若虹八開冊頁》又以533.5萬元成交。更讓市場人士驚嘆的是，這種強勁的勢頭一直延續到了小拍，在中國嘉德第三期四季拍賣會上，一張林風眠的作品《雞冠花》估價為100萬元到120萬元,成交價達到324.5萬元。另一件林風眠的《山水》也以94.6萬元成交，表現了林風眠作品市場價格扎實、穩定提升的深厚基礎。
這幅《雞冠花》高69厘米，寬45厘米，是畫家“中西調和”藝術追求的又一具體表現。畫面以明快而鮮艷的色調和強烈層次感給觀者強大的視覺沖擊。“像一杯醇香的葡萄酒，使人陶醉于美的藝術享受與想象之中。”米谷曾這樣評價林風眠的畫。該作在1977年人民美術出版社的《林風眠全集》中有著錄。
老一輩漫畫家米谷上世紀60年代曾在《美術》上發表《我愛林風眠的畫》，公開熱情贊賞林風眠的藝術成就，這一事件被列入林風眠年表中。該畫有米谷上款，而時間恰恰是1977年，這一年前后畫家離開內地前往香港。這一作品正是米谷的舊藏，可推斷為林風眠在離別之夕畫給好友的紀念，用心程度可以想像。
色彩濃烈、寓意吉祥的雞冠花是人們喜愛的題材之一，在收藏市場上，不時有類似題材的書畫作品，比如齊白石就有多幅雞冠花作品上拍，2001年，齊白石《雞冠花》立軸，以11萬元成交，2004年齊白石的《雞冠花》設色紙本立軸，以22萬元成交。有業內人士分析，林風眠的一幅《雞冠花》就拍出300多萬元，當然畫家的藝術造詣是關鍵，不過今年林風眠的畫實在是太火了，其作品到了小拍上也是追逐的對象，可謂是“時勢造英雄”。
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黃金有價奇石無價
石頭也能賣成錢？是的，石頭不但能賣成錢，而且還能賣上大價錢呢。在8月29日開幕的2005年蘭州奇石展銷會上，一塊"中國地圖石"的奇石售價開到了100萬元以上。更有甚者，一塊"天下第一牛肉石"的價值竟無法估量。
黃河奇石一枝獨秀
這次奇石展銷會吸引了來自皖、豫、桂、滇、川等全國各地的奇石商，還有數千名奇石愛好者。參展石頭達1萬余件（組），有色彩絢麗多姿的黃河石、三峽石、雨花石、戈壁石、天然水晶石。據了解，蘭州奇石展銷會每日的交易額在20萬元以上。
業內人士認為，奇石中的黃河石石形獨特，石色鮮艷，石質細膩，紋理圖案優美，收藏價值、經濟價值極高。
近年來，黃河奇石越來越受到人們的喜愛，收藏熱不斷升溫，收藏隊伍不斷壯大，僅我省就有上萬人在收藏黃河奇石。在蘭州市，僅私人家庭的奇石館就有200余家，公開展出的黃河奇石展館3家。隨著奇石精品不斷涌現，蘭州黃河奇石已逐漸走出省門，引起國內外收藏界的廣泛關注與好評。
黃河奇石種類豐富
在隍廟，有一位玩黃河奇石已經玩了30年的莫先生告訴記者，黃河奇石分為人物、動物、器皿、靜物、建筑物、山水風光、花鳥蟲魚、化石、礦物晶體（單晶、雙晶、晶族）、寶石、玉石、紀念石、整體造形石、寓理禪石、國畫石、浮雕石等。
黃金有價奇石無價
據記者了解，在80年代初的時候，人們收藏黃河奇石純粹出于自娛自樂。隨著市場經濟的不斷深入，黃河奇石也逐漸進入市場，開始你買我賣了。
近年來，蘭州黃河奇石被越來越多的國內外藏石家所關注和喜愛，其升值潛力和空間巨大，身價日升。尤其是質地特優、形狀奇特、意韻極佳的黃河石，價錢會高出一般黃河石的好多倍，有的甚至價值連城。業內流行這么一句話：黃金有價石無價。曾有洛陽產的一塊帶有紅色"壽"字的黃河石，被中國寶玉石協會理事估價為38萬元；在甘肅省第五屆黃河奇石精品展中，一方名為"達摩祖師"的奇石，有人出價高達200萬元。
投資收藏先要入行
黃河石的價格也不穩定，投資者應注意其地區差價和時間差價，把握進貨價格和獲利空間。另外，投資者亦需掌握黃河石的鑒賞知識，因為懂得鑒賞才會懂得估價。業內人士認為，投資黃河奇石，還應注意以下幾個因素。
第一，選擇藏品的最佳時機。在投資渠道較少時，往往是購入的好時機。第二，藏石在質、形、色、紋、韻幾方面越完美，經濟價值越高。第三，市場供應量是否會迅速增加？如果是，其盈利的上升空間就很小。
