時間：2022-05-25 20:33:42
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曲江寒窯規劃的總體指導思想
改建以遺址保護為核心，結合歷史文脈和特殊的溝谷地形，以真愛體驗為主題，緊扣人文特色和情感脈搏，以幸福產業為主要方向，為婚戀男女提供獨具特色的民俗風情體驗活動及配套服務，從而弘揚社會正氣，傳頌愛情的忠貞不渝。將其打造成為集遺址保護、旅游開發、文化產業建設為一體的中國第一個體驗式愛情主題公園。
窯遺址公園景點分析
新改建的寒窯遺址公園將成為定情婚禮紀念的圣地，園區以各種形式全方位展示中國傳統愛情文化，經典愛情故事。園區可分為：遺址區、婚慶區和休閑娛樂區。
1寒窯遺址區
滿足旅游觀光、體驗歷史民俗文化等需求。位于曲江池東南鴻固塬鴻溝坡岸，此處是秦漢時代宜春苑，山林悄靜，悠美自然，主要景點有：寒窯遺址、鵲橋、海枯石爛、寒窯故事館、寒窯遺存窯洞、廊橋、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺和妖馬洞、土遺址保護現場等。其中寒窯遺址、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺、妖馬洞、寒窯遺存窯洞等在原有景點的基礎上進行了修復和維護，既保留了原有景點的持續性，又有一定程度的創新。如寒窯遺址，保留要洞外寶釧菜園及織布、耕種、研磨等生活、生產用具。保留王寶釧當年生活起居的“茹苦洞”，洞內重要的設施就是一個土炕，室內光線幽暗，采光就靠炕對面一尺見方的小窗，炕下有2㎡大小的空間。窯洞底層增加了根據《五典坡》的劇情演繹來的“別窯”“探窯”，內塑王寶釧斟酒別夫和王母探女的塑像。還增設了采用幻影成像技術和傳統繪畫藝術制作的王寶釧生活場景室，畫面中可以感受到王寶釧的剛毅、忠貞和勤勞。再如，柳林寺的文昌閣外每天都有情景劇拋繡球表演，外挑的廊檐常作為表演時的彩樓來使用。三姐泉邊游客可以體驗古時轆轤取水的生活場景，如有興致還可感受用三姐泉井水沖泡的別具風味唐茶，觀摩唐茶制作的過程，感受古風古韻，夢回大唐。海枯石爛以我國傳統疊山造景手法而造就園林藝術景觀。成語“海枯石爛”出自我國宋朝王奕《法曲獻仙音•和朱靜翁青溪詞》“：老我重來，海干石爛，那復斷碑殘礎。”景區內疊石堆山，層戀起伏，上鐫刻著中國文化中歌頌愛情的經典名句，通過古人詩詞渲染我國勞動人民人們堅貞不渝、情比金堅的愛情的觀念，詮釋中國的愛情文化。“寒窯•故事”展示館占地面積972m2，采用現代影像藝術的手法，幻影成像展示王寶釧與薛平貴愛情故事，通過藝術的展現手法，融現代影像技術、網絡技術和聲光電等高端技術于一體，向游客多角度、全方位展現了薛王二人相遇、相知、彩樓拋繡球、戰場立功、婚后別離、幸福相聚等場景。游客可以通過不同的場景模擬和現代技術體驗王寶釧的愛情故事。新建的廊橋連接著園區南北，其造型結合中國傳統園林中的回廊和三孔橋的形態，象彩虹，象門洞，象回廊，確保了物質上的銜接和視覺上的通透。真可謂是“美景壯新區，喜虹橋繪彩，奇洞通幽，頗顯恢宏氣象；熏風輝勝地，看玉柱凝光，長廊映日，堪夸時世繁華。”高大的廊橋不僅是對愛情主題的詮釋，更彰顯了曲江新區在文化產業建設、城市內涵豐富等方面的積極探索。園區對溝谷地貌、黃土崖壁進行了保護、加固和展示，游人可以現場參觀，感受寒窯遺址原始黃土溝壑的地貌，這種保護和展示既具有文物價值，又具有自然價值。
2婚慶產業區
位于曲江寒窯遺址公園南側，溝谷以北，可滿足更多青年的婚慶需求，在此不僅能感受到中國傳統愛情含蓄表達的魅力，同時也能體會到西式浪漫愛情里的張揚與直率。主要景點有：驚世奇緣、玉潔樓、飲馬池、歐洲風情教堂、金緣閣酒店、在水一方、許愿池等。玉潔樓取冰清玉潔之意，它是中國傳統文化對女性美德的較高評價，體現了中國婦女對愛情忠貞不渝，從一而忠的傳統道德觀念。是為紀念王寶釧而建的明清時期關中地區典型的四柱三間格局的牌樓，牌樓西側有著名書法家石題寫的“曲江寒窯”的牌匾，東側有清嘉慶十一年御賜的“玉潔樓”牌匾。飲馬池據傳是薛平貴西征凱旋后，駕紅鬃烈馬趕回寒窯與王寶釧團聚，途經此處飲馬，故曰飲馬池。對玉潔樓和飲馬池的保護和維修可以延續人們心目中寒窯形象。驚世情緣位于公園主入口右側崖壁上，采用陜西民間藝術剪紙與現代浮雕藝術以醒目的紅色塑造的氣勢雄偉壯觀的景觀墻。整體長270m，高11m，結合園區愛情文化，景觀墻融合古今藝術手法，表現了世界文明史上“伏羲與女媧”、“亞當與夏娃”“、白蛇傳”“、海的女兒”、“羅密歐與朱麗葉”、“牛郎織女”、“灰姑娘”、“牡丹亭”、“西廂記”和“梁山伯與祝英臺”等10大愛情故事。金緣閣酒店前有一座名為“在水一方”的小島，其上有一株旱柳，猶如一位佳人，佇立水中央歷經歲月，生機盎然，好像在暗示島的主人對自己的愛情期待。許愿池傳說會使人愿望實現，帶給人們幸福，很多游人都會在此池邊擲硬幣以求愛情美滿，婚姻幸福，家庭和諧。歐洲風情教堂四周綠草茵茵，風景如畫，為相愛的男女提供純歐式的婚禮服務。金緣閣酒店是婚慶區的主體建筑，位于歐洲風情教堂旁。用“金玉良緣，一生相伴”來表達對在此舉辦婚禮情侶的美好祝愿。可舉辦各類西式婚禮，戶外冷餐，沙龍等。店內紅色水晶燈組璀璨奪目，唐朝宮廷畫和氣勢恢宏的實木雕刻壁畫，使您的古典唐風婚禮更具奢華。
3娛樂區
亦叫寒窯新街，建筑面積2533m2，建筑風格是關中民俗院落式，區域內有古牌樓、照壁等民風淳樸的建筑形式。整個區域分為商業南區和商業北區和戲樓。戲樓是該區域的中心建筑，凸顯了以文化為靈魂的核心主題。游客每天可以在此欣賞到豐富多彩的戲曲節目，有時還能觀賞到名家大腕表演的經典秦腔劇，凸顯秦風、秦韻。其中商業南區以婚慶及相關產業為主，商業北區以餐飲文化為主。
4主入口
穿過玉潔樓的牌樓，游客一眼就看見一池流水映入眼簾，據說這是薛平貴騎紅鬃烈馬經此，下馬飲水。由于有工作人員不斷打撈清理，池水清澈，池中喂養的有黑天鵝和鴛鴦及快樂自由的小紅魚。看到這些自在的水禽，公園的愛情逐漸清晰起來。繼續向前就是通透的入口設置。3.5次入口緊靠新開門南路，與壹影婚慶影視基地相連。在新開門南路上，游客即可領會到以王寶釧和薛平貴愛情故事為題材的皮影雕塑。
植物景觀分析
植物景觀不僅能創造優美環境，還能改善我們的生活。按植物生態習性和園林布局要求合理配置各種喬、灌花、草等植物，發揮植物在景觀中的功能性和觀賞性。寒窯主要植物配置有：旱柳、五角楓、白玉蘭、七葉樹、柿樹、鋼竹、榆樹、國槐、銀杏、油松等喬木，紅葉李、小葉女貞、連翹、發青等花灌木。在植物景觀的營造上，著重做好以下幾點：園林植物的選擇和配置首先就是要了解當地地理、氣候、土壤、光照、濕度等情況，再根據植物的常綠、落葉、觀葉、觀花，以及植物的開花期、綠葉期、顏色、高度等特性，選擇適應當地環境的植物。寒窯遺址公園原有不少有特色的植物，他們不僅給人們留下了深刻的印象，還歷經滄桑而烙上了歷史的印記，見證著一個城市的發展。對于這些植物的保留，可以強化景區的文化底蘊和歷史價值，在寒窯遺址公園中有很多這樣的植物，如：月老金桂、被譽為連理枝的古槐、在水一方小島上的旱柳等。植物與天然地形、溝壑、水、窯洞等結合起來，可達到環境與植物的和諧共融。植物景觀與燈光、日光、月光、湖面、水面等相結合會形成如詩如畫美妙的景色。西安曲江寒窯遺址公園是我國首個以愛情為主題的全景體驗式公園，園區種植有三葉草、薰衣草、荷花、百合、玫瑰、相思樹、連理樹、棗樹、松柏等表達愛情的草、花、樹。
寒窯遺址公園景觀設計特色
愛情是一個永遠鮮活的主題，值得每個人一生銘記。“姻緣際會苦難全，相守寒窯佳話傳。金桂枝繁紅線掛，樓臺演繹勸貪錢”，結合寒窯的文化、周邊環境及所取得的成績，基于對西安曲江寒窯遺址公園的分析，我認為其景觀文化的特色在于：
1挖掘歷史內涵，傳承中國文化
寒窯遺址公園景觀文化本著修復、展示、體驗的原則和修舊如舊的手法，使遺存的三姐泉、思夫亭、貞烈殿、寒窯舊址、妖馬洞等景點煥發出新的歷史韻味。圍繞不同遺址表達的文化內涵，在“民德歸厚”戲樓、露天劇場和臨時舞臺有形式多樣的文化表演。另外，園區內的燈光音樂、水體綠化、藝術雕塑、楹聯藝術創作等都多角度、全方位、多層次地解讀了寒窯文化。
2注重非物質文化遺產的展陳
寒窯遺址公園的展陳內容包括民間傳說和遺址窯洞，王寶釧愛情及其故事的傳頌是非物質文化的內容。展陳方式有文字、圖像、雕塑、影像、多媒體等手段。如對王寶釧生活的展陳，采取舞臺布景加實物模型的形式進行展陳。將一口窯洞分為兩個空間，前部空間通過一些生活、生產模型來表現王寶釧的生活場景。后部空間，通過舞臺布景的形式，展現王寶釧倚門而立，望著滿天飛舞著大雪的荒野，翹首期盼夫婿薛平貴的回歸。這充分表達了王寶釧對愛情的執著，對親人回歸的期盼。
3強化愛情主題
