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第1篇

目的探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)面臨的問題以及解決的途徑。方法從地域傳統(tǒng)文化符號的本質(zhì)屬性出發(fā)，引用符號學(xué)原理，論證當(dāng)它被引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之時(shí)必須產(chǎn)生相應(yīng)改變的原因及其變化原則，結(jié)合“中國梅山生態(tài)文化園”標(biāo)志的設(shè)計(jì)實(shí)踐加以佐證。結(jié)論將地域傳統(tǒng)符號合理地應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對提高地區(qū)文化影響力及豐富設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵具有積極的作用，同時(shí)也是地域傳統(tǒng)文化符號再生途徑的有益探索。

關(guān)鍵詞：

地域；傳統(tǒng)文化符號；梅山文化；再生

當(dāng)今全球的高速信息化給具有個(gè)性化本質(zhì)特征的設(shè)計(jì)行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設(shè)計(jì)中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認(rèn)可，又與同類設(shè)計(jì)拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號并合理的將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，已被業(yè)界視為解決上述問題的有效對策。設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，結(jié)合符號學(xué)觀點(diǎn)，探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的方法和原則。

1地域傳統(tǒng)文化符號及其再生

1.1地域傳統(tǒng)文化符號

符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標(biāo)志物，它包括可以通過人類感覺來傳達(dá)民族、地域文化顯性及隱性特點(diǎn)的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語言、圖案、動(dòng)作等，它具有表達(dá)、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達(dá)了地區(qū)各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時(shí)也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術(shù)中的經(jīng)典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號[3]。地域傳統(tǒng)文化符號攜帶著時(shí)代特征、地區(qū)氣候和物產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)方式、民族觀念等廣泛的文化內(nèi)涵。它具有符義、符構(gòu)、符用3個(gè)方面的內(nèi)容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號形態(tài)與內(nèi)在的意義內(nèi)涵之間已經(jīng)建立的對應(yīng)關(guān)系；符號形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。

1.2地域傳統(tǒng)文化符號的再生

符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符號形態(tài)與其符號意義之間已經(jīng)斷裂的關(guān)系重建；或者是將符號與其文化內(nèi)涵之間已經(jīng)被淡忘的聯(lián)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，恢復(fù)符號與意義的指代和傳播。由于符號對應(yīng)的時(shí)代、地域條件、人文基礎(chǔ)、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號必須做出相應(yīng)調(diào)整才能再生。用設(shè)計(jì)方法對這一調(diào)整進(jìn)行具有目的性的干預(yù)和引導(dǎo)，使地域傳統(tǒng)文化符號適應(yīng)新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計(jì)。

1.2.1符號意義的篩選及其結(jié)構(gòu)重組

傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號得以再生的前提和基礎(chǔ)，但地域傳統(tǒng)文化符號中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內(nèi)容。將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之前，必須對其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態(tài)與文化內(nèi)涵之間的對應(yīng)關(guān)系，明確符號形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，對符號的外形與內(nèi)涵進(jìn)行必要的調(diào)整，包括對符號原有意義的弱化、強(qiáng)化以及增加新的文化內(nèi)涵等。具體將其符號形態(tài)用作設(shè)計(jì)元素時(shí)，還必須考慮設(shè)計(jì)服務(wù)對象的需求。符號寓意的改變必然導(dǎo)致符號外形與其寓意之間指代關(guān)系的重構(gòu)。社會(huì)對于符義、符構(gòu)的接納認(rèn)可程度也是改變符號特征時(shí)需要考慮的因素。

1.2.2符號形態(tài)的變化

符號內(nèi)涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產(chǎn)生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、美學(xué)觀念相左之處。為了便于復(fù)制、轉(zhuǎn)印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設(shè)計(jì)客觀上要求運(yùn)用的符號的形態(tài)簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術(shù)中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號，其形態(tài)細(xì)節(jié)繁多，將其應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就必須省略多數(shù)細(xì)節(jié)。當(dāng)然，對地域傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的調(diào)整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達(dá)不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號的意義。地域傳統(tǒng)文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認(rèn)可，這是對其再設(shè)計(jì)的基本要求、是衡量其再生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號也不能對其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個(gè)步驟，是對其“意義提取”、“造型調(diào)整”和“形意關(guān)系重構(gòu)”的過程。“意”與“神”的表達(dá)以“形”的塑造為基礎(chǔ)，取地域傳統(tǒng)符號的“形”是對文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)；延地域傳統(tǒng)符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎(chǔ)結(jié)合時(shí)代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設(shè)計(jì)師對地域傳統(tǒng)文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的精神[7]。