另外，品牌意識、名人效應、系列收藏等因素也很重要。在電視、書報、畫冊、展評中經常露面并獲過大獎或被歷史上的名人收藏過的奇石，其增值的空間就大。摘自 蘭州日報
陳少梅作品屢創新高
文/大開
陳少梅作品在近幾年的國內外市場的各大拍賣中屢創新高。天津文物公司2004春拍，陳少梅早年創作的二十四孝長卷，以520萬元人民幣成交，創陳氏單件作品歷史新高。北京嘉德2004秋拍，陳氏晚年二十四孝圖冊頁，以450萬元落槌。天津文物2005春拍，共推9件陳氏人物、山水精品，尺幅不一，全部成交。
其中1022號拍品《唐人詩意圖》約3平尺，以69萬元成交；1023號拍品《松瀑臨水》約8平尺，以146萬元成交；1024號拍品《吹簫引鳳圖》約8平尺，以80萬元成交，再創歷史佳績。
程十發連環畫原稿突破千萬
文/劉婉
在近日舉行的"嘉德四季第三期拍賣會"上,程十發的40開冊頁《召樹屯與R木S娜》經過激烈的競價,最終以1100萬元成交,創下程十發個人作品在拍賣場上的最高紀錄。也顯示出連環畫原稿投資的巨大"錢"景。
《召樹屯與R木S娜》是程十發首次創作的少數民族題材的連環畫稿,也是第一次在拍場上露面。此冊頁乃為云南傣族民間故事《召樹屯》所作插圖,畫于1957年,共有40開。當時37歲的程十發,正值創作的巔峰時期,采故事之精要,夜構思而晨揮灑,以數月之功,竭其所能,盡其所長,終成此集出版行世。傣家之服飾器用及其村寨民俗、異域情調,都出之有據,刻畫入微。
這件作品以160萬元起拍,拍賣師剛一報價,場上的氣氛就活躍起來,參與競拍的買家很快就增加到十多位,在他們志在必得的輪番競價中,價格迅速攀升到800萬。到此,陸續有幾位買家退出了競爭,但是競價卻繼續飚升,最后以1100萬元的成交價打破程十發個人作品的拍賣紀錄。
56枚第一套人民幣
拍出30萬元
收集少量流通貨幣，等待他日貨幣退出流通后身價百倍，這個投資升值夢不少市民都做過。從收藏界獲悉，在9月24日由廣天藏品主辦的一個拍賣會上，第一套人民幣中的56枚最后以30.1萬元的高價拍出。
北京市錢幣學會的收藏專家表示，人民幣推出已經有五套，但以第一套人民幣身價最高。這是因為第一套人民幣誕生于時期，流通時間短，特殊性強，特殊版別較多，本身具有重大的歷史意義和文化內涵，而且留存至今的已十分稀少，近年來國內外已形成了退出流通的人民幣收藏熱，但一直以來由于收藏難度高，整套完整的第一套人民幣幾乎見不著。
“再見，再見……”咦?這是怎么回事呢?原來今天我們組織了一場活動——去看望老人，同學們現在都懷念著敬老院哩，唉，可惜我們還要上學，否則一定與老人們再聊上幾句。下面由小編來給大家分享敬老院心得體會，歡迎大家參閱。
敬老院心得體會1尊老敬老是中華民族的傳統美德，傳承中華民族的傳統美德是我們新時代少年的職責。古人曾說過：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”我們要尊敬自己的父母，同時也要尊敬別人的父母。
父母給于了我們生命，把我們養大，給我們創造了良好的學習環境，優越的學習條件，父母辛辛苦苦的掙錢，日夜奔波勞累，不都是為了我們嗎?當我們生病時，父母臉上的焦急;當我們開心時，父母陪我們一起歡樂;當我們難過是，父母和我們一起傷心;當我們取得好成績時，父母比我我們還要開心;當我們因沒有取得好成績而感到失落時，父母會安慰我們，鼓勵我們下次努力……我們的喜怒哀樂，父母陪我們一起度過。
父母為我們付出了他們全部的心血。可是，我們又何曾想過要回報父母呢?我們從一個咿呀學語的孩子成長為了一個即將步入初中的少年，我們在漸漸長大，“光陰似箭，日月如梭”，隨著時間的匆匆流逝，父母也漸漸衰老，我們何不趁著現在，幫父母多做一些力所能及的事呢?
老師曾為我們布置過一項作業，那項作業就是——為媽媽洗腳，當時，同學們都很茫然，因為我們平時在家都是嬌生慣養的小公主或者是高高在上的小王子，平時都是媽媽幫我們洗腳，我們又何曾為媽媽洗過腳呢?
