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第1篇

人物造型設(shè)計(jì)上，我國傳統(tǒng)動畫注重吸取地域性文化的精華，《阿凡提的故事》中，人物造型設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出新疆風(fēng)味。白色頭巾、略翹的小胡子，片中女子的裝束都是新有的風(fēng)格。《潑水節(jié)的傳說》中，女子頭飾和服飾都來自于傣族，《龍牙星》中，三女兒的服裝和項(xiàng)圈、胸前的護(hù)身符等飾品，體現(xiàn)出苗族的特色。我國的傳統(tǒng)動畫造型設(shè)計(jì)借鑒了戲曲、民間藝術(shù)、敦煌壁畫等的精華，呈現(xiàn)出鮮明的中國特色。《張飛審瓜》《驕傲的將軍》中的角色造型借鑒了戲曲中的形象，九色鹿的造型來自于敦煌莫高窟魏晉時(shí)期的壁畫《九色鹿本生》。《大鬧天宮》中的孫悟空造型設(shè)計(jì)借鑒了漫畫《西行漫記》和民間版畫上的孫悟空形象，吸取了民間藝術(shù)的精華。《哪吒鬧海》角色造型吸取了中國門神畫、壁畫里的有用素材，采用裝飾風(fēng)格，簡練的線條，配以民間常用的青、綠、紅、白、黑等色彩，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提煉出來。我國的傳統(tǒng)動畫還汲取了許多少數(shù)民族音樂的藝術(shù)元素。如《草原英雄小姐妹》中用的內(nèi)蒙古民歌。《潑水節(jié)的傳說》配樂是優(yōu)美的傣族音樂，使影片充滿了傣家風(fēng)情。《阿凡提的故事》大量運(yùn)用了新疆的地方樂器，如大銅角、達(dá)卜、薩塔爾。獨(dú)特的新疆音樂與舞蹈，富有少數(shù)民族特色。還有很多剪紙動畫，傳承了民俗文化中的剪紙藝術(shù)。

二、中國文化受到世界動畫的廣泛關(guān)注與應(yīng)用

中國經(jīng)濟(jì)90年代后的突飛猛進(jìn)，使世界各大動畫廠商意識到，這是個(gè)無比廣大的動畫市場，因此，迪斯尼率先利用中國化的美國動畫片，打開中國市場。迪尼斯的電影素材來源于各種文化，如阿拉伯的《阿拉丁神燈》，丹麥的安徒生童話《賣火柴的小女孩》，這些影片都大獲成功。其高明之處就在于他們對不同國家的文化內(nèi)涵的挖掘與深入。

三、國外動畫對中國民俗文化的研究與借鑒

國外動畫對中國民俗文化的借鑒，最成功最典型的非《功夫熊貓》莫屬。首先，片名，功夫+熊貓，都是中國特有的文化產(chǎn)物。在片中，中國文化的痕跡無處不在。面館掛著燈籠，屋檐下的畫著倒福字的燈籠。過節(jié)的時(shí)候，舞龍、舞獅、煙花、鞭炮、轎子。神龍殿借鑒了故宮的設(shè)計(jì)，圖騰柱，房頂上的雕龍是中國龍，牌樓，都是很典型的中國文化的外在表現(xiàn)。除了外在表現(xiàn)，還有很多內(nèi)在元素也充分體現(xiàn)。面條和包子，中國傳統(tǒng)音樂，李小龍，中國俗語和哲理，中國的針灸，書法。《功夫熊貓》乍看甚至?xí)X得是中國人自己拍的，可見制作團(tuán)隊(duì)對中國文化研究得極為透徹與細(xì)心。除了功夫熊貓，還有很多國外動畫都大量借鑒了中國傳統(tǒng)文化，并取得了很好的效果。相比之下，中國自己的動畫卻一門心思模仿國外，缺乏對各國文化，包括本國文化的耐心細(xì)致的研究。丟失了當(dāng)年的優(yōu)良傳統(tǒng)。

四、中國動畫路在何方

第2篇

有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現(xiàn)了具有膠東特色的文化價(jià)值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚(yáng)地域民俗文化之時(shí)，為膠東文化的復(fù)興與繁榮昌盛貢獻(xiàn)了力量。煙臺市民俗博物館的館址設(shè)在福建會館內(nèi)，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時(shí)二十二載，時(shí)稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風(fēng)格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術(shù)殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術(shù)寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務(wù)院公布為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。

二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用

民俗博物館的建立對于傳承與弘揚(yáng)地方文化起到了積極的促進(jìn)作用。民俗博物館與傳統(tǒng)意義上的博物館不同，民俗文物與傳統(tǒng)博物館中的器物也具有本質(zhì)區(qū)別，因此民俗博物館在傳統(tǒng)意義上的展陳文物的同時(shí)，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護(hù)和傳承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能