寒窯遺址公園是國內首個愛情主題的全景體驗式公園，景觀規劃中在愛情主題上下了很大功夫，其中最為顯著的手法就是對愛情故事的羅列。如主入口的景觀墻“驚世奇緣”就采用中國傳統藝術剪紙的手法，羅列了中外經典愛情故事10個。成語路收錄了中國描述愛情的成語“花好月圓、永結同心、一往情深”等百余條，別具特色。海枯石爛，利用中國傳統園林疊石的手法，鐫刻出經典愛情詩詞，以渲染園區氛圍。園區內中國婚俗吉祥圖案，媒妁文化，象征愛情的信物、圖案等元素數不勝數。以象征愛情的元素作為創作題材，可從感官上影響觀者的浪漫情懷和情愛細胞，營造出浪漫氛圍，使公園的主題文化更飽滿，主題功能更突出。寒窯遺址公園內不僅有周到、全面地的技術供應與后勤服務設施，而且各設施都突出體現了愛情這個主題，并注重與其他景觀之間的協調關系。
關鍵詞：石橋；鄉村景觀；鄉土建筑；文化景觀
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）21-0195-02
俗話說，逢山開路，遇水搭橋。橋梁是人類“行”的需要，跨越江河的需要，是道路在江河上的延續。我國河流眾多，建造橋梁的歷史悠久并取得了卓越的成就。歷代的橋工匠師創建了以木、石為主要材料的橋梁建筑，無論是橋梁結構的運用，建筑形式的表現及其自身所蘊含的文化特性方面都表現出強烈的多樣性和地域性。這些古代橋梁將建筑、藝術和科學完美的融為一體，是我國勞動人民對人類文明做出的杰出貢獻，也是我國古代燦爛建筑文化的一個重要組成部分。
湖南省地處中國的中南部，境內河流縱橫，深壑遍布，自然條件的影響造就了豐富的橋梁類型。石橋作為運用最多且易保存的橋梁類型廣泛的存在于農村地區，它們土生土長于自然環境中，濃郁的鄉土氣息、不拘一格的建筑形態，特殊的石橋民俗文化，給人們留下了很深刻的印象。本文就石橋文化在鄉村景觀中的特性進行分析與闡述。
石橋原本是鄉村景觀中的一個基點，由于人的活動，賦予了其更多的內涵，從最初的交通功能發展到以橋梁為核心的景觀場所空間。在這里，石橋建筑既可以成為景觀主體，也可以是景觀的載體。作為景觀的主體，石橋本身的藝術造型，具有良好的視覺效果和審美價值。作為景觀的載體，表現為橋梁所承載的文化現象——記載歷史的興衰，銘刻當地的風土人情。
一、石橋的視覺景觀效應
石橋景觀因為其異質的形態——其關鍵的橋體造型特征具有單一性，甚至唯一性，使得它最易于從諸多的環境元素中脫穎而出，極具識別性。湖南地區鄉村景觀中的石橋所處的環境多為山脈轉折、兩山對峙或溪流環繞之處，常是村落的交通要塞，村民對修筑橋梁非常重視，尤其水口橋的修建極盡精工，具有很強的營造景觀形態的作用。當人們在橋的或進入橋的過程，石橋的建筑形態和周圍的環境是作為一個整體的遠景被觀賞，走近，橋的細部設計和橋空間則成為人們視線的焦點。橋空間又是非常具有親和力的場所，村民樂意在此休憩，是村落當中的重要公共活動場所。另外，長期受到地方傳統文化的影響，石橋還具有了其他的功能，如祭祀，其地域特征更加凸顯。因此，在農村錯綜復雜的地形和道路中，人們一看到特征明顯的石橋就會很容易知道這是什么地方，這是橋梁景觀典型的地標作用。此外，人們也會利用這種地標屬性將橋梁當作村與村之間的地界標志，作為一種行政區域范圍的劃分方式。
古人云，仁者好山，智者樂水。人類有親近水流的天性，從景觀角度講，橋梁使人占有“河流空間”成為可能，精心設計的橋梁以其震撼的技術美再加上橋梁空間環境的藝術美為觀賞者帶來賞心悅目的感受和體驗之外，又為人們提供了良好的觀景平臺，成為欣賞河流美景和村落景觀的最佳觀賞點。橋是鄉村景觀中的活躍因子，憑借強烈的視覺效應，成為地標的橋梁景觀，提高了鄉村景觀的品質，甚至可能成為知名的風景區，而帶動整個村落的發展。如，有著中國廊橋之鄉之稱的浙江泰順，境內現存古廊橋35座，這些古橋造型獨特，風格各異，藝術價值極高，在中國橋梁史上實屬罕見，這些體態優美的廊橋、別致的自然景觀、古樸的民風以及豐富多彩的民俗活動共同組成了一副精美的鄉村景觀，引眾多外地人前往，從而帶動了整個地區的鄉村旅游，使泰順縣一躍發展為著名景區。湖南地區的石橋景觀雖在規模上不如泰順地區那么集中，但數量眾多，亦不乏經典之作，如邵東縣洪橋村洪橋就是縣級旅游景點。利用石橋景觀作為鄉村旅游的主角，帶動鄉村的發展，也是橋視覺景觀效應的典型表現，正如日本學者伊藤學所說，“橋能滿足人們到達彼岸的心理希望，同時也是印象深刻的標志性建筑，因此常常成為審美的對象和文化遺產”。
二、石橋的人文景觀效應
凱文·林奇在總體設計中提出“一個場所的感覺質量是它的形態與觀賞者之間的相互作用”，由此強調了景觀認知感受的中心內容是“場所形態”與“觀賞者”之間的互動對話。楊蓋爾也認為“活動是引人入勝的因素”，正是由于人的活動才給環境空間帶來了勃勃生機。在鄉村環境中，人際交往的場所是豐富多樣的，巷道街坊、田間村頭、橋頭河邊等都是隨時可以交往的場所，于是，長期的交往過程中也釀成了許多意味深長的民俗文化。
橋在中國人的觀念上具有超凡的象征意義，從生老病死到婚喪嫁娶，從起居旅行到互通有無, 從愛情到事業，從理想到信仰，舉凡涉及人生的一切主要方面，大都可以通過橋來象征，而這些內涵也融入進各種橋俗當中，形成富有特色的人文景觀。湖南各地區的橋俗雖然千姿百態，但是關于“橋”的文化原理是共同的，它主要體現在以下方面：
文化是景觀設計之魂，恰當精妙的文化處理，可以充分提升景觀設計的文化品質，給人以美的遐想和無限的精神愉悅。本文作者結合自己工程實踐，針對景觀設計中的文化表達，提出文化表達的科學工作程序和有效表達方法，倡導深入挖掘項目地域文化特色，準確提煉文化因子，精巧實施文化與景觀的無縫對接，充分實現文化元素的景觀價值。
【關鍵詞】
文化因子；景觀價值；文化表達
隨著景觀設計在全國各地如火如荼的開展，2013年12月12日至13日在北京舉行的中央城鎮化工作會議中所提出的“望得見山、看得見水、記得住鄉愁”已成為大家共識。這里所提到的鄉愁，說到底就是一種文化傳承和文化認同。有山有水而沒有鄉愁的環境缺乏足夠的人情味、感染力和凝聚力，是沒有靈魂的存在。千姿百態、豐富多彩
一、深入挖掘地域文化特色
我國歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，由于地域位置、歷史沉淀、民俗風情各有差異，各地在歷史發展中形成了底蘊深厚、豐富多彩的地域文化。文化至與景觀，猶如靈魂至于軀體。在進行環境景觀設計的過程中，深入挖掘當地獨特的地域文化特色，使之融入其中，就顯得尤文重要。不僅可以增強園林景觀的觀賞性，還可以提高其的人文性和藝術性。拉近與當地居民的距離，使園林景觀具有生命活力和獨特內涵。地域文化特色遍布語言、文學、建筑、服飾、禮儀、民俗、習慣、飲食、表演、音樂、舞蹈、工藝、制作等等領域之中。挖掘地域文化特色，要堅持繼承和創新相結合，充分研究地區文化歷史、自然地理、人文特色等因素，把最具特色、最有影響力的文化資源挖掘出來。自然資源與現代文明相結合，也可以打造出具有濃郁地方特色的文化品牌，如冰雪文化、濕地文化等。一個好的文化品牌，對于地區經濟社會發展具有獨特的、不可替代的推動作用。地域文化不是孤立存在的，總是相比較存在，相聯系發展的。地域文化是文化多元的外在呈現，是推進社會進步的重要動力。需要設計者細心觀察，親身體驗，深入挖掘。“民族的就是世界的”，培育并打造積極健康的地域特色文化，讓很多特色地域文化走向世界將成為景觀特色設計的未來。
二、準確提煉文化因子
文化因子之“因子”實質上就是“因素”，指文化內涵。文化因子遍布種文化現象之中，將這些散落的文化信息進行整合并提取形態樣本，利用語義差異法（語義差異法是描述法的一種。讓被訪者對句子的意義進行解釋，從而投射出其消費心理。通過語義差異量表又叫語義分化量表，一次性集中測量被測者所理解的某個單詞或概念含義的測量手段。針對這樣的詞或概念設計出一系列雙向形容詞量表，請被測者根據對詞或概念的感受、理解，在量表上選定相應的位置），構建五點心理量表（該量表由一組陳述組成，每一陳述有“非常同意”、“同意”、“不一定”、“不同意”、“非常不同意”五種回答），通過風格特征語匯描述圖進行感知定性分析,以獲得風格特征語匯。從視覺和內涵兩方面對所獲得的風格特征語匯進行定量分析，基于層次分析法，對影響風格特征語匯的特征因子進行科學的權重分析，從而獲取特色文化因子。抓形逐神。只有簡單的體驗是不夠的，要上升到理論思考，科學總結。親身的體驗固然重要，可必須引發足夠的重視與思考，透過現象查閱其根本，探尋其文化實質——文化因子。
三、巧妙實施文景對接
文化與設計的融合能夠有效地實現文化的傳承與創新,提高產品的文化和精神內涵。園林景觀作為地域文化傳遞的載體，由于地域差別，在進行設計時的側重點有所不同，所采用的設計手法也不相同，要想設計出好的園林景觀作品，必須在準確提煉設計文化因子的基礎上巧妙實施文景對接。