2“梅山文化”傳統(tǒng)符號的典型代表

湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權(quán)、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領(lǐng)覃行章領(lǐng)民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領(lǐng)“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環(huán)境、長期的生存抗?fàn)幩茉炝嗣飞饺吮牒?、極富韌性的群體個(gè)性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當(dāng)?shù)厝诵欧?，具有鮮明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強(qiáng)的神仙是一位得到太上老君法術(shù)，能飛檐走壁、行動(dòng)敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動(dòng)方式；靈活機(jī)智則是他們在長期斗爭中總結(jié)出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實(shí)際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強(qiáng)權(quán)、積極進(jìn)取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當(dāng)然也攜帶著一些迷信色彩，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必須強(qiáng)調(diào)其積極進(jìn)取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。

3“梅山文化”傳統(tǒng)符號再生的實(shí)例

湖南省安化縣境內(nèi)的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨(dú)特的地域建筑、環(huán)境風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，旨在對古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護(hù)。“頑強(qiáng)進(jìn)取”和“勇于創(chuàng)新”是中國梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標(biāo)志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將其標(biāo)志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。

3.1提取符號內(nèi)涵

要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設(shè)計(jì)成標(biāo)志，首先必須把它原有的文化內(nèi)涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進(jìn)行比對分析、篩選整合，明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨(dú)特的視覺效果，同時(shí)也是梅山人頑強(qiáng)不屈、勤勞機(jī)智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來?；诿飞轿幕即肢E、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標(biāo)志的風(fēng)格被定位為粗獷有力。

3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化

平面設(shè)計(jì)需要簡潔抽象，標(biāo)志大多采用純理性的點(diǎn)線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細(xì)，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標(biāo)志的必經(jīng)之路。“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個(gè)紅色圓形內(nèi)，達(dá)到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點(diǎn)，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調(diào)整點(diǎn)和線的位置、大小、長短、曲直、粗細(xì)，力求達(dá)到“點(diǎn)”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運(yùn)用對稱的方法將圖形進(jìn)一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時(shí)也豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵和寓意。通過比較發(fā)現(xiàn)：此時(shí)得到的標(biāo)志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機(jī)械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標(biāo)志圖案與神祗原型進(jìn)行反復(fù)比較，在充分審視標(biāo)志與張五郎原型的相似度基礎(chǔ)上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認(rèn)可的標(biāo)志圖形。中國梅山文化園的標(biāo)志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標(biāo)志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定；標(biāo)志對稱的造型體現(xiàn)出中國梅山文化園與其服務(wù)對象之間“平等互信”的依存關(guān)系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務(wù)的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴(kuò)展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍(lán)圖無限美好。而標(biāo)志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。

4結(jié)語

經(jīng)過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會(huì)已清晰認(rèn)識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進(jìn)過程中的堅(jiān)實(shí)印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構(gòu)建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統(tǒng)地域文化符號的再設(shè)計(jì)既豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯，大大提升了設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和文化辨識度，又?jǐn)U大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。

作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

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第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

【中圖分類號】J524 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2012）20-0196-01

我們是一群出生在20世紀(jì)80年代，在改革開放的浪潮中成長起來的孩子，眼睛里看到的是現(xiàn)代化復(fù)制出來的一座座高樓大廈，追求的是洋人的“現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)”，五千年的歷史似乎只成為我們虛榮的借口，璀璨的文化像有了蛀蟲的古書，一天天慢慢地從我們的視線里消失。

什么叫傳統(tǒng)文化？人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，不能一提傳統(tǒng)文化就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，的確都是人類文化的精華。人類五千余年的足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國文化，乃至一脈相承的中華文化，盡管只是時(shí)間長河中的浮光掠影，但也足夠使我們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，以及它無處不在的廣博性、或移花接木或一脈相承的傳承性和潛移默化的影響性。所以，無論是文化上的傳統(tǒng)主義者還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明都必然會(huì)產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是5000～7000年的事情了，其彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的動(dòng)物形態(tài)，現(xiàn)今的我們還不是一樣嘆為觀止嗎？