民俗文化與已經(jīng)文字化、實(shí)體化的文化樣式不同，它具有活態(tài)性，與人和人的活動密切相關(guān)。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€(gè)人的占有份額越少，相反，它會因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚(yáng)地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進(jìn)入普通百姓的視野，這些平時(shí)他們司空見慣的日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成傳承傳統(tǒng)的民俗文化，從而形成一股強(qiáng)大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發(fā)揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個(gè)代表性家居陳設(shè)。使得觀眾可從中領(lǐng)略或奢華優(yōu)雅或質(zhì)樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內(nèi)涵，從各個(gè)家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風(fēng)貌，從民俗文化中領(lǐng)略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經(jīng)近現(xiàn)代歷史的浸染后所具有的各個(gè)階層的日常生活情景。

（二）民俗博物館在宣傳與保護(hù)地方文化方面的功能

民俗博物館承載著地域社會內(nèi)民俗文化的宣傳與保護(hù)功能，民俗文化具有活態(tài)傳承的特點(diǎn)，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨(dú)有的特質(zhì)，民俗博物館力求將民俗文化的動態(tài)展現(xiàn)出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內(nèi)百姓的日常生活與民間信仰通過再現(xiàn)與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態(tài)呈現(xiàn)在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護(hù)地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項(xiàng)司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現(xiàn)出來，能夠起到喚起人們對于傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗的記憶，宣傳和保護(hù)地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區(qū)域中獨(dú)具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區(qū)民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財(cái)富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關(guān)民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設(shè)計(jì)，將媽祖信仰這一民間信仰呈現(xiàn)給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關(guān)媽祖的民間傳說故事展現(xiàn)出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個(gè)民俗文化視覺的盛宴。

三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發(fā)展創(chuàng)新

第3篇

1秦城米酒與民俗

酒涉及人們生產(chǎn)、生活的許多方面，祀天地，祭宗廟，奉佳賓，農(nóng)事節(jié)慶，婚喪嫁娶，生期滿日，慶功宴客，林林總總。秦城米酒，與民俗密不可分，農(nóng)事節(jié)慶、祀天地、離不開酒，緬懷先祖，無酒則情感無以寄托；婚嫁無酒，忠貞不二的愛情，無以明誓；喪葬無酒，后人忠孝心無以表述；生宴無酒，人生禮教無以顯示；餞行洗塵無酒，真情友誼無以表達(dá)；壯士出征無酒，悲壯情懷無以傾述；修造喬遷，祭拜天地，無酒誠心無以表述。無酒不成禮，無酒不成俗。早在夏、商、周三代，秦城米酒與人們的生活習(xí)俗、禮儀風(fēng)尚就已緊緊相連。《詩經(jīng)•七月》：“九月肅霜，十月滌場，朋友斯饗、日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”描繪的是先秦時(shí)期農(nóng)村中鄉(xiāng)飲的風(fēng)俗畫，人們屠宰羔羊，以酒慶賀，相互祝愿，生活富裕。秦城承襲周代的風(fēng)俗禮儀中，就有冠、昏（婚）、喪、祭、鄉(xiāng)、射、聘、朝八種，大多與酒有關(guān)。“嫡子醮用醴、庶子則用酒。”男子年滿20要行冠禮，表示已為成年人，不過在秦城演變?yōu)槟凶鍪耍鍪诙Y之后，均為成年人。生宴，上有父母健在，子女一般不做壽。男女大壽時(shí)，男做虛，女做實(shí)，意思是男大壽要提前一年做，女大壽當(dāng)年日滿時(shí)做，酒的貴賤使用，以壽星的經(jīng)濟(jì)能力為準(zhǔn)，一般沒有固定的規(guī)范和程式。

2秦城米酒與文化

第4篇

【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內(nèi)主題公園誕生伊始，對于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學(xué)者對主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計(jì)和經(jīng)營的場所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實(shí)踐中將其突出出來，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競爭力，面對國內(nèi)競爭日益激烈的民俗旅游市場．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無序的空間通過旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競爭．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個(gè)軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識的文化特質(zhì)和旅游線索。

2.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。

2．3．2動態(tài)類民俗旅游：即以活動的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

2-3．4語言類民俗旅游：指對聲音、語言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調(diào)整改革之后，融人了動態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動等；語言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬人次的國際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場需求的原則從主題類型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類型是否符合旅游市場需求顯得尤為重要。如在對體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開發(fā)過程中．通過相關(guān)問卷調(diào)查顯示，人們對于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時(shí)，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。超級秘書網(wǎng)

第5篇

通過在初中作文中滲透傳統(tǒng)文化，能夠更好地重現(xiàn)本土文化的精神魅力。我國民俗文化是時(shí)間歲月的積累，在實(shí)踐中創(chuàng)造、傳承下來的，所以在民俗文化中可以集中體現(xiàn)中華兒女勤勞勇敢、善良質(zhì)樸、團(tuán)結(jié)一心等等的優(yōu)良美德，值得學(xué)生在寫作過程中的重視關(guān)注。將民俗文化滲透進(jìn)初中作文教學(xué)中能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識中國傳統(tǒng)的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生形成積極向上的價(jià)值觀和人生觀，使學(xué)生在寫作文時(shí)的立意更為深刻，積極向上。