（一）充分彰顯文化價值
文化因子找到了，要想方設法尋找到使文化價值景觀效果最大化的路子。誤區一：簡單模仿十二生肖、二十四孝、二十四節氣滿天飛，處處有，可問題是結合當地本土了嗎，當地的四季輪回中突出特點，民俗特色又是怎樣的呢？只是“換湯不換藥”地冠以一些時髦的概念性名詞，這樣華而不實的成果，成為應付之作。有人戲稱這類設計為“山寨”，缺乏本土化、入鄉隨俗化、地域化的過程。誤區二：生搬硬套有人認為刻上字，符號或者直接取個圖案輪廓就是地域化了。甚至簡單復制生活場景，工具器皿，所謂場景再現，缺乏必要的生活提煉和藝術處理。源于生活而又高于生活一定是設計境界的不斷追求。有感而發，打動過自己，才有可能真正打動別人。筆者所做清水縣軒轅湖公園的湖體水系設計進行了如下思考：軒轅公園作為軒轅黃帝主題紀念園，軒轅湖的水系圖案最初來源于草書“龍”字，龍作為湖體水系的文化因子，其提煉基本過程如下：從軒轅黃帝時代始，龍就已成為中華民族吉祥權威象征物。后世歷朝歷代皇帝被稱為“真龍天子”，而整個中華民族都稱自己是炎黃子孫，是龍的傳人。所以筆者有著深厚文化底蘊的書法文化之草書形式的“龍”字，揮灑自如，大氣磅礴，正好與軒轅黃帝文治武功之氣度一脈相承。
（二）巧妙實現文景對接
關鍵詞：景觀符合；傳統景觀文化；文化傳承
中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）26-0083-01
科學技術的發展，社會文化的轉型，價值觀念、評判標準的多樣化，也同樣造成了我國當前景觀建設的混亂，如何在景觀設計中傳承傳統文化，保留傳統文化，亟待需要解決。現在從采用傳統形式、傳統形式的再生以及引用其它文化符號等三個方面進行論述。
一、什么是景觀符號
景觀符號（landscape symbols），所謂景觀符號是指得到人們認同和審美上認可的事物的總稱。從符號學的角度看，任何事物均可能轉變成代表他物的符號或象征。但是，本文主要認可在特定人群心中產生共鳴的符合集合。例如中國的萬里長城、約旦的佩特拉古城、巴西的里約熱內盧基督像、秘魯的丘比丘印加遺址、意大利的古羅馬斗獸場、墨西哥的奇琴伊察瑪雅城邦遺址和印度的泰姬陵在2007年7月被評選為世界“新七大奇跡”；大雁塔、兵馬俑、黃帝陵、西安城墻、延安、秦腔、碑林、秦嶺、半坡遺址、羊肉泡饃在2007年10月被評為陜西十大文化符號。
二、什么是傳統形式
在景觀設計時，我們可以利用傳統景觀符號的形狀和尺度，保證能指上對傳統有所保留和象征，而在景觀符號所傳達的意義和景觀功能上有多種變化。
沿用傳統的意義如果景觀符號的形式與意義之間有著很強的映射關系，形式既使只有少許的改變也會影響到景觀符號的意義，同時意義的主題也是一些永恒的、普遍性的、共同性的內容，那么，在這種情況下，我們可以采用傳統符號原型，即符號的所指與能指相一致。它們通常都會是一些代表民族的文明、歷史，或者象征民族本身的圖騰之類的景觀符號元素。例如：龍，自我們祖先設計了這種形式之后，在華夏大地上，無論在任何時代、任何區域應用它，都是對它傳統意義的一種沿襲。因為，在我們看來，它就是華夏民族歷史與文明的象征，是炎黃子孫的代表符號。
三、怎樣在景觀符合中傳承傳統文化
由于技術、材料、社會需求和社會觀念的發展，某些傳統景觀符號完整、具體的形式成為不適宜或者不必要時，我們就可以通過采用局部、抽象或簡化以及單個景觀符號形式重新組合等手法使傳統形式得以再生。
（一）采用傳統形式的局部
這種情況是指引用傳統景觀符號的局部形式，如某個面或某個構件來代替整體。通常是該種景觀符號的形式在我們使用的地域內和時代里為大家所熟悉和了解，我們采用的局部具有很強的代表性，讓景觀使用者接觸到局部就能聯想起整體的形式。
當傳統景觀符號表現為一個實在的形體，而且呈現出某個明顯的觀賞面，該立面通常正對人們的視線或者占據形體的主要位置，可以暗示整個形體或者表明某個場景的開始,此時， 我們就可以通過對此立面的引用來代替整個景物。
這種方法是指采用景觀符號中的某一兩個元素，而這個元素是整個景觀的視覺中心或功能結構中心，在人們的心目中可以起“借代”的作用。比如我們可以通過設計一個轆轤與井臺，代表一個帶有清涼水井的傳統農家庭院的景觀。又或者我們可以運用一個輪船上的“舵”或者“帆”代表整艘輪船。
（二）傳統形式的抽象、簡化
當我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統形式太過具體、繁瑣，細節意義無需表達，因此，我們就可以把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。
保留了傳統景觀符號的整體形狀，但把一些繁瑣的細節，或者反映不適合當代價值觀念的一些內容去除，通過一些現代的手法、技藝或材料加以體現，使之成為符合時代文化觀念的景觀，但同時它又使人時刻的陷入對歷史、對傳統文化的遐想中。
四、結論
“人并不是生活在單純的物理宇宙之中， 而是生活在一個符號宇宙之中”，德國哲學家、 符號學家――恩斯特?卡西爾如是說。景觀文化的傳承必然要以景觀符號為載體，通過能指、所指以及實物加以延續，在物質、形式與精神三個層面得以發展。當然，在對傳統景觀文化傳承的過程中要以人為主，突出人本位的思想，否則，就是一種“異化”，是一種舍本逐末的做法。
【關鍵詞】景觀人類學 文化景觀 文化遺產保護 空間 文化記憶
景觀文化是人類社會特有的文化現象，它既是由人類創造的文化構成的生存環境，又是自然環境與人類活動互動的結果。景觀文化通過人類世代的創造與積累，形成了景觀文化遺產。這種獨特的文化遺產，一方面傳承了不同地域和自然環境條件下多種形態的文化基因，另一方面保存了人與環境互動的文化記憶。因此，景觀文化遺產在整個人類文化遺產中具有不可或缺的重要價值。
一、景觀與景觀文化遺產
景觀是歐洲古老的概念，最初指可以證明是一個人或者一個集團所擁有的土地，后來在荷蘭風景畫派的影響下，景觀被賦予了具有欣賞價值的自然風貌的涵義。19世紀初，德國科學家洪堡從地理學的意義上，把景觀界定為在某一地表所能看到的所有地貌。由此，景觀在地理學意義上被分為自然景觀和文化景觀兩大類型。自然景觀是指沒有受到人類活動影響的自然綜合體；人文景觀是指人類利用自然資源和自然條件，進行加工形成的景觀。但是，地理學上的景觀涵義更多的是指地貌的自然狀態，而沒有與文化產生關聯。1863年，奧姆斯戴德（F. L. Olmsted）把景觀學與建筑學進行了理論的整合，提出了“景觀建筑學”（Landscape architecture）的理論。1974年，美國的麥克哈格（I. L. Mcharg）在 《設計結合自然》一書中，從生態與人文的雙重視角，提出生態設計的理念，奠定了景觀生態學的基礎。
1925年，美國學者索爾（Sauer）被認為是文化景觀（Cultural Landscape）研究的第一人，他有力地推進了把景觀的研究中心從自然風貌向人類文化活動的轉向。他在所著的《景觀的形態》一書中首次提出了文化景觀的概念，認為文化景觀是人類文化作用于自然環境的結果，由此，文化景觀成為了人文地理學的研究內容。索爾把文化景觀理解為自然風光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構成的文化現象的復合體；提出文化景觀是在特定時間與空間形成的自然與人文因素的復合體，賦予了文化景觀以歷史的時間維度的內涵；并給出了文化景觀的定義：“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態”。在這一定義中，文化景觀從地理風貌延伸到了人類創造的文化成果。同時，索爾認為文化景觀是人類活動長期積累的結果，沉淀了不同歷史時期文化的記憶，每一個時代的人們，都會按照自己的標準去創造屬于自己時代的文化景觀。他指出，“就像歷史事實是時間事實，他們之間的關系產生了時代概念一樣，地理事實可以看做是地點事實，它們之間的關系可以用景觀概念來表達。”①因此，文化景觀被打上了鮮明的歷史的烙印，為景觀文化遺產的理論奠定了重要的基礎。
美國地理學家特惠爾根據文化景觀的概念，在1929年提出了景觀文化的“相繼占用”（sequent occupance）的論說，即每個地區在歷史上遺留下來的文化特質決定了其文化景觀。這一觀點，已經觸及到了景觀文化遺產的核心問題。1963年，英國學者斯潘塞與豪沃思通過對美國和東南亞地區農業景觀文化的考察，提出了構成農業景觀文化的六個要素，即心理要素、政治要素、歷史要素（民族、語言、宗教和習俗）、技術要素、農藝要素、經濟要素。法國學者戈特芒則提出，文化景觀是識別一個區域的特征的重要標志，除了有形的文化景觀外，還有無形文化景觀。這一學說豐a富了文化景觀研究的內容，與當代景觀文化的內涵已經基本一致，或者說成為了當今景觀文化概念的重要來源。上述這些學者對文化景觀的不斷研究，極大地拓展了對景觀文化研究的視野，直接啟發了當代國際社會對景觀文化遺產保護的意識。