在文化全球“美國化”的今天，由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)往往習(xí)慣于從基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，只強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代感，導(dǎo)致許多人在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)只狹隘地從簡化的字母、字體，以及現(xiàn)代抽象的角度來著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會(huì)很強(qiáng)，但多了也就讓人感到缺乏中國的文化韻味和民族根基。這些設(shè)計(jì)師從骨子里就缺少傳統(tǒng)文化的東西，所以我們很有必要研究一下我國的傳統(tǒng)文化，將它與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國特色的標(biāo)志來。

標(biāo)志設(shè)計(jì)既以特定而明確的圖形、文字、色彩等來表示事物，又象征事物、對象等抽象的精神內(nèi)涵。標(biāo)志設(shè)計(jì)看似簡單卻代表了一個(gè)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體或政府機(jī)構(gòu)的精神內(nèi)涵及文化涵養(yǎng)。筆者在實(shí)踐和學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志設(shè)計(jì)越具有中國的文化特色就越能為社會(huì)大眾所接受，越有生命力。因?yàn)?，只有傳統(tǒng)的才是世界的。

將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解基礎(chǔ)上的融合。例如，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國銀行的標(biāo)志整體簡潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意，中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化思想的集中體現(xiàn)。

韓美林是一位很有成就的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，他的藝術(shù)作品不論是繪畫、雕塑，還是設(shè)計(jì)，不但繼承了中華民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也吸收了西方藝術(shù)的精華，他把寫實(shí)、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達(dá)到高、深、新、遠(yuǎn)的境界。例如，他為中國國際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，只用簡單的四筆便畫出一只美麗可愛而又富貴的鳳凰在空中翱翔的圖像。

標(biāo)志設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)民族性和地域性，借鑒可以，取代不行。作為一個(gè)中國設(shè)計(jì)師，“中”和“洋”結(jié)合，應(yīng)以中為主。一個(gè)設(shè)計(jì)師，心里必須裝著自己的民族，離開了自己的文化土壤就沒有可能結(jié)出藝術(shù)之果。中國的設(shè)計(jì)事業(yè)需要前進(jìn)，但前進(jìn)需要一個(gè)起點(diǎn)，千萬不能離開底線，這個(gè)底線就是中華民族文化。我們可以吸收國外的文化，但必須進(jìn)行消化，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識進(jìn)行完美的結(jié)合。韓美林說：“這個(gè)世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了?！?/p>

標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功，在于有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個(gè)中華兒女的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強(qiáng)大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉、曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中。因而，生活和民族性是標(biāo)志創(chuàng)作的兩個(gè)不可或缺的必要因素。韓美林說：“民族文化與藝術(shù)，是撫育每一個(gè)中華大地設(shè)計(jì)師的母親?！?/p>

北京申奧標(biāo)志是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。整體圖形又好似一個(gè)打太極拳的人形，乃是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。雖然北京申奧成功已經(jīng)成為歷史，但它的成功，不能不說這個(gè)具有鮮明民族特色的設(shè)計(jì)方案，發(fā)揮了強(qiáng)烈的視覺沖擊力作用。

第3篇

一、民族傳統(tǒng)文化中的標(biāo)志設(shè)計(jì)