2.感性、理性是初中寫作的基石

通過學(xué)生全方面感受民俗文化的博大精深，能夠使學(xué)生引起心靈的共鳴，讓學(xué)生獲得民俗文化之美的感性認(rèn)識。當(dāng)下學(xué)生之所以不對民俗文化感興趣，究其原因還是在平時(shí)對于民俗文化的認(rèn)識不足。由于我國對民俗文化并沒有進(jìn)行過多的宣傳，這就導(dǎo)致學(xué)生并沒有過多機(jī)會了解我國燦爛繁榮的民俗文化。一旦學(xué)生對我國的民俗文化進(jìn)行了解，就會發(fā)現(xiàn)民俗文化其實(shí)有著巨大的欣賞價(jià)值，例如，在江南有著一種藍(lán)印花布，藍(lán)白相間，不管是做成服飾，或是作為壁畫都顯得格外素雅潔凈，有著極高的欣賞價(jià)值；又或者是南方的灶頭畫，內(nèi)容喜慶吉祥，色彩繽紛艷麗，表現(xiàn)了人們美好的祈愿，是珍貴的民間藝術(shù)品；還有北方的窗花剪紙，圖案精致，惟妙惟肖，有著強(qiáng)烈的裝飾效果。學(xué)生可以將這些作為寫作的題材，深入的了解并宣揚(yáng)民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)通過寫作的形式讓更多人了解。學(xué)生接觸民族文化時(shí)，盡量讓學(xué)生形成良好健康的理性認(rèn)識。在現(xiàn)代生活，學(xué)生越來越關(guān)注外國的節(jié)日和習(xí)俗，反而對自己國家風(fēng)俗文化不屑一顧。教師應(yīng)該在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生了解中西方節(jié)日的文化淵源和歷史背景，讓學(xué)生明白，在中國只有本土節(jié)日才是最為合適應(yīng)景的。讓學(xué)生在感受民族燦爛的文化時(shí)明白，雖然每個(gè)國家都有著每個(gè)國家不同的特色，例如，寫作的時(shí)候可以提到：我國有著端莊沉厚的漢服，有著古樸大氣的編鐘，有著優(yōu)雅大方的旗袍，老式的納底布鞋、藍(lán)印花布，讓學(xué)生明白應(yīng)該為這些獨(dú)一無二的存在而感到驕傲與自豪。

3.提高鑒別能力，優(yōu)選寫作題材

雖然民俗文化燦爛繁榮，但是其中同樣存在一些糟粕。對此，教師應(yīng)該加強(qiáng)指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高鑒別能力，學(xué)會去蕪存菁。例如，教師在指導(dǎo)學(xué)生了解東北的二人轉(zhuǎn)時(shí)，不僅要向?qū)W生肯定其中濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也應(yīng)該讓學(xué)生知道其中有一些不良的習(xí)俗是不值得學(xué)習(xí)的。在不同地域中的不同家庭往往有著其獨(dú)有的家庭傳統(tǒng)。而這些傳統(tǒng)也往往與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘘P(guān)。比如，家中的晚輩往往會在長輩整數(shù)倍生日時(shí)為其祝壽，主要體現(xiàn)我國獨(dú)有的人倫文化；在一些農(nóng)村家庭中，他人坐過的板凳一定要在拍過幾下之后自己才能坐下，這主要體現(xiàn)的就是民間的一種禁忌文化；因此，在初中寫作中滲透民俗文化恰恰能夠豐富學(xué)生寫作的內(nèi)容。

4.回歸本土語言雋永之美

例如，語言民俗是閃耀著民族特有的光輝。通過學(xué)習(xí)了解民俗文化中的語言文化能夠豐富學(xué)生的寫作靈感。由于不同的地域都有著自己獨(dú)特而有趣的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)生通過旅游能夠開拓視野，見識各地域、各民族獨(dú)特優(yōu)美的民俗文化，不斷積累自己的寫作素材,讓初中學(xué)寫作回歸本土語言的雋永之美。