回到家以后，我不好意思開口，我決定吃完飯以后再來完成這項作業，吃完晚飯后，我和媽媽一起收拾家務，收拾完以后，媽媽一下子坐在沙發上，滿頭大汗，累的腰酸背痛。我終于說出了那句令我難以啟齒的話：“媽媽，我幫您洗腳吧。”媽媽說：“不用了。”我說：“媽媽，您就讓我幫您洗吧。”在我強烈的懇求下媽媽答應了。
我打好了適宜水溫的一盆水，放在媽媽的面前，我開始幫媽媽脫襪子，媽媽爭著要自己脫，在她的爭執下，我爭不過她，只好放棄，我看到了媽媽的手，媽媽的手粗糙極了，并且裂了好幾道深深的口子，她的手再也沒有以前的光滑和濕潤了，我不禁鼻子一酸，腳洗好后，我又開始幫媽媽捶背，我無意間注意到了媽媽眼角的皺紋，隨著時光的匆匆流逝，歲月奪走了媽媽年輕時所擁有的一切，它無情地在媽媽的眼角留下了深深的痕跡。媽媽為我，日夜奔波，變得蒼老。
媽媽，我愛您!從現在開始，我會用我的實際行動來回報您，感恩您!
敬老院心得體會2雖然外公外婆、爺爺不在我的眼前，我不能夠在他們面前做一些孝順他們的事，但是我依然得幫助爸爸媽媽做一些我力所能及的家務事以儆效尤!那我也已經打電話給他們了，也祝他們重陽節快樂!
既然我要做一些力所能及的事情。我便坐在冰冷的板凳上冥思苦想。剛好這個時候媽媽要去洗衣服了，還帶了我的一雙鞋子，我便想：既然媽媽不讓我洗衣服，那我就幫媽媽洗那一雙鞋吧。說實話，那實際上是幫我自己洗一雙鞋!
自己想不如自己做，于是我便用實際行動來表明。我急忙跑下樓，對媽媽說，媽媽，我想幫你洗一雙鞋，行嗎，這樣也算我幫外公外婆做一件家務事吧!媽媽猶豫了一會兒，但還是答應了。等媽媽洗完了衣服，我便開始洗自己的鞋子。
以前媽媽教過我，要洗鞋子，得先把鞋里的襪子拿出來洗。我拿出襪子，覺得臭極了，我想：爸爸媽媽是多么的關愛我啊，雖然我的襪子那么臭，但是依然幫我洗，這多么偉大啊。我得感謝他們!我洗好了襪子之后，把鞋墊拿出來洗，鞋墊很容易洗，兩面都放點洗衣粉，兩個一起刷，一下就搞定了。
接下來就是鞋子本身了。鞋子我穿了很長時間，本來很白的一雙鞋，現在變得黑不溜秋。但是爸爸媽媽以前仍然不厭其煩的把我的鞋子洗的干干凈凈。真的對我很關愛，我真的不應該天天惹他們生氣，不然我豈不是辜負了他們對我的用心良苦!
我拿了些洗衣粉，先抹在鞋子外面，在拿刷子用力的刷，好不容易才把這只鞋子的外表洗好。繼而，我又弄了些洗衣粉抹在鞋子的里面，然后先把刷子放在鞋里，用力的左刷刷，右刷刷，上刷刷，下刷刷，費經心思才把這一只鞋子洗完呢!我也感到了爸爸媽媽的'洗鞋的不容易!
重陽敬老，這是中華民族幾千年來的品德。說到這里，我想起了一句詩“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”!