（一）使用傳統(tǒng)的圖案來表達(dá)現(xiàn)代信息

現(xiàn)代標(biāo)志的作用就是使用視覺效果來傳播一定的信息資料。對于設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)際含義、發(fā)展?fàn)顩r和行業(yè)特色進(jìn)行深入的分析和研究，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把傳統(tǒng)圖案中較好的含義（像是對吉祥幸福的追求、對生命的熱愛、力量的代表等等）和現(xiàn)代標(biāo)志所體現(xiàn)出的含義進(jìn)行有效的融合，能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志體現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的含義，也有利于傳播和判別。例如；陳幼堅(jiān)所設(shè)計(jì)的“MRCHAN”茶飲料的品牌標(biāo)志，見圖一，整體是一個(gè)佛手拿著一個(gè)樹葉，具有佛教的文化氣息。其中“佛”的深意就在于手指轉(zhuǎn)動(dòng)的瞬間。品茶在東方人的生活中是十分普遍的一種現(xiàn)象，感受茶的清苦和淡雅，像是人生的經(jīng)歷，是調(diào)節(jié)人們心靈需求的必需品。這個(gè)設(shè)計(jì)繼承了民族圖形的象征意味，通過外形結(jié)構(gòu)，建立起客觀事物和所要表達(dá)事物之間的深刻聯(lián)系，讓設(shè)計(jì)的視覺沖擊和審美享受逐步提升，具有強(qiáng)烈的人文特征和情感追求，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的雙向合一，達(dá)到了和諧的境界。

（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r(shí)代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，見圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)使用漢字這個(gè)民族符號，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合?！昂肌钡墓乓饩哂小昂健钡奶攸c(diǎn)，也來自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計(jì)出來的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。

二、總結(jié)

第4篇

關(guān)鍵詞：標(biāo)志;傳統(tǒng);應(yīng)用規(guī)律;探析;意義

一、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況

中國的原始彩陶、青銅器、中國畫、書法、剪紙、皮影、木版年畫，還有廣為人知的戲曲臉譜，都屬于中國傳統(tǒng)文化元素。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化元素屢見不鮮，成功案例更是不勝枚舉。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)中的中國印、中國銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中的古錢幣、中國聯(lián)通標(biāo)志設(shè)計(jì)中的盤長都是經(jīng)典案例。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中適當(dāng)引入傳統(tǒng)文化元素，既可以為企業(yè)樹立與眾不同的文化形象，又可以向世人展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。把傳統(tǒng)文化元素引入當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)正成為一種設(shè)計(jì)風(fēng)尚，廣受推崇。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用規(guī)律探析

簡潔精確、易識易記是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求，而傳統(tǒng)文化元素經(jīng)過歷代相傳，其視覺形態(tài)更是深入人心。把傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不是簡單的復(fù)制或嫁接，而是根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)、對象的特點(diǎn)按照一定的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)用，具體規(guī)律如下。

1.適度適量

每一個(gè)設(shè)計(jì)主題都有自己的特性，不同類型的企業(yè)具有不同的企業(yè)文化特征。以生產(chǎn)型企業(yè)為例，家電企業(yè)和傳統(tǒng)民族企業(yè)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中納入傳統(tǒng)元素時(shí)就有很大不同。家電企業(yè)產(chǎn)品科技含量高、發(fā)展迅速且國際性較強(qiáng)。在企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化元素的引入要注意適可而止。如，格力公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)只在漢字部分融入了傳統(tǒng)書法的特點(diǎn)，海爾集團(tuán)的標(biāo)志也是突出英文“Haier”，漢字部分用一種獨(dú)特的書法體呈現(xiàn)。而一些極具中國特色的傳統(tǒng)民族企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)則可以大量應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素。如中國著名老字號企業(yè)全聚德，它的標(biāo)志（圖1）主要采用傳統(tǒng)毛筆書寫的形式，“全聚德”三字的字體形式已經(jīng)流傳了一百多年。又如，老鳳祥作為中國的百年民族品牌，其標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖2）主要采用了中國傳統(tǒng)文化元素中的鳳圖案，告知受眾老鳳祥是我們的經(jīng)典民族品牌。