5.結(jié)語

第6篇

民俗文化作為城市的文化符號和精神特質(zhì)，與主流文化相輔相成，相得益彰。弘揚(yáng)民俗文化有助于打造“文化青島”品牌，努力推動文化青島建設(shè)。青島市在同類城市中，有著顯著的文化積累優(yōu)勢。其中有許多關(guān)系到民俗文化的事項(xiàng)和物象。省級文保單位青島市民俗博物館始建于1467年，集天后文化、海洋文化、民俗文化為一體。全市以其為代表的各類民俗博物館近10處，以豐富的民俗收藏品展示多彩的民俗事項(xiàng)，再現(xiàn)昨日的生產(chǎn)生活景象；另有韓家民俗村、嶗山文化民俗村等多處民俗村，開展各種民俗體驗(yàn)活動。民俗展示場所整合提煉了舊時(shí)民眾生產(chǎn)生活的精粹，也能用現(xiàn)代文化科技手段予以表現(xiàn)，滿足了中老年人的懷舊思緒，適應(yīng)了青少年人的追索體驗(yàn)，富有鄉(xiāng)土文化特色。每年從農(nóng)歷正月初一開始，市北區(qū)的蘿卜會、元宵山會、海云庵糖球會，即墨市的周戈莊上網(wǎng)節(jié)，嶗山區(qū)的沙子口廟會，李滄區(qū)的玄陽觀廟會等都各顯魅力，熱鬧非凡，令人目不暇接。櫻花會是青島春季的視覺盛宴，面向大海，春暖花開，人海花海，民俗盛狀，美好民俗與和諧時(shí)光共榮。民俗文化折射歷史精華與社會文脈，是歷史文化名城精神品格與生命活力的鏡鑒和佐證。對文化青島建設(shè)的主流文化來說，民俗文化是不可或缺的淵源和必要的輔助。城市記憶是城市的象征與靈魂，它既代表著城市的過去，又預(yù)示著城市的未來，重視民俗文化是培育城市個(gè)性，塑造城市文化的關(guān)鍵內(nèi)容。城市記憶是城市現(xiàn)代文化的根，民俗文化則是根的重要內(nèi)容。城市精神是城市文化的靈魂與血脈，是一座城市的“精氣神”，是一座城市的形象與品性。立足中國傳統(tǒng)根基，利用本土文化因子，梳理城市文脈，留住“城市記憶”，都離不開民俗文化的參與和推動。深厚的民俗文化積淀是形成城市文化優(yōu)勢的重要源泉。一個(gè)城市的文化要享譽(yù)全國、走向世界，先決條件是對那些能夠體現(xiàn)城市特色的文化資源進(jìn)行有效的挖掘、集聚、整合和利用，引領(lǐng)文化振興和文化創(chuàng)新。讓城市的歷史文化積淀再現(xiàn)時(shí)代人文之光，民俗文化是其中的亮點(diǎn)文化。

二、韓國民俗文化發(fā)展的啟示

從世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的發(fā)展軌跡看，文化資源將是繼土地資源、礦產(chǎn)資源、環(huán)境資源和人力資源這四大資源之后，保障經(jīng)濟(jì)持續(xù)運(yùn)行的重要資源之一。依托文化資源的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，已超過傳統(tǒng)制造業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)支柱。當(dāng)前國際上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正風(fēng)起云涌，許多發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)都已成為本國的支柱性產(chǎn)業(yè)。近幾年中國的文化產(chǎn)業(yè)也得到了快速的發(fā)展。《關(guān)于推進(jìn)文化青島建設(shè)打造文化強(qiáng)市的意見》中明確要求，到2015年，文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到1000億元，占青島市生產(chǎn)總值的比重達(dá)到10%，成為重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)富含文化內(nèi)涵，對應(yīng)了文化城市建設(shè)的內(nèi)在要求，必然包括城市特有的民俗文化；文化產(chǎn)業(yè)釋放了城市進(jìn)步的文化潛能，勢必弘揚(yáng)城市的優(yōu)良民風(fēng)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)以中國本土文化為基點(diǎn)，這也是青島提出的發(fā)展思路“國際標(biāo)準(zhǔn)、世界眼光，本土優(yōu)勢”的生動詮釋。青島的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持自己文化的傳統(tǒng)，堅(jiān)持自己的性格特征，發(fā)揮好民俗文化的營養(yǎng)劑和助長劑的作用。韓國對歷史文化與現(xiàn)代社會關(guān)系的重視對青島的文化建設(shè)具有一定的參考價(jià)值。20世紀(jì)60年代，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，韓國文化當(dāng)局積極挖掘民俗文化，建設(shè)各類民俗文化村。坐落在首爾京畿道龍仁市器興邑甫羅里的韓國民俗村，占地72萬平方米，是一座有282棟建筑物及設(shè)施的“國際級野外博物館”。70年代，韓國進(jìn)一步在全國范圍內(nèi)開展“新里運(yùn)動”，依靠歷史傳統(tǒng)推動現(xiàn)代化發(fā)展，利用各類民俗村傳播五彩紛呈的文化。在韓國人看來，沒有什么比鮮活的歷史文化事像更能成為城市的標(biāo)記，更能獲得民眾的歷史認(rèn)同進(jìn)而成為持久發(fā)展的內(nèi)在動力。韓國的民俗文化，除了鄉(xiāng)校、官府、石頭爺爺像、石碾子、城址和碑石等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民謠、民俗游戲、鄉(xiāng)土食俗、民間工藝、民族方言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了很好的保護(hù)。韓國官方為了保護(hù)這類民俗村，在房地產(chǎn)高額利潤面前不為所動，立法規(guī)定這些文化遺產(chǎn)既不能隨便改造，亦不能隨意拆遷。城邑民俗文化村里幾百戶村民可以到外地買房居住，但一定要保證每戶草屋有原居民居住，像往常一樣生活，民俗村不能成“空殼”，只讓游客參觀。居住在民俗村的村民除免稅外，還能獲得政府的每月補(bǔ)貼。1998年，韓國提出了“文化立國”的方略，創(chuàng)建了專門的部門和機(jī)構(gòu)，出臺了一系列促文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)，實(shí)施了諸多有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的惠民政策。而其民俗文化，最具體、最生動地反映了韓國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，對韓國現(xiàn)代化的發(fā)展起到了不可替代的重要作用。