從上述西方學者對文化景觀的研究內容來看，他們都強調文化景觀是人類創造與自然有機結合的結果；在景觀文化研究的歷史進程中，景觀的概念是從自然概念向文化概念逐步演變的過程；景觀因不同的歷史文化和地域特點，形成了豐富多彩的文化形態，每一種景觀形態都有不可替代的價值；人類活動本身是文化景觀的有機組成部分；歷史上形成的文化景觀經過不斷傳承與發展，決定了文化景觀遺產的特征和內容；文化景觀是特定時間與空間的有機統一，每一種文化景觀都被賦予了具體的文化內涵。其中，索爾是景觀文化理論的主要奠基者，他把文化景觀闡釋為是自然與人類活動的復合體，在方法論上為當代景觀文化的研究奠定了基礎，但是，他沒有在理論上深入展開，尤其是對不同形態的景觀構成研究方面涉及不多，對不同文化背景下的景觀文化構成方式也沒有給予更多的關注。盡管如此，不可否認索爾對景觀文化理論的形成做出了不可替代的貢獻，他提出的文化景觀命題開啟了現代景觀文化研究的路徑，使人們對景觀文化給予了高度重視。同時，文化景觀理論的產生不僅為人們提供了把握和理解文化的一個全新的視角，而且對于保護景觀文化遺產提供了重要理論支撐。
二次世界大戰以后，文化景觀的概念開始流行，更多學者加入了這一領域的研究當中，從不同的領域豐富了文化景觀研究的視角，并在實踐上開展了對文化景觀遺產保護的應用，使這一理論與實際得到了有機的結合。在文化景觀理論有力的推動下，根據文化景觀學者的研究成果，各國政府和聯合國等國際組織以全新的視角開始高度重視對景觀文化遺產的保護。1992年12月，聯合國科教文組織世界文化遺產委員會在美國圣菲召開的第16屆會議上，正式提出把文化景觀作為一種傳統文化資源的保護內容納入《世界遺產名錄》，并在《世界遺產公約》上描述為“自然與人類的共同作品”，它體現了人類社會與居住區的長期演變，這種演變是在文化景觀所處的自然環境造成的各種客觀因素的限制或機遇的作用下，以及來自內部和外部的社會、經濟、文化勢力不斷的影響下發生的。由此在原有的自然遺產、文化遺產、自然遺產與文化遺產混合體的基礎上，增加了一種新的文化遺產類型――文化景觀遺產，此外還有人類口頭與非物質遺產代表作，共五類。聯合國科教文組織在認定文化景觀時，確認了三種文化景觀的類型，即人類有意設計與建筑景觀，如出于審美需要的園林；有機進化的景觀，如化石景觀；關聯性文化景觀，如西湖景區。這類文化景觀被納入了《世界遺產名錄》，對其保護的主要根據是：是全人類公認的世界罕見、目前無法替代，并具有普遍的價值；具有明確的地理――文化代表性；獨特的文化因素能力；以與自然因素、強烈的宗教、藝術或文化相聯系為特征，而不是以文化物證為特征。目前，我國已有江西廬山（1996年12月）、山西五臺山（2009年6月）、杭州西湖（2011年6月）、云南紅河哈尼梯田（2013年6月）四處文化景觀獲得世界文化遺產稱號。
二、景觀人類學的理論建構與景觀文化遺產保護
景觀文化的概念是20世紀90年代出現的，文化景觀與景觀文化是兩個既相聯系，又有區別的概念。如果說文化景觀是作為一種與自然景觀并列的景觀類型的話，那么，景觀文化則是從文化特征的角度來考察景觀現象，更關注景觀背后的文化生成機理，或者說景觀在某一文化體系中發揮著什么樣的作用。景觀人類學的出現，進一步強化了文化學視角的景觀文化的研究，深化了對景觀的文化傳統及其本質的探索。
景觀與文化景觀理論與實踐的發展，是一個相互關聯又相互作用的歷史過程。一方面，人們對景觀的文化意義進行了不懈的探索，形成了景觀文化理論；另一方面，人們又不斷地用景觀文化理論去指導景觀設計與創造的實踐，豐富與完善了景觀文化理論。在這一過程中，有不同學科背景的理論與學說，包括地理學、生態學、建筑學、農學等，但由于這些學科都屬于自然科學，缺少社會人文學科的視角，即沒有從人類文化的維度上去闡釋景觀生成的肌理，因而是不全面、不完整的。雖然索爾已經意識到人類文化是景觀文化構成的重要基礎，并提出了文化景觀的命題，卻沒有建構完整的理論體系。自19世紀初到20世紀70年代，不同學科的學者對景觀與文化景觀的持續研究為景觀人類學的產生奠定了重要的理論基礎。
景觀人類學是20世紀80年代創立的理論，這一新學科的出現不僅深化和拓展了景觀文化理論的研究，而且為景觀文化遺產提供了新的理論視角。按照日本景觀人類學家河合洋尚的解釋，景觀人類學中的“景觀”不同于設計學或地理學中的景觀，它不是一種外在的意象，而是借助于意象所透露出的文化內涵，是嵌入于文化意義中的環境，本土的居民對這種景觀環境的“景觀”有文化的認同感和歸屬感。河合洋尚對我國梅州地區的客家景觀文化的實證性研究，充分說明了景觀文化涉及到文化認同與歸屬感的問題。梅州的客家人聚居地，上世紀90年代之前，梅州本土居民對客家文化的認同感很低。90年代后，梅州政府重新修建了孔廟、義冢、三山國王廟等客家文化景觀，但當地宗族認為，這些文化景觀是新造的“假景觀”，難以喚起客家人文化的認同感。于是，梅州的宗族開始修建自己的內部文化景觀，以喚起梅州客家人的本土化文化認同。因此，景觀人類學中“景觀”研究的主要內容包括兩個方面：其一是他者如何描述和塑造異文化意象，他者因景觀的文化差異，能夠清晰地識別景觀的異質性文化內涵與特征；其二是這種景觀文化意象作為一種文化理念和形式，如何影響了現實的景觀建設。景觀人類學的這一視角，對我們保護景觀文化遺產有重要的啟迪作用，即對景觀文化遺產的保護，不僅是對景觀的外在形式的把握，更重要的是對景觀內在的文化機理的把握。
“空間”與“場所”是景觀人類學著重研究的兩大核心概念，但是這兩個概念又在時間的維度上與文化傳統形成交織，共同構成了時空雙重維度的文化空間。雖然景觀人類學與設計學、藝術學一樣，也使用甚至強調“空間”（space）和“場所”（place）等概念，但是對這些概念理解的視角與方法完全不同。設計學和藝術學往往是從物質形態的視角去理解“空間”與“場所”的，景觀人類學則是從文化的生成機制角度來理解“空間”與“場所”的，因此，景觀人類學意義上的“空間”，是嵌入了文化意象、裝入了特色文化容器之中具有邊界的形式，這種邊界主要是文化的要素構成的，或者說，不同的文化形成了景觀文化的空間的邊界。而“場所”則是被嵌入了歷史與文化記憶，具有文化認同感的社會空間，是沒有邊界的。在這種“場所”的空間，人們能夠形成共同的話語、共享文化記憶、建構文化對話的內容。
從西方早期對文化景觀的關注，到現代景觀人類學的研究，可以發現一條景觀文化研究的清晰脈絡。或者說，景觀人類學學科的構建，與歐洲200年來的景觀理論傳統是一脈相承的，而且在理論上有新的突破和拓展，注入了人文學科的新鮮營養。事實上，景觀人類學從文化的視角，賦予了景觀概念以全新的涵義，它不僅延續19世紀初洪堡以來西方建立的古典景觀理論，也融合了上世紀70年代列斐伏爾的空間生產和德波的景觀社會理論的思想精華，從而形成了現代景觀文化的價值觀和設計理念。在列斐伏爾看來，“環境的組構、城鎮和區域的分布，都是根據空間生產和再生產中所扮演的角色來進行”。②景觀人類學對文化景觀理論的發展，對聯合國科教文組織提出保護文化景觀遺產產生了重要影響。1992年12月，聯合國科教文組織提出文化景觀概念并將其納入《世界遺產名錄》。因此，歐美國家將景觀人類學應用于文化景觀遺產保護，是題中應有之義。
西方在景觀人類學學科創立之前，已經開始從人類學的視角來探索景觀文化的人類學問題，可以說是景觀人類學理論的萌芽，為景觀人類學的創建奠定了堅實的基礎。列斐伏爾把空間生產界定為人的生產實踐產物，空間是一種社會關系，打破了傳統上把空間僅僅看作是一種物質存在的觀念，構建了社會―歷史―空間的三重復合維度，提出了空間實踐（Spatial practice）、空間表征（Representation of space）、再現性空間（Space of representation）三大范疇（1974年）。德波把景觀描述為“以影像為中介的人們之間的社會關系”（1973年）。他們都把景觀視為人的意識活動的一種外在形式。懷利把景觀作為一種觀看世界的方式， 是一整套關聯的文化價值、實踐、管理及聚落（2007年）。菲利普斯認為，文化景觀具有物質和精神雙重屬性，否則會破壞對文化景觀理解的完整性（2007年）。歐維葛認為景觀不僅是空間概念，而且是長時期積累的習俗和文化的概念（2003年）。索爾認為文化景觀的產生，有自然景觀與民間或國家文化之間雙向的交互作用（2001年）。阿什莫和克納普從后現代主義立場，提出文化景觀是一種文化意象，其口頭與書面的表達，能夠創造可供“閱讀”的形象或文本（1999年）。歐洲理事會出臺的《歐洲景觀公約》，強調文化景觀不僅是物質載體或空間，而且與文學、繪畫、音樂等文化遺產緊密相連（2000年）。現代西方學界對景觀文化的研究，已經超越了把景觀看做是一種外在的意象的傳統，而是把人類所有的文化活動都納入到景觀文化之中，強調了景觀文化與其他文化的關聯，這一視角本身就是文化人類學方法在景觀文化中的具體應用，同時，也豐富了景觀人類學的理論內涵。