2.刪繁就簡

標(biāo)志設(shè)計(jì)的首要前提是簡潔，過于復(fù)雜的造型和色彩不僅無益于受眾了解，反而容易產(chǎn)生溝通的障礙。在把傳統(tǒng)元素引入標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，必須采用有效的簡化手段，讓標(biāo)志造型符合標(biāo)志設(shè)計(jì)簡潔而不單調(diào)的造型要求。首先是簡化元素的方法。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素時(shí)要?dú)w納總結(jié)，取其精華，選擇能展現(xiàn)其特點(diǎn)的局部進(jìn)行運(yùn)用。如，華夏銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中的龍形來自紅山文化玉龍，以龍首為主。其次，為了簡化造型，除了減少不必要的局部元素外，還可以對選用的元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄髱缀位幚?。其一，外形幾何化處理。?biāo)志設(shè)計(jì)外形可以抽象成圓、方或三角等簡單的抽象幾何形。其二，標(biāo)志筆畫幾何化。傳統(tǒng)圖案一般迂回曲折，以自由的曲線造型居多，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中可以將曲線適當(dāng)取直，用具有一定張力的大曲線代替?zhèn)鹘y(tǒng)造型中重復(fù)而煩瑣的構(gòu)造線。如中國國際航空公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖3），傳統(tǒng)的鳳造型被抽象簡化成三條相似的曲線，既兼顧了鳳這一傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含的鳳舞九天、吉祥如意的精髓，又體現(xiàn)了航空的主題。

3.含義相通

每一個(gè)傳統(tǒng)文化元素符號都有獨(dú)特的內(nèi)涵和意義。不同的企業(yè)集團(tuán)具有不同的企業(yè)文化，如，有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的高、尖、精；有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典老字號；有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品配方獨(dú)特；等等。針對不同的企業(yè)，在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)要注意傳統(tǒng)文化元素與企業(yè)文化相通的規(guī)律。如，中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖4）在設(shè)計(jì)界堪稱典范。中國聯(lián)通的主要業(yè)務(wù)是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、通信以及與通信信息相關(guān)的系統(tǒng)集成業(yè)務(wù)，公司屬性就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“通”字。其標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國傳統(tǒng)紋樣盤長。盤長是一種沒有開頭和結(jié)尾、連綿不絕的傳統(tǒng)吉祥繩結(jié)，具有長久、永恒之意，這一含義準(zhǔn)確地反映了中國聯(lián)通的企業(yè)特點(diǎn)——溝通無限、追求永恒。另外，盤長在傳統(tǒng)文化中也象征莊嚴(yán)、吉祥。此層含義正暗合中國聯(lián)通正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。

4.“勢能”

類似在傳統(tǒng)圖案中，每一個(gè)符號元素都有獨(dú)特的“勢能”。如，獅子、老虎圖案給人以雄壯、威武之感；龍、鳳圖案給人以吉祥如意、飛翔騰空之感。在平面設(shè)計(jì)中，不同的圖形符號由于形態(tài)不同，會(huì)有不同的“勢能”存在，有的圖形使人感到時(shí)尚、靈動(dòng)，有的圖形使人感到經(jīng)典、穩(wěn)重、大方。當(dāng)采用傳統(tǒng)圖形進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要使傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)在“勢能”上達(dá)到一致，這樣會(huì)使標(biāo)志設(shè)計(jì)的“勢能”得到加強(qiáng)。如鳳凰網(wǎng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，一對中國傳統(tǒng)鳳的形象由中心點(diǎn)開始向四周盤旋放射，給人以快速發(fā)散的動(dòng)感，這種“勢能”與網(wǎng)絡(luò)面向大眾輻射信息的屬性正相吻合。又如中國東方航空股份有限公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖5），一只展翅高飛的燕子圖案處于一個(gè)圓形中。展翅高飛的燕子圖案采用剛勁有力的直線和圓弧線構(gòu)成，給人以振翅高飛、直沖云霄的“勢能”感，這正吻合東方航空的航空運(yùn)輸屬性。

5.識別求異

隨著同類企業(yè)增多，設(shè)計(jì)師在為企業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)會(huì)面臨一個(gè)問題，就是突出求異性，必須避免設(shè)計(jì)形式趨同和乏味，必須讓標(biāo)志具有較強(qiáng)的識別性，只有這樣，才能為企業(yè)塑造出全新的形象。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)元素時(shí)要精挑細(xì)選，要廣泛地搜集和整理相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，要調(diào)研現(xiàn)實(shí)生活中已有的企業(yè)標(biāo)志，分析哪些傳統(tǒng)元素已經(jīng)被使用，哪些有待挖掘。另外，同樣的傳統(tǒng)元素運(yùn)用在不同企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，可以采用風(fēng)格迥異的造型手法。如，同樣是傳統(tǒng)鳳元素，鳳凰網(wǎng)標(biāo)志和中國國際航空公司標(biāo)志中的鳳圖案的設(shè)計(jì)風(fēng)格相差較大。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