三、民俗文化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用

適應(yīng)文化領(lǐng)域的全面競爭，民俗文化大有可為。通過提供多樣化、親民性的文化產(chǎn)品，民俗文化能夠在青島的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作出自己的貢獻(xiàn)。

（一）在文化產(chǎn)業(yè)核心層，民俗文化可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)自強(qiáng)自大以地方民間素材為基礎(chǔ)的文藝形式，如茂腔、柳腔、秧歌舞、扛閣、高蹺、花輥，以及萊西木偶戲、膠州八角鼓等，仍然具有深厚的群眾基礎(chǔ)，通過創(chuàng)新中的傳承能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的支持。嶗山、大澤山、瑯琊臺、田橫島等地方民間故事的挖掘和整理，仍然有很大的空間。徐福東渡、法顯海歸等民俗遺存為弘揚(yáng)海洋文化提供了豐富的資源。以上述資源為基礎(chǔ)，通過文藝創(chuàng)作、民俗項(xiàng)目競技比賽等形式，有助于推動青島文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，展現(xiàn)膠澳風(fēng)采、齊魯氣派以至東方魅力。

（二）在文化產(chǎn)業(yè)層，民俗文化可以成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主角利用地方民俗文化資源推出新興節(jié)會，構(gòu)建節(jié)慶產(chǎn)業(yè)鏈條，可以促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。健康親民的新興良俗文化節(jié)慶大有市場，如大澤山葡萄節(jié)、嶗山茶文化節(jié)、嶗山祈農(nóng)大典、“海誓山盟”婚慶節(jié)和財(cái)神節(jié)（農(nóng)歷七月二十二）。嶗山、黃島、大沽河和大澤山等地的民俗具有很大的旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值，深入開拓有助于實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。最美鄉(xiāng)村、最有魅力村落的相繼認(rèn)定，充滿“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)樂”的民俗休閑體驗(yàn)場所的不斷出現(xiàn)，滿足了民眾對民俗文化消費(fèi)的向往。比如，登瀛民俗風(fēng)情園環(huán)境優(yōu)雅，景色旖旎，曾被評為全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)，游客可以在其中觀徐福勝景，探嶗山之美，學(xué)民俗文化，獲得豐富的文化體驗(yàn)。

（三）在文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層，民俗文化可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)集約化經(jīng)營民俗文化讀物的印刷出版市場潛力很大，大有可為。新老民俗體育健身活動，如橫渡匯泉灣、螳螂拳、孫臏拳等，壯大了體育健身產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了健康游藝活動，提高了群眾的生命質(zhì)量。在郊區(qū)，黃島西部山區(qū)、即墨雄崖所沿海、大沽河流經(jīng)區(qū)域等，都在經(jīng)營著新興文化旅游業(yè)。在市區(qū)，中山路風(fēng)情街、小鮑島民俗街展現(xiàn)著城市發(fā)展的軌跡。這些民俗資源為其他文化產(chǎn)業(yè)如影視、動漫、游戲、工藝、出版、印刷等行業(yè)的發(fā)展提供了原創(chuàng)的素材，為文化產(chǎn)業(yè)的集約化發(fā)展提供了足夠的能量。

四、文化產(chǎn)業(yè)視域下發(fā)展民俗文化的建議

第7篇

1.輔助教學(xué)。

高中語文教材中有許多民俗成分，可以成為教學(xué)的好幫手。中華文化可謂博大精深，高中語文中不少篇目涉及到民俗文化。如魯迅作品中就有許多民俗文化的滲透，在《祝福》一文中，魯迅借“祥林嫂”這個(gè)典型人物，反映了封建禮教對婦女精神的極度迫害，揭示了腐朽黑暗舊社會的吃人本質(zhì)。其中還引入了“捐門濫”這一俗語，其實(shí)它是一種封建迷信，現(xiàn)代人早已將它拋之九霄云外，但在當(dāng)時(shí)柳媽的這個(gè)詞分量卻極重，甚至影響著祥林嫂的一生，如果學(xué)生們對民俗文化沒有了解，就很難體會到祥林嫂當(dāng)時(shí)的悲慘處境，學(xué)起文章來也就索然寡味。