歐美對文化景觀遺產的理解，強調了它是人類意識活動的表現形式；作為空間和意象的景觀與人類精神活動密不可分；文化景觀充滿了人類的體驗，是一種文化表征體系；文化景觀遺產能夠喚起“記憶”與“回憶”，是可“閱讀”的文本或形象。同時，西方現代文化景觀研究注重文化景觀變遷及其解釋性研究，強調“景觀文化變遷是環境中的自然力和文化力之間動力相互作用的表現”③。但是西方景觀研究對文化景觀遺產的歷史、地域、民族的維度重視不夠，缺乏文化多樣性的視角，理論建構上有明顯不足，這對于景觀文化遺產的保護來說，是有明顯欠缺的。河合洋尚對中國景觀文化遺產的保護研究，超越了西方景觀文化研究的窠臼，更注重景觀文化的地域性、歷史性、民族性等核心構成要素，對保護我國形式多樣、地域分布廣闊的景觀文化遺產，具有重要的借鑒意義。
三、基于景觀人類學視角的浙江省文化景觀遺產的保護研究
景觀文化遺產是浙江的獨特資源優勢，以景觀資源為依托，為旅游資源開發和城市建設規劃提供了得天獨厚的條件。浙江人文薈萃、歷史悠久，自然風光迤邐、景觀形態多樣，是我國景觀文化遺產大省，尤其是擁有一批自然景觀與人文景觀相互輝映、相互交融的景觀文化遺產，在國內外享有盛名。浙江的自然與人文景觀資源的形成，既有自然因素也有歷史文化因素。“從文化生態的角度分析，環境影響文化的產生和發展，同時文化也對環境起反作用。”④浙江地處長三角南端、東海之濱，自然條件優越，浙贛山脈貫穿全境，西湖、錢塘江、富春江、新安江、千島湖、楠溪江、大運河、太湖等河流湖泊構成了多姿多彩的水文化景觀，從7000多年前的河姆渡文化和5000多年前的良渚文化，到南宋遷都臨安，幾千年形成的豐厚文化積淀，為浙江留下了形式多樣、內容豐富的文化景觀遺產。2011年，杭州西湖獲得文化景觀世界遺產稱號。這是全球第一個獲得世界遺產的湖泊文化景觀，為浙江景觀文化遺產贏得了殊榮。
浙江省豐富的景觀文化遺產資源受到了我國學術界的高度重視，尤其是西湖獲得世界景觀文化遺產后，更引發了國內外對浙江景觀文化遺產的強烈關注，并從景觀人類學的視角開展了對浙江景觀文化遺產的研究，形成了一批較有分量的研究成果。其中，中國科學院地理科學與資源研究所孫藝惠從傳統鄉村地域景觀研究的視角，以浙江省古龍門鎮為研究對象，開展了“鄉村景觀遺產地保護性旅游資源開發模式研究――以浙江龍門古鎮為例”的課題研究，并獲國家自然基金立項。這項研究探討了旅游業導致文化景觀遺產地商業過度開發、生態環境遭受破壞，給文化景觀保護和持續利用帶來了嚴重威脅等問題（2009年）。
時任國家文物局局長單霽翔對浙江文化景觀遺產保護與文化表征給予高度關注，提出“院落空間、街巷空間、園林空間、水空間”是其重要特色，“傳統村莊的原有屬性和歷史記憶亟待保護”，“鄉村聚落遺傳因子，是鄉村民眾的精神寄托，構成了中華民族整體的家園感和歸屬感”，但“中華文化景觀遺產保護喪失了個性”（2010年）。寧波大學教授李加林則著重系統研究了浙江海洋文化景觀，闡述了海洋文化景觀保護的機制、分類、開發與模式，提出浙江海洋文化景觀開發與保護的思路（2011年），但他的研究不足之處在于對浙江海洋文化景觀的歷史、地域特點的梳理不夠深入。倪琪等學者從中國傳統文化特征出發，研究了杭州西湖世界文化景觀的物質表象與精神內涵，結合西湖的園林、建筑、山水、歷史遺跡、景觀題名等物質與精神元素，探究了其文化表征方式與價值（2012年）。這些研究方法借鑒了景觀人類學的研究思路，充分結合浙江景觀文化資源的特點與形態，為浙江景觀文化遺產的保護提供了全新的思路。
在西湖獲得世界文化景觀遺產后，浙江省各級政府對文化景觀遺產的保護越來越重視，但是在如何保護的思路上還存在著一些誤區。有學者指出，目前，地方政府“更加側重保護物質文化景觀，且保護尺度常以小場地和建筑空間內部的保護為主，甚至狹義地以建筑、遺址的保護取代對傳統地域文化景觀的整體性保護”⑤。就浙江省而言，在文化景觀遺產保護方面存在的問題主要表現在：重物質景觀，輕非物質景觀；重文化景觀開發，輕景觀資源保護；重城市景觀，輕鄉村聚落景觀；重單一性保護，輕綜合性保護。這些問題已經影響到了對浙江文化景觀資源的有效保護。因此，從景觀人類學的視角保護浙江省文化景觀遺產，筆者認為今后應注重以下幾個方面的內容：
第一，景觀文化中的建筑、自然風景與歷史傳說及其多種藝術形式，是一個完整的景觀文化空間。因此，必須把建筑、自然風景等實物形態的景觀，與相關的其他形式的文化統籌加以保護。比如，杭州的西湖文化景觀遺產，除了聞名遐邇的蘇堤春曉、柳浪聞鶯、斷橋殘雪、雷峰夕照、曲院風荷、花港觀魚、三潭印月等西湖十景外，還有與西湖密不可分的諸多傳說，如被稱為中國四大傳奇故事的白蛇傳與雷峰塔，就是不可分割的一個文化景觀空間整體。傳說法海和尚騙許仙到金山，白娘子水漫金山救許仙，被法海鎮在雷峰塔下，后來許仙的兒子祭祀于雷峰塔，雷峰塔倒塌，白娘子獲救。2000年，浙江省政府決定重修雷峰塔，卻沒有把這一流傳千年的傳奇充分地整合進去，同時，也沒有從口頭文化遺產的角度系統地對白蛇傳與雷峰塔傳說進行收集和整理。事實上，自古以來，白蛇傳就有鎮江說書版本和杭州說書版本，但在國家級“非遺”申報中，鎮江市作為第一申報單位成功申報了《白蛇傳》，杭州卻成為了第二申報單位，從這個意義上可以說，浙江省對雷峰塔的文化景觀的保護是不完整的，或者說是缺乏整體觀的。
第二，對浙江文化景觀遺產的保護，應將地域特色和歷史傳統風格有機地統一起來。浙江地理環境以山水著稱，江河湖海環繞全境，形成了以水為特色的景觀文化，完整地保留了一批在歷史上著名的水鄉聚落，如烏鎮、塘棲、西塘、南潯等，同時也保留下來一批附有濃郁江南水鄉風格的水建筑，如廊橋、水上涼亭、水街、水碼頭、濱水別墅等。這些水文化景觀不僅能夠充分凸顯江南水鄉的景觀特色，也彰顯了江南水鄉歷史積淀深厚的文化傳統，是浙江獨特的文化記憶。對于具有鮮明地域特色的景觀文化遺產的保護，單霽翔指出：“對文化遺產內涵和價值認識的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產之間的內在聯系，探索并建立新的文化遺產類型和相應的保護方式、手段、體系，受到關注的文化遺產的類型也在不斷擴充，例如‘歷史城鎮’‘傳統村落’‘運河遺產’和‘文化線路’。這些遺產的共同特點就是都體現出文化與自然兩者的密切關聯和相互結合，文化遺產開始呈現出多元化的價值，并擁有了更為深刻的涵義。”⑥
第三，要堅持對文化景觀遺產實行多元化保護的原則，尤其要注重對浙江鄉村聚落的景觀保護。目前，無論是政府還是學者，更多地把眼光投向了著名的旅游景點或建筑的保護，忽視了對鄉村聚落的景觀遺產保護。這其中有經濟利益驅動的因素，但更多的是缺乏對鄉村聚落保護的理念和意識。事實上，許多浙江鄉村聚落的景觀，由于遠離工業化和城市化的破壞，仍然原汁原味地保留了原生態的鄉村文化景觀，在整個景觀中是難得的資源。孫藝惠認為：“鄉村作為世界上出現最早、分布最為廣泛的地域類型，在漫長的歷史進程中孕育了各具特色的地域文化，形成并流傳了眾多獨特的人文景觀風貌。Mac Antrop（2005年）指出，存在于鄉村的傳統文化景觀有助于維護鄉村多樣性和可持續發展的景觀體系，使鄉村景觀具有更好的可識別性。”⑦筆者曾考察了安吉縣山川鄉的文化景觀，在這個偏僻的鄉村聚落中，有魏晉時期阮籍后代聚集的村落，也有唐代的寺廟，村民的生活保持著淳樸的狀態。這樣的鄉村聚落在現代社會中已經十分罕見了，有著不可替代的景觀文化價值，體現了景觀文化的多樣性。
必須清醒地看到，浙江作為經濟發達的沿海省份，經濟高速發展、城市化和工業化進程，給景觀文化遺產的保護帶來了嚴峻的挑戰，一方面，土地和自然資源的開發，導致景觀文化遺產的自然生態環境遭受破壞，傳統文化景觀意象遭受現代文明沖擊等嚴峻挑戰；另一方面，在經濟利益驅動下，尤其是一些地方政府為了旅游開發，新建了許多仿制古建筑，甚至改建古建筑，對景觀文化遺產造成了嚴重的破壞和損毀。因此，政府必須制定景觀文化的保護規劃，在對浙江景觀文化遺產進行普查排隊的基礎上，根據輕重緩急，逐步把有價值的景觀資源統一納入到規劃保護的名錄中，對條件較好的景觀資源，可以創造條件積極申報世界文化景觀遺產。此外，應盡快出臺景觀文化保護的法律法規，對現有的浙江省景觀遺產資源給予有效的法律保護。
注釋：
①Mikesell Marvin W. Landscape[J].International Encyclopedia of Social Science.1968（8）：575.