敬老院心得體會3敬老孝老，是一個人的基本道德，也是我們的社會所倡導的美好品德。一個人沒有孝心，就無法在這個社會上立足。我可以很自豪的說我的親人和我都是有孝心的人。
人們常說“嫁出去的女兒潑出去的水”，可姑姑們就跟沒嫁似的，至今和奶奶、爺爺的感情深厚。每一次母親節時大姑都會備上精心挑選的禮物，來到奶奶家。而每次奶奶就像賠了多少錢似的，直啰嗦，硬是不收，不過最終都是以不辜負大姑的一番苦心，無奈之下的收下禮物。大姑還總是依靠自家是做買賣的，給爺爺奶奶買價格低廉、質量又好的電器、交通工具等。小姑婆家是賣牛肉的，每次來爺爺奶奶家都會給爺爺奶奶帶來美味可口的牛肉，讓爺爺和奶奶享盡口福。而我的爸爸每次從外地回來都會帶許多鮮美的羊肉，給爺爺奶奶做羊肉湯喝。
可惜我們小孩兒沒有能力掙錢，但我們會用包含著尊敬和敬愛的種種語言來“討好”爺爺奶奶，他們都會不禁樂呵呵地笑起來。雖然我不會下廚，但我會幫爺爺奶奶添柴。每次飯后我總是不由自主的收拾飯桌、掃掃地，擺放椅子。我還會給奶奶講我上學時所發生的一切趣事。每次奶奶都樂開了花，更加有活力了。
20--年正月初，爺爺雖說小病一場，可是驚動了我們一大家子人。該出錢的出錢，該出力的出力。小姑不顧工作忙，大姑不顧店里生意，都一心的照顧爺爺。就連我們小孩子都貢獻出了自己的力量，陪伴著爺爺，給爺爺帶來歡樂。爺爺在家人們無微不至的照顧下，漸漸地康復了。我想這就是親情的力量吧。
“百善孝為先”，以前我和家人做到了，今后我還會繼續和親人們一起做下去，做一個有孝心的人。
敬老院心得體會4早晨起來，一份熱騰騰的早餐，那是母親的愛;下雨時，頭頂上方突然撐起的一把大傘，這是父親的愛;考試考砸了時，鞭策我們努力學習，繼續加油，這是父母的愛……也正是有了這些無私的愛，讓我們在親人的愛中成長，成人……
古語說得好：“百善孝為先。”意思是孝為許多種良好的品德中最重要的一種。作為子女，盡孝是我們必做的且是天經地義的一件事。古代有黃香溫席，埋兒奉母，棄官尋母的故事，現在仍有退學為母、背母上學等感人故事。這些都是不同時代所發生的事，但都突出了一個主題——孝敬父母。
文立芳說過：“感恩不一定要感謝大恩大德，感恩可以是一種生活態度，一種善于發現美并欣賞美的道德情操。”對我們來說，孝敬父母也不一定要做一番驚天動地的大事，而應該從身邊的小事做起，從生活中的一點一滴做起，要讓父母舒心、省心、放心、開心、稱心、順心。
父母為了我們，可以說是操碎了心，當我們很小時，他們花了很多時間來教我們自理以及各種做人的道理，他們是我們的第一任老師，不僅給予了我們寶貴的生命，還給予了我們一顆善良的心。所以，當他們累了時，我們可以幫他們捶捶背，找他們談談心，更不能只讓他們記著我們的生日，而我們卻不知道他們的生日。
我們不僅要孝敬自己的父母，還要做到在社會生活中“尊老、敬老”。“尊老”是中華民族的傳統美德，我們的責任，就是把它一代一代地傳遞下去，讓這種精神永存。
敬老是一種高尚的品德，也是一件簡單的小事。如：在公共汽車中多站一會兒，少坐一會，給老人讓個座;在他們過馬路時，扶一會他們，使他們得到溫暖;在敬老院中多與他們聊聊天，使他們快樂……
孝親敬老，充實著我們的人生，使世界變得更美，使我們擁有愛心。讓我們常懷一顆感恩的心，去感恩生活中的每一個人吧!
敬老院心得體會5小時候爸爸媽媽常教育我“百善孝為先”，更是每天晚上都給我講《二十四孝故事》。由于我只是聽故事，并沒有真正見證過“孝”，導致我對孝的理解只是停留在那王祥臥冰求鯉的寒冷上;停留在郭巨埋兒的無奈無情中。可后來我從媽媽身上懂得了什么是“孝”。
20--年初，我隱隱約約察覺到媽媽有些不對勁，每天總是早出晚歸的。過了一段時間謎底就被揭開了——姥姥住院了。得知這個消息后，我心里也一直擔心著姥姥。
又過了一段時間，媽媽徹底不回家了，她為了能夠好好照顧姥姥，在醫院里申請了陪床。媽媽每天都在醫院里陪伴著姥姥，給姥姥說話解悶。姥姥病情較重，已經不能正常吃食物了，只能吃一些流食，時間一天一天的過去，姥姥的病情沒有好轉，吃飯也變成吃一半吐一半了。每次媽媽端著自己做的粥，拿著小勺子一勺一勺的喂姥姥吃，邊喂邊將吐出來的污垢清理掉。每天下午媽媽都會推著姥姥出去看夕陽。下樓時，媽媽抬著輪椅;上樓時也抬著。每次出去看落日后媽媽的手都會被曬得紅彤彤的。
十幾天后姥姥出院了，不是姥姥康復了，而是姥姥已經放棄治療了。媽媽跟著去了姥姥家，和大姨一起在姥姥的床前打地鋪。每隔二十分鐘就會給姥姥翻一次身，再揉一揉姥姥的手和腳。每天天不不亮就起床給姥姥煮飯。每天睡眠時間不足三小時。這些事情媽媽和大姨做起來毫無怨言，一心只停留在無微不至的照顧姥姥的身上。