2.拓展知識。

民俗文化存在于生活之中，其中蘊(yùn)含著大量的文化科學(xué)信息，可以開拓學(xué)生們的視野，發(fā)展學(xué)生的智力。在語言方面，如古詩人喜歡借“楊柳”一詞來抒發(fā)離別之意。其中“柳”與“留”諧音，所以古人常以“折柳相送”以示留念，如果學(xué)生不了解這一民俗文化，又怎能懂得柳永“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆蹦欠N對情人的難舍之情。在禮儀禁忌方面，中國的封建社會有很多禮儀、禁忌，如果學(xué)生不了解，就很難理解某些文本。如小說《邊城》中塑造了一幅富有詩意的民俗畫卷，學(xué)習(xí)中我們了解到湘西特有的“走車路”和“走馬路”的婚戀習(xí)俗，與漢族人的“父母之命，媒妁之言”截然不同，這顯示了一種純厚的湘西風(fēng)土人情，能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到《邊城》所表現(xiàn)出來的和諧、優(yōu)美、自然。

3.德育作用。

民俗文化之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗e淀了很多優(yōu)秀的民族精神，具有極強(qiáng)的德育作用。如《三字經(jīng)》中就蘊(yùn)含了大量的德育知識；又如“愚公移山”“大禹治水”等，體現(xiàn)了主人公持之以恒、堅(jiān)忍不拔的可貴品質(zhì)；如“少壯不努力，老大徒傷悲”，勉勵年輕人要珍惜光陰；如“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，告訴人們要齊心合力、眾志成城；還有臥冰求鯉、鐵杵磨成針等，都蘊(yùn)含著豐富的哲理。將民俗文化融入的高中語文教育之中，可謂是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的一條行之有效的途徑。

二、高中語文教學(xué)中滲透民俗文化的策略

1.增強(qiáng)教師的民俗文化意識。

要想發(fā)揮民俗文化的教育功能，先取決于教師的素質(zhì)。從教師角度來講，要不斷積累民俗文化知識，增強(qiáng)對民俗文化的欣賞和鑒別能力，進(jìn)而身行于教。語文教師要認(rèn)識到民俗文化的重要性，打破民俗文化難進(jìn)現(xiàn)代課堂的思想誤區(qū)。作為一名語文教師，要深刻意識到自身的職責(zé)與角色，熱愛民俗文化，積極將古人勞動智慧的成果發(fā)揚(yáng)光大，開發(fā)更多的民俗資源，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的大語文觀。

2.立足課堂，援引課外。

在課堂上進(jìn)行民俗教育的滲透，首先要深挖教材內(nèi)容。教師作為教育的主導(dǎo)者，應(yīng)對課堂教學(xué)做合理的規(guī)劃、統(tǒng)籌安排。對于涉及到民俗文化的內(nèi)容，要借助民俗知識，解讀課本，充分發(fā)揮民俗文化對教學(xué)的輔助作用。當(dāng)然，民俗文化畢竟不是學(xué)習(xí)重點(diǎn)，所以民俗文化的滲透應(yīng)以備課形式出現(xiàn)。單純挖掘教材民俗文化，無疑是畫地為牢，不要讓學(xué)生對民俗文化的索取局限在課上，要引向課外，讓學(xué)生在更廣闊的社會生活中挖掘身邊的民俗知識。“活”的文化才是最好的，才能讓學(xué)生感受到民俗文化的真正魅力。

三、結(jié)語

第8篇

我國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化居有主體文化的地位，注重人際關(guān)系及群體意識，我國的節(jié)日民俗在這一文化傳統(tǒng)的土壤中生長，自然受到影響，一方水土養(yǎng)一方人，一方人形成一方文化。保山市，古稱永昌，源遠(yuǎn)流長的哀牢-永昌-保山文化，突出的豐富性，多樣性，保山民族民間文化資源十分豐富，在生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了極為豐富的具有濃郁特色的民俗文化，有：①群體性：民俗的群體性是指民俗的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展群體活動的結(jié)果，例如中秋節(jié)有賞月，吃月餅的習(xí)俗。②地區(qū)性：是指不同地域擁有不同的民俗事象，俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，飲食上，川菜的麻辣鮮香，滬菜的濃油赤醬都是典型例證。③民族性：是指任何民俗事象，都是在一個(gè)民族特有的歷史文化與社會生活的背景中形成的，例如彝族的“火把節(jié)”。④傳承性：我國民俗文化大多是繼承多年來的歷史傳統(tǒng)而形成的，是一種世代相傳的一種文化現(xiàn)象，例如春節(jié)、端午節(jié)。⑤穩(wěn)定性：民俗被大多數(shù)人遵從，就形成較強(qiáng)的穩(wěn)定性，例如：春節(jié)時(shí)貼春聯(lián)、貼門神、吃年夜飯、放鞭炮，在元宵節(jié)吃元宵，賞花燈、猜燈謎等傳統(tǒng)節(jié)日活動一直傳承至今。民俗之所以被人們傳承，是因?yàn)槊袼子衅涮赜械墓δ埽瑐€(gè)人走向社會，個(gè)人適應(yīng)社會一般是從入俗開始的，因?yàn)槊袼诪槊總€(gè)人成功地?fù)?dān)任角色、承擔(dān)責(zé)任、完成社會化提供了最基本的行為模式。民俗最基本的功能：①整合功能。調(diào)整人與人、人與社會之間的關(guān)系，使雙方協(xié)調(diào)一致，讓社會系統(tǒng)在整體運(yùn)動中保持相對穩(wěn)定。②規(guī)范功能。民俗通過自己那些不成文的規(guī)約、程式化的禮儀、習(xí)慣化的行為方式，對生活于其中的社會成員的心理和行為產(chǎn)生約束和控制作用的一種功能。③教化功能。在個(gè)人的社會化過程中所起的教育作用，體現(xiàn)在個(gè)人的道德品質(zhì)、知識經(jīng)驗(yàn)、行為方式等方面。④選擇功能。人類雖然受到民俗文化的制約，但人類具有主觀能動性，因而可以選擇，對這種制約不是絕對地發(fā)生作用，有助于人們進(jìn)行各種價(jià)值選擇。民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。以文化形式表現(xiàn)出來的有關(guān)民間生產(chǎn)、生活表現(xiàn)出來豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個(gè)民族寶貴的文化財(cái)富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進(jìn)民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要資源。