②陸揚.社會空間的生產[J].甘肅社會科學，2008（5）：136.
③褚成芳，等.近十年國外景觀文化研究綜述[J].旅游論壇，2012（11）：99.
④吳水田，游細斌.地域文化景觀的起源、傳播與演變研究[J].熱帶地理，2009（3）：190.
⑤陳曉剛，等.景觀文化研究進展及前沿問題探析[J].安徽農業科學，2012（10）：6017.
⑥單霽翔.從“文化景觀”到“文化景觀遺產”（下）[J].東南論壇，2010（3）：7.
【關鍵詞】地域文化；景觀設計
中圖分類號：TU986 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0139-02
一、地域文化與地域文化景觀
（一）地域文化。地域文化指在一定地域居住的人群在漫長的歷史發展過程中通過體力和腦力勞動創造、并不斷得以積淀、發展和升華的物資和精神的全部成果和成就。不同地域的自然地理環境的差異，以及人們利用、改造自然環境，建設文明的時間、方式、程度的不同，產生了各具特色的地域文化。
地域文化可以歸納為物質文化和非物質文化兩大類。物質文化又稱為“有形文化”，包括歷史文物，城市建筑與建筑群，文化遺址等歷史遺存的實體。非物質文化是指各地域人民代代相傳的、與人民生活密切相關的各類非實體的傳統文化表現形式，包括民俗、表演藝術、宗教、民間工藝技藝等。
（二）地域文化景觀。文化景觀（culturallandscape）一詞最早見于《景觀的形態》一文。作者Sauer認為“文化景觀是通過文化群體作用于自然環境中的樣式。文化是動因，自然環境是媒介，文化景觀是結果。”
地域文化景觀是指在某一特定的地域環境內，受該地區傳統文化影響下形成的景觀環境，它是對該地區的居民生活活動歷史的記錄和傳統文化的傳承，具有重要的歷史、文化價值。
二、景觀設計與地域文化的關系
景觀設計依托于特定的地域與場所，它是地域文化得以體現的載體，是地域文化在物質環境和空間形態上的具體表現。景觀設計的目的是為身處其中的人不僅能感受到它合理的物質性、功能性，更加能體現人的意識觀念、審美情趣、以及舒適心理等精神方面的需求。景觀設計表達出來的深層的地域文化內涵便造就了景觀的地域特色。地域文化是景觀設計的創作源泉，通過對地域環境與文化的研究獲得設計靈感。
地域文化景觀及其所構成的景觀環境，會使得置身其中的人們在思想上、心理上、行為方式上、都受到潛移默化的影響，從而激發一種新的文化素養，并且在與外來文化的交融中不斷推動原有地域文化的創新改造與文化發展。而新融合的地域文化又孕育新的景觀環境，形成新的特色。地域文化與地域文化景觀之間的互動性，推動著地域文化和地域文化景觀的不斷延續、演進與發展。
三、地域文化景觀設計的現狀
在全球一體化浪潮的影響下，西方現代文化主流的入侵，一些源于地域特殊生活經驗而產生的不可替代的地方精神和城市特點已經在全球化進程中消弭殆盡，在統一的景觀建造技術，相同的建造材料，相似的結構環境下，導致國內的景觀設計存在大量的西方化、標準化、概念化、圖紙化等文化趨同現象，景觀地域性特色喪失的現象十分突出。一大批生硬的毫無特色的環境景觀在城市、鄉村和旅游景區中泛濫。而隨著城市的大建設，歷史遺留或保存下來的那些極具地域特色、蘊含文化韻味、充滿地域生活情趣的環境景觀被逐步破壞，這更加劇了地域文化傳統在景觀設計建造中趨于邊緣化。
在如此的現狀下，越來越多千人一面的城市、建筑、與景觀的產生，使得人們開始思考對地域文化的回歸問題。對地域文化景觀進行單純的復原與重復，那不是回歸，也無法與日新月異的城市發展相融合。需要透過對地域文化的梳理與挖掘來掌握傳統的脈絡，進行有取舍的傳承和創新。
四、景觀設計對地域文化的表達
地域文化是某一地區的歷代先輩層層傳遞，一代一代累積沉淀的生活習慣和文化理念，滲透在生活中的實踐與體驗。景觀設計中如何對地域文化進行表達，首先必須探究該地域的歷史與現狀，對歷史留存的地域文化進行分析、歸納與提煉，同時要觀察當地人民的生活習慣、行為特點與價值取向，協調好人與地域自然環境之間的關系，從最適宜的設計方法和途徑，使得地域文化景觀能與體驗它的人產生心理上的聯系和認同感。
地域物質文化的傳承與表達可以采用模仿、還原、歸納再創新等方法來體現。地域非物質文化的景觀表達則比較抽象，需要設計師對當地的地域文化與傳統有深刻的理解，從中提取出該文化形式的核心內容與物化的代表符號，最終使用景觀設計的語言來呈現。2006年落成開館的蘇州博物館新館是建筑大師貝聿銘先生繼承蘇州古城文化的一個力作，整個新館的景觀設計將中國傳統園林中的造景手法十分巧妙地融入到現代景觀設計中去，為我們如何建設地域性文化景觀提供了有益的借鑒。
“中而新，蘇而新、不高不大不突出”是貝聿銘設計新館的設計原則，整個博物館既有蘇州傳統園林的建筑特色、又有現代建筑藝術利落的幾何造型、精巧的布局結構，以及完善的設施功能。
貝聿銘對江南民居構架進行抽象與再現，采用規則的三角形和四邊形的組合，造就了高低錯落的坡屋頂，十分完好的體現了傳統的江南“錯落有致”的斜坡頂的建筑特色，與周邊的蘇州古民居的融合度很高。屋頂采用加工成菱形的花崗巖片疊瓦的形式，黑中帶灰的“中國黑”材料，下雨后是黑色的，天晴時則是深灰色。深灰色石材的屋面與白墻相配，與江南粉墻黛瓦的地域符號相呼應。同時花崗巖材料的耐久性更好，彌補了傳統蘇州古民居屋頂材料“小青瓦”的密實度不夠、耐久性差、需要經常更換的缺點。既傳承了傳統地域文化的精髓又進行了創新。
新館的選址與拙政園一墻之隔，拙政園中國傳統園林中的經典名園，新館的造景手法提煉自拙政園的傳統園林造景精髓，兩者相呼吁相延續，顯示了傳統園林設計的現代意義。其中最為人稱道的是那處“山水墻”，借著與拙政園共用的一面墻，“以壁為紙，以石為繪”，高低錯落排砌了片石假山，片石顏色由黃色調過渡到灰色調，顏色和肌理層層退暈，意境深遠，又借了拙政園高大蔥蘢的綠植，在朦朧的江南煙雨籠罩中，營造出了水墨山水畫的意境。
中國古典園林中傳統的造景藝術手法在新館的設計中隨處可見。主庭院的水池如一面明鏡，作為空間實體上的留白，卻可以產生萬端變化：水中的倒影隨人的走動而不時變化著，微風撩動水波人影蕩漾，形成別致的一道風景。庭園中的竹和樹，姿態優美，線條柔和，在與建筑剛柔相濟的對比中，產生了和諧之美。新館中的窗具有多重功能，不只用來采光，更多的是借景和框景功能，這在中國古典園林設計中運用的最為精到。窗戶的形制有四邊形、六邊形、花形、雕刻鏤空窗，以及靈活多變的開窗方式，使得景與景之間相互交融，體現“尺幅窗，無心畫”的意境，真正做到了古典園林中移步換景的造園境界。庭院池水中設亭，通過直線石橋與曲折石橋連接，起到“隔景”的作用，園景便更覺深遠了。這些小橋、涼亭、假山、相互呼應的竹林、水池與平臺組成了新館獨特的園林景觀，在空間的編排上運用現代設計中的點線面構成法，成形成組，結實有力，與整體建筑十分和諧，具有中國人文氣息和神韻。
五、結語
景觀的地域性是景觀的本質屬性，如何使景觀設計具有地域性特色，如何建造當地人民認同的景觀環境，首先要對當地優秀文化傳統有深刻的理解，發掘出地域文化的精髓，尋求地域文化與現代文化的契合點，從尊重與弘揚當地特有的地質、文化特點出發，創造出體現地域文化的現代環境景觀。
參考文獻：
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1.1歷史途徑
一個城市的形成是一個日積月累的過程，而城市形成之后也不是一成不變的，它每天都在發生著變化，始終處在動態的演變之中。所以，城市與時間有著千絲萬縷的關系。同樣的，城市街道景觀也與時間有著緊密聯系，它也會隨著時間的推移而不斷變化。理想狀態的景觀是不存在的，而人們對于理想景觀的看法也會隨著文化的發展而不斷發生著變化。街道景觀和城市的文化環境有著密切聯系，共同構成了城市街道景觀的空間地域文化特征。
1.2文化途徑
作為文化的一部分，城市街道景觀外在的表現著城市的文化內涵，承載著人們的文化和理想。在城市街道景觀中，文化的作用是潛移默化的。對城市街道美的欣賞與追求由來已久，不同的文化類型和自然地理條件成就了不同的城市街道景觀。文化傳統的差異使得各個地方在城市街道景觀設計上有不同的風格。如：西方人崇尚田園之美，在城市景觀中傾向于天然元素的人工化，而在中國，南北方文化的差異也造就了不同的景觀風格。
2文化與街道景觀的關系