2保山市少數(shù)民族風(fēng)貌和民族文化景觀

保山悠遠(yuǎn)豐厚的歷史孕育出燦爛瑰麗的民族文化，邊地少數(shù)民族文化與中原漢民族文化在這里水融、互為滲透、形成多元并存的文化特質(zhì)，既有邊地少數(shù)民族文化的神奇獨(dú)特，又保留了中原傳統(tǒng)文化的典雅淳厚，在高黎貢山腳下，怒江、瀾滄江流域這塊古老而神奇的土地上，生息繁衍著36種少數(shù)民族，各民族交錯(cuò)而居，形成“大分散，小聚居”的格局。因而使各民族的生存方式、宗教習(xí)俗、建筑文化、服飾文化，節(jié)日文化、飲食文化以及音樂舞蹈、民間文學(xué)等都得以傳承和沿襲，形成獨(dú)具魅力的多元民族文化景觀。在節(jié)慶習(xí)俗中，有保山端陽花街，保山端陽花街是保山各族人民的傳統(tǒng)盛會，明代旅行家徐霞客曾為此寫下“群花盡放，憑空望之，滿城皆花，如錦如蕓幣，極為佳麗”的詩句。農(nóng)歷五月初五在每年端午節(jié)舉行。屆時(shí)上市花卉有數(shù)十萬盆（株），使得保山滿城鮮花，爭奇斗艷，其中以蘭花居多。如今的端陽花街也是大型綜合博覽會，花藥鳥蟲、土特產(chǎn)品、日用百貨一應(yīng)俱全，全城張燈結(jié)彩，貨棚琳瑯滿目，中外人士，商賈名流，紛至沓來，蔚為大觀。傈僳族的“刀桿節(jié)”，居住在保山騰沖、龍陵縣的傈僳族，每到農(nóng)歷二月初七要舉行驚險(xiǎn)的刀桿節(jié)。夜幕降臨時(shí)分，人們點(diǎn)燃篝火，唱歌跳舞，等到篝火燃盡，形成一個(gè)彤紅的火塘?xí)r，若干精壯青年喝下烈酒，赤足走進(jìn)火塘中，這就是著名的“下火海”。次日中午，人們在草坪上豎起一根高桿，上面橫綁著刃口向天的數(shù)十把長刀，5名下過“火海”的青年奮勇攀登至頂，這便是“上刀山”，展示了傈僳族青年的英勇無畏，是我國民族傳統(tǒng)節(jié)日中，最為驚心動魄，最為神奇勇敢的節(jié)日之一。彝族的“火把節(jié)”，傣族潞江壩傣族的“潑水節(jié)”，傣家人以“潑水”來慶祝傣歷新年，故又稱“潑水節(jié)”。傣族是一個(gè)崇拜水的民族，把水視作吉祥、友愛、美好的象征，通過“潑水”表達(dá)祈求雨水和豐收的愿望。盡情享受那民族風(fēng)和民間藝術(shù)帶來的歡暢，在民族民間舞蹈領(lǐng)域里，耍龍，舞獅子，高蹺，板凳龍，布朗族那熱烈歡快跺地有聲的激情“打歌”。哀牢籬笆會每年正月十五，保山河圖鎮(zhèn)都會舉行哀牢“犁耙會”，舉辦地大官廟是傳說中的哀牢國大官供奉地，犁耙會期間，人們帶上些犁、耙、鋤、籮等農(nóng)具和各色小吃來到哀牢山下，互通有無，為即將開始的春耕作準(zhǔn)備，舉辦一些文化娛樂活動。最早的犁耙會主要是進(jìn)行各式各樣的農(nóng)具交易，如今，犁耙會已經(jīng)成為保山很有影響的民間文化經(jīng)濟(jì)活動。保山美食以騰沖為代表，在云南獨(dú)樹一幟，具有油而不膩、酸辣有度、香而爽口的特點(diǎn)。最著名的特色菜有大救駕、餌絲餌塊、大薄片等，鍋?zhàn)右彩秋L(fēng)味代表。保山自古便是“金銀寶貸之地”，不僅貿(mào)易繁榮，而且物產(chǎn)豐富。翡翠是邊城寶貸，永子是棋中圣品，騰沖有藤編、騰宣、騰藥三佳，潞江有小粒咖啡、芒果、香料煙三寶。