城市街道景觀反映出文化，而文化又改變著街道景觀，文化與街道景觀之間有著互融的關系。城市街道景觀所具有的雙重屬性體現在：（1）城市格局和建筑物等共同構成了景觀的物質實體，其背后是歷史文化的不斷發展；（2）城市街道景觀存在于人的腦海中，通過親身體驗、互聯網、電影、報刊等途徑形成對這個城市的印象。
2.1城市街道景觀的生長
城市街道景觀不是靜止不變的，它一直處于不斷變化的狀態之中。在分析城市街道景觀的過程中還應該加上時間因素。花草樹木有自己的生長周期，能夠繁衍生長。作為文化，景觀也存在文化的生長，即文化積淀。隨著時間的不斷推移，這種文化也不斷走向豐富和成熟。
2.2人為的因素
作為文化的主體，人在對城市景觀的影響在上文已經有所論述，本節以實例說明。政府的決策者、投資人以及設計者等對街道景觀項目有著各自的要求和意見，這些要求和意見都會對城市街道景觀展現在人們面前的樣子有重要影響。人的因素常常會被人們忽視，在街頭咖啡屋里休閑的人們同樣也是景觀中的一道風景。看與被看是人們交往的一種方式，身著旗袍、長褂、西裝都會給街道帶來不一樣的風景。人，讓城市變得更加生動。
3街道景觀設計中存在的問題
3.1忽略了時代文化精神
人是城市街道景觀的使用者，因此，景觀的存在應該致力于滿足人的物質文化需求和精神需求。景觀的設計應該與當代人的審美觀念相符合，將這一要求反映在具體的景觀設計中，即：城市街道景觀應該具有相應的時代文化精神。而在當前，有些設計者片面的追求歷史感，思想局限于傳統的形式，對于時代精神的體現則考慮的較少，這些設計也難以受到人們的喜愛。
3.2街道文化景點堆積
一個城市的特色體現著其歷史文化，將歷史文化融入景觀設計中則更能彰顯城市的特色。在長期的歷史發展過程中，城市也積累了豐富的文化。一般而言，歷史越悠久，其文化的積淀也會越深厚。在設計中，面對如此之多的歷史文化，設計者常常希望能夠將它們全面的表現出來，企圖表現出豐富的歷史文化，而這也可能造成歷史景點堆積的弊端，給人一種又多又亂的感覺。
3.3缺乏人文關懷
人，作為城市的創造者，同時也是景觀的使用者和觀賞者。在街道空間設計的過程中，要將人的因素放在第一位，重視人的體驗感受，以其為主線，塑造出具有人情味的街道。而在現代化城市中，面對復雜的道路環境，設計者們往往將更多注意力放在了交通功能的優化上，將交通環境作為一個工程實體，而不是將其作為一個公共空間來看，忽略了人的生理需求和心理需求，使得城市給人一種冷冰冰、缺乏生活情趣的感覺，忽略了人文關懷。
4結語
關鍵詞：地域文化 關中 地域文化景觀
1. 地域文化在景觀設計中的蓬勃發展
近年來人們越來越注重精神文化上的享受。更多的人意識到有地域特色的商品與服務更有價值，各種有地方特色的餐館、商業街區、民俗村等如雨后春筍般產生，“地域文化”一詞開始在更多人的腦海中形成了景色各異的畫面。關于地域文化的定義，多數學者認為地域文化指中華大地特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統。
從國際式到地域主義，關于地域文化與景觀設計相結合的問題，早已受到很多專家的重視。地域文化景觀展現出的豐富的內涵越來越受到人們的關注，關于對景觀設計中地域文化符號的應用研究的著作層出不窮。著名景觀設計師俞孔堅在《景觀的含義》中指出景觀作為符號的含義，“它記載著一個地方的歷史，包括自然、人文和社會的歷史，講述著土地的歸屬，也講述著人與土地、人與人、人與社會的關系。”地域文化是活的，是不斷生長與發展的。地域文化的融入賦予了景觀新的生命，同時景觀也促進者地域文化的發展。
2. 關中文化的興起與地域特色
“關中”之名始于戰國時期，關于關中地名的來歷與關中地區的范圍都有不同的說法。現代意義上的關中位于陜西省中部，介于秦嶺和渭北北山之間。西起寶雞，東至潼關，面積約3.4萬平方公里。因在函谷關和大散關之間，古代稱“關中”。關中地區是中華民族文明的發祥地之一，在歷史和人類文明的發展進程中，關中地區積淀了濃厚的文化底蘊，以周、秦、漢、隋、唐為主要代表的十三個王朝都建都于此，留下了讓我們取之不盡的歷史財富。
2.1關中地區自然要素
關中地區號稱八百里秦川，南有秦嶺，北有黃土高原，西有隴山，東有華山、崤山山地，總體地形是一個三面環山，一面敞開的平原河谷盆地。這里河網密布，有黃河、涇河、渭河和洛河，流經黃土地帶含有大量的泥沙和豐富養分的河水，在關中地區沉積形成了肥沃的關中平原。關中地區有著大大小小的“塬”，大的上面可種莊稼、可住人家。而小的則通常被小孩子們當作游玩戲耍的場所。關中地區的氣候特征介意陜北干旱和陜南濕潤性氣候的中間地帶，四季分明，春秋短，冬夏較長。富饒的關中地區擁有適宜的氣候條件和灌溉條件，生物資源豐富，為人類生活和生產提供了理想的場所。
2.2關中地區人文要素
關中地區風土人情濃厚，其中秦腔是關中地區地域文化中最濃墨重彩的一筆，其粗獷質樸的表達方式是關中地區獨具一格的標志。關中地區文化底蘊深厚，民間傳統工藝和藝術品的種類非常多，手工剪紙、磚雕、泥塑、刺繡、馬勺、皮影、麥稈燙畫、麥秸草編、木板年畫、罩金漆器等等都極具特色。關中民居中的栓馬樁、抱鼓石、上馬石、墻雕等石雕磚雕更是精美絕倫別具一格。這些形形的地域文化都為景觀設計提供了非常珍貴的素材，等著我們在景觀設計中中不斷去挖掘、去運用、去發揚光大。除了這些珍貴的藝術品之外，能夠體現地方特色的豆腐坊、榨油坊、掛面坊、鐵匠坊、木匠坊、棉匠坊等傳統手工制作坊，能夠以動態的形式展示鄉土生活和地域文化。將這些運用到景觀設計中能夠營造出淳厚的人文氣息，具有較強的趣味性，可以增強人們的參與感，喚起人們對童年的回憶。但是隨著工業的發展一些民間傳統制作工藝逐漸消失，對這些即將消失的民間制作工藝進行保護與延續，也是發展地域文化景觀的初衷。
3.關中文化在景觀設計中的應用探討
不同的歷史文化、民風民俗、文化信仰、耕作方式以及經濟發展水平造就著不同的地域文化景觀，這種不同，不僅是景觀表象因素的差異，其根源更在于深層次的歷史文化與精神內涵。人們在長期的生產生活積淀過程中，逐漸積累出風俗習慣、傳統工藝、思想觀念、歷史文化、等鄉土歷史文化，這些富有地域特色的文化內容促進著地域文化景觀內涵方面的延伸和發展，從而形成了具有歷史延續性的文化脈絡。目前于關中文化在景觀中的應用從構成要素上看可分為物質和精神兩個方面。
從物質層面上看，具有地域文化特色的景觀小品在景觀設計中隨處可見。例如關中地區常見的拴馬樁，在傳統民居門前具有實用意義，在景觀中直接作為小品形式出現便形成了一種文化韻味，不需要修飾與提煉，它本身的存在就在訴說著關中地區的歷史、文化，是對關中文化最直觀質樸的體現。而另一種相對抽象的表現形式是對地域文化進行符號、色彩、材質等方面進行提煉，提取其最具有地域特色的元素點運用到景觀設計中來展現全面的地域特色景觀，這種由點及面的形式就要求設計師對所要表現的地域特色有充分的認識，能夠準確的把握其中的精髓并將其運用到景觀設計之中。在西安景觀中最具特色的材質是源于關中傳統民居的青磚，他就像一本書一樣記載著關中地區生活。無論是建筑還是廣場鋪裝大多都以青灰色為主，青灰色也成為了代表西安地域文化特色的主色調。
在精神層面上看，地域文化是一個地區的靈魂，是這一地區生存與發展的根基。地域文化承載著悠久的歷史，融入景觀設計之中，能夠喚起人們的美好回憶。在于它能在深層次的表達文化內涵與意義的基礎上，使人們獲得文化的認同感與精神歸屬感。馬嵬驛民俗村中出現的石磨辣椒，吸引了眾多人的圍觀，因為它不僅作為一個商業點和景觀點存在，其更深遠的意義在于它反映了陜西地區的生活特色，讓人們真實的體驗到了陜西地區的民俗文化。
3. 地域文化景觀展望
地域文化的形成是一個長期的過程，它在一定階段具有相對穩定性，但它不是一成不變的而是隨著日常生活不斷變化發展著的。人作為主體，是地域文化的創造者和傳承者，賦有地域文化特色的景觀設計能給人帶來身體與精神上的雙重享受。未來景觀的發展一方面趨于生態化。另一方面更重視歷史文脈的傳承與發展，凸顯地域文化，尊重地域特征。就關中地區而言，近年來富有地域文化特色的民俗旅游村層出不窮，吸引著眾多游客前往，在地域文化景觀蓬勃發展的過程中也產生了各式各樣的問題，如何在景觀設計中讓地域文化資源得到更好的保護和利用，是我們當今設計師需要重視的問題。我們有必要從地域文化景觀的角度，透視中國的地域文化資源保護和景觀設計問題，使得地域文化景觀能夠形成健康的人文生態景觀體系。
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關鍵詞 校園；植物文化；園林景觀；教育
中圖分類號 TU984.14 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2012）21-0212-02
校園是師生學習和生活的地方，優美的校園環境對學生的成長有著重要的作用，而校園植物景觀是構成校園環境的主要組成部分之一。校園植物景觀對體現校園文化起著重要的作用，校園植物景觀的文化性對學生有著潛移默化的教育作用。校園植物景觀營造優美的校園環境，師生在此可以釋放學習和生活的壓力，在感官愉悅的同時還能激發靈感，從而達到人造環境、環境育人的功能。
馬卡連柯說過：“即使是最好的兒童，如果生活在不好的環境里，也會很快地變成一群小野獸”。因此，一個好的環境對學生的成長教育有著至關重要的作用，這就確定了校園環境是構成學校身心教育的關鍵環節。同時，校園植物景觀在文化方面也有所體現，正如松柏耐寒象征著君子的堅強性格；梅花歷來是作為勵志植物；荷花，作為潔身自好的植物代表。
1 植物文化與分類
1.1 植物文化性
祖先鉆木取火，從而對樹木產生了崇拜之情，也就在此滲透了人文內涵。后期經過儒家思想對其抽象化，將人類的感情思維融入到植物身上，就豐富了植物的文化內涵。這就可以說植物文化是歷史賦予它的。每一個植物都有自己的文化內涵，不同地區、民族對植物文化的理解也是不同的。正如人們常將“歲寒三友”象征堅貞不屈的精神，而富麗堂皇的牡丹則代表繁榮興旺，這與國外將橄欖枝象征和平是一樣的，這些都是非常寶貴的文化財產。
植物與人們的生活密切相關，在物質生活方面，如植物具有的食用和藥用價值；在精神層面，通過植物為載體，透射出的價值觀念等。筆者認為，植物文化就是在平常生活中經過日積月累，形成的可以供人們食用和藥用，以及改善環境質量的植物，就是從古至今留下的精神財富和物質財富[1]。
1.2 植物文化的分類
1.2.1 植物的美學文化。人們在利用植物配置時，植物的美學文化就會體現出來，植物的美學文化可以體現在色彩美、形式美和意境美。植物景觀千變萬化正是由于植物豐富的色彩，白色帶給人的感覺是純潔、紅色則是熱情、黃色可以感受到高貴大方。同時各種植物千姿百態，如松柏的蒼勁古拙、紫薇的虬曲、文竹的纖巧，這些在形式上千變萬化，給人以不同的美學感受[2]。植物帶來的意境之美更是不勝枚舉，如“采菊東籬下，悠然見南山”、“雪香云蔚亭”、“客子山行不覺風，龍吟虎嘯滿山松”，這些都是通過植物帶來的意境之美，更加升華了植物景觀文化內在的含義。
1.2.2 植物的教育文化。“學校源于一個人坐在樹下，和幾個人討論自己的見解看法”，從這不難看出，植物與教育之間有著深厚的淵源[3]。由于每種植物都有它獨特的文化內涵，校園就是一個提供學生認知和學習的場所，可以在校園的樹上懸掛標識牌，注明其中文名、拉丁名、英文名以及科屬種等。同時，當人們置身于植物景觀中，其就會心情開朗，消除疲勞，產生減壓的效果。最后，植物文化會潛移默化地影響著人們的道德品格，可以使人們產生正確的人生觀和價值觀，豐富人們的內心世界。
2 校園植物文化的設計
2.1 植物造景設計的原理
2.1.1 科學性原理。科學性原理是在進行校園植物造景時，利用園林植物學和景觀生態學原理進行植物造景。同時，人們應該根據學校周邊的地理環境，綜合考慮到校園的防范措施、設計規范以及未來發展的需求，運用環境行為心理學原理，使校園綠地布局更科學合理；同時要考慮適地適樹，以達到最大的生態及環境效益。
2.1.2 行為心理學原理。行為心理學原理是在進行校園植物造景時，利用環境心理學和環境行為學原理進行植物造景。學生和老師是校園環境的主題，他們活動于校園環境內，這才是校園景觀的靈魂所在。這就是人們在設計時，要考慮到師生內心的需求，什么樣的環境是他們所需要的，這樣設計出來的校園植物景觀才更有人情味。
2.2 植物文化設計的表現方式
2.2.1 文字、符號的使用。人們可以將文人對植物的贊美或者植物體現人格特征的詩句配上精美的圖片，以長廊或者景墻（圖1）的方式展示在校園里，可以讓師生課余時間在此駐足，欣賞圖片和文字，同時了解植物的性格，這樣就可以在以后的學習和生活中潛移默化地影響自己。同時，比如有特有形態的植物，可以將其做成構筑物放置于校園內，這樣就可以一目了然，從而可以引起人們對植物文化的聯想，還可以將植物的美滲透到垃圾桶和路標等園林小品中，讓植物每時每刻都可以和人們交流，這樣校園一個景物都可以成為活教材。
2.2.2 植物與師生的互動。學校可以開展各類活動，讓師生參與進來，這樣就可以更好地與校園景觀進行互動。比如可以設計小的蔬菜果園，在教師的指導下，由學生個人或者班級承包管理，由學生自己進行日常的養護管理，經過一段時間后進行評比。同時可以成立植物文化社團，開設一些植物文化知識的普及講座和宣傳，吸引對植物文化感興趣的同學。在合適的季節和節日組織一些比賽活動，這樣才能更好地學習。
3 植物景觀的配置
園林植物配置，就是運用自然界中的喬木、灌木、藤本、竹類和草本、地被植物，在不同條件下與其他園林要素組合，形成一幅既符合生物學特性，又有美學價值的生動畫面[4]。在此，應將植物進行合理配置，形成特有的校園景觀文化，給學生視覺產生美的同時，給師生各種聯想，寓情于景，情景交融，達到育人的功能。
3.1 校樹和校花的選擇
每個學校可以選擇一種樹或者一種花作為學校的校樹和校花。如白玉蘭是復旦大學的校花。白玉蘭在春季綻放，花環皎潔，暗香浮動，師生就將其稱為“花中君子”，并定其為校花。丁香花（圖2）開遍了哈爾濱工業大學的校園，可以說是哈爾濱工業大學的校花。丁香花外表雖然柔弱，但是它的根卻是緊緊地抓住土地，用其纖細的枝干支撐一簇碩大的花冠，抵御著北方的風寒，體現那種堅忍不拔和頑強毅力的精神，因此丁香用來寓意讀書人的品格。
3.2 建造植物科普園
可以在校園內建造一些植物科普園作為實驗基地，同時還可以普及植物知識。在社會競爭日益激烈的環境下，師生的壓力也越來越大。當師生們在這樣的環境之中，就可以更好地釋放自己的學習和工作。正如湖南農業大學和袁隆平合作建造了“隆平科技園”，不僅帶來了經濟效益，還對學校帶來了一定的影響力。
3.3 教室裝飾植物
可以在教室的一角布置1盆植物，這是美化教室的傳統手法，也稱為“植物角”。當學生一進教室看到一盆綠色的植物，心情頓時就會好起來，這樣就可以提高學習效率；教師看到植物也會心情好，這樣更能提高教師的授課效率。但是植物的布置不僅這一種，還可以作為插花置于墻上或者作為盆景放在講臺上。
4 校園文化與植物造景的關系
4.1 校園文化結合地形地貌進行植物造景
校園環境的塑造應該體現人類尊重大自然、與大自然和諧共處的生態理念。因此，在規劃設計前期，人們要對現場的場地進行勘測調查，在設計時才能做到因地制宜，以人為本。富于變化的地形地貌，有利于開展景觀序列，可以打造出層次多樣性的環境景觀，這樣可以更好地開展校園文化活動。
4.2 校園文化結合水體進行植物造景
中國的傳統文化有“仁者樂山，智者樂水”這一說法，水和其他園林元素相比，它是最基本的要素之一。朱自清先生在《荷塘月色》中就生動描繪了清華的水景之美，因此清華園就用“水木清華”代替了[5]。在校園景觀設計中，水體的處理是一個重要的因素，它可以使校園環境景觀變得活躍，同時水面可以反映景色，軟化環境，富有動態之美，現在噴泉的水景往往成為景觀的中心。
4.3 校園文化結合道路和廣場進行植物造景
道路是校園形態的環境骨架，它具有組織空間的作用；而廣場（圖3）則是校園的有機構成元素之一，它是校園景觀獨特的文化氛圍。一般行道樹的選擇依據“適地適樹”的原則，采用鄉土樹種，多以冠大蔭濃、樹姿優美、樹干筆直的落葉或者常綠喬木作為基調，同時配以宿根花卉和低矮的耐陰灌木作為飄動狀布置，創造出動態的空間。廣場是連接2條道路的景觀節點，是供師生日常生活、學習的活動場所。廣場設計要體現人性化，要“以人為本”，它不僅僅是眾多單個人的聚集，而是人通過其進行相互接觸和交流而變得有教化和被賦予人性的場所[6]。
5 結語
校園植物景觀文化是學校文明的象征。校園植物景觀文化建設的重要載體和表現形式。人們可以結合校園文化結合植物文化進行植物造景，以營造出優美的校園環境，這樣既可以寓情于景，又能達到環境育人的目的。
6 參考文獻
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