3弘揚(yáng)民族精神促進(jìn)民俗文化的傳承和提升

第9篇

中學(xué)語文教材有很多的篇目體現(xiàn)著各名族的風(fēng)俗文化，例如《社戲》、《五猖會》、《云南的歌會》、《吆喝》等。在這些優(yōu)秀篇目中體現(xiàn)著豐富多彩的民俗文化。《云南的歌會》講述了作者記憶中的云南跑馬節(jié)，沈從文先生在云南的村村寨寨、山山水水中都能聽到這形式多樣、內(nèi)容豐富的歌聲，云南的人民就是這樣在美妙的歌聲中生活著，作者通過細(xì)膩的描寫寫出了云南的歌會中年輕女子的活潑開朗、聰明智慧、淳樸本色。此外還有山路漫歌中的趕馬女孩、山寨傳歌中活躍的人們，一個(gè)個(gè)鮮活的生命就這樣展現(xiàn)在我們眼前。通過這些學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以了解云南的地域特色和云南各少數(shù)民族的民俗文化。《吆喝》在作者看來，北京小販貨郎的叫賣聲簡直就是一種“戲劇性”的藝術(shù)。作者介紹了從白天的叫賣聲到夜晚的叫賣聲，從賣吃食的、放留聲機(jī)的，到乞討的，還有富有四季特色的叫賣聲等等，從中流露出作者對北京的吆喝聲懷有一種特殊的感情，那就是愉悅和懷想。北京胡同里小販的叫賣聲持續(xù)時(shí)間之長，種類之多。以平易而又不乏生動幽默的語言介紹了舊北京街市上動人的一景，緩緩的追憶語調(diào)中流露出的是愉悅和懷想，讓人不由自主地品味到生活中蘊(yùn)涵的濃郁的情趣。這些優(yōu)秀的篇目都是進(jìn)行民俗文化教學(xué)滲透的優(yōu)秀案例。

（二）通過古代詩歌教學(xué)進(jìn)行民俗文化的滲透

在中學(xué)語文課本中，許多具有民俗風(fēng)情的事物通過經(jīng)典古詩詞來表達(dá)，例如“月”“梅”“菊”“茱萸”等。教師在講授這些優(yōu)秀詩篇時(shí)可充分挖掘所含的民俗文化，例如《九月九日憶山東兄弟》，離家的重陽節(jié)，王維獨(dú)自登上異鄉(xiāng)的高山，回想起遍插茱萸的團(tuán)圓場面，大聲地吟誦：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。其中的茱萸一種有濃烈香氣的植物（一種香草）古時(shí)候每年的農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)這天，人們都喜歡插戴茱萸，據(jù)說這樣可以避邪、消災(zāi)。這些可以是學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)節(jié)日，了解節(jié)日里的風(fēng)俗習(xí)慣。《水調(diào)歌頭》里面讓學(xué)生體會中秋節(jié)是中國人的團(tuán)圓節(jié)，與親人多年不見，思念之情、思念之苦可想而知。作者從失意、孤獨(dú)中走出，積極樂觀，心胸開闊，寄托對情人的思戀。“但愿人長久，千里共嬋娟。”這都是進(jìn)行民俗文化的滲透的很好的案例。

（三）在中學(xué)語文活動教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透

“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。在語文教學(xué)中可以通過語文活動進(jìn)行民俗文化的滲透，在《黃河，母親》語文活動中，讓學(xué)生親身領(lǐng)略到黃河的氣勢磅礴、澤被兩岸萬物生靈，體會到黃河對華夏民族、對自己的養(yǎng)育之恩，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國保衛(wèi)家園的感情。語文活動《戲劇大舞臺》，戲曲在我國有悠久的歷史，是我國民族文化的結(jié)晶，中國的戲曲在國外也享有盛名。在這個(gè)活動中讓學(xué)生了解中華地域戲劇的特點(diǎn)，并從這些戲劇中感受民俗文化的發(fā)展。

（四）校本鄉(xiāng)土教材教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透

鄉(xiāng)土教材是進(jìn)行民俗文化教學(xué)滲透很好的載體，開設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課，在閱讀中了解本地區(qū)的歷史發(fā)展，風(fēng)土人情，地理特征，可以拓寬學(xué)生的知識面，在閱讀中厚實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，深入的體會家鄉(xiāng)民俗文化的魅力，讓學(xué)生更加的親近家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，傳承家鄉(xiāng)的民俗文化。隨著對家鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)的了解，把鄉(xiāng)土民俗文化和語文的學(xué)習(xí)自然的聯(lián)系在一起，提高自己的語文水平。