首先，把中國傳統(tǒng)文化元素引入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，是對傳統(tǒng)文化的一種傳承?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)成功的標(biāo)志的受眾可能是各個(gè)國家的人，標(biāo)志在向大眾傳達(dá)企業(yè)信息的同時(shí)肩負(fù)著向他們傳遞中國傳統(tǒng)文化的使命。其次，把中國傳統(tǒng)文化元素引入標(biāo)志設(shè)計(jì)，對傳統(tǒng)文化而言具有創(chuàng)新的意義。為了適應(yīng)標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求，設(shè)計(jì)師在標(biāo)志設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)元素時(shí)，要深思熟慮、精挑細(xì)選，在設(shè)計(jì)形式上也會(huì)進(jìn)行一定的創(chuàng)新和改變。這種改變就是文化的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新必將帶來全新的發(fā)展?？傊阎袊鴤鹘y(tǒng)文化元素引入當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，既可以傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又可以開拓和發(fā)展當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁夢南.淺析中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.大眾文藝，2011（19）.

[2]崔蒙，楊光，高蓮萍.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.大眾文藝，2015（8）.

[3]楊劍.淺析中國傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以企業(yè)品牌戰(zhàn)略中的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例.設(shè)計(jì)，2014（2）.

第5篇

關(guān) 鍵 詞 ：標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 圖形藝術(shù)

一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志，從存在形式上來說，是一種具有意義的視覺標(biāo)記符號。其來源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期部落族群的圖騰崇拜，如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。

在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺意義的大眾傳播符號，特別是信息社會(huì)和讀圖時(shí)代的到來，更為標(biāo)志在社會(huì)語境中的視覺地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號認(rèn)知系統(tǒng)，識別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺價(jià)值和社會(huì)意義在當(dāng)下的社會(huì)活動(dòng)中是明顯可見的。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。

標(biāo)志設(shè)計(jì)是一項(xiàng)視覺范疇的藝術(shù)活動(dòng)，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識別，因此，識別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計(jì)必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺，它包括時(shí)空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計(jì)的思想定位，也是對設(shè)計(jì)者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時(shí)代的審美特征。人類社會(huì)的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，造型簡練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價(jià)值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可回避地對設(shè)計(jì)思想提出了新的要求。

“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中成為了一種提高設(shè)計(jì)能量，增加精神附加值的設(shè)計(jì)手段。傳統(tǒng)文化是在人類歷史過程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計(jì)的視覺元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對受眾視覺心理的把握；是從人性的角度，對視覺大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計(jì)中行之有效的應(yīng)用手段。

二、傳統(tǒng)文化的價(jià)值

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類文化史留下了無數(shù)符號性的視覺元素為當(dāng)代視覺傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計(jì)并非是對傳統(tǒng)的簡單復(fù)制和延續(xù)，而是對文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號是經(jīng)過漫長的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對世界的認(rèn)識和理解借用某一具體的形象，并通過對形象的主觀加工，來表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動(dòng)物、圖騰符號標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說中的玄鳥又稱作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價(jià)值體現(xiàn)。

認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義在于有效地進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識和情感需求。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無疑將會(huì)以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫），體現(xiàn)了中國歷史博物館的價(jià)值：承秉歷史，構(gòu)筑未來。而中國聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國結(jié)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，中國結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱同出一轍。透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計(jì)特色，使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延伸與承傳。

三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

將我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有主張性、民族性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形或稱為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)大多遵循追求對稱、均齊的造型，如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形等等。

不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣心存向往。人們文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)是古人對自然規(guī)律的總結(jié)，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。湖北省炎黃文化研究會(huì)的標(biāo)志是以“鳳、太陽、火”圖騰元素抽象組合構(gòu)成的，標(biāo)志是針對楚人的先民以鳳為圖騰，鳳又是祝融楚人的先祖的化身，因祝融部落依附于夏，夏人崇奉炎帝，“炎帝者，太陽也。”日中有火。祝融部落崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化，是楚人最為典故的神話傳說。標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)對此神話傳說加以重構(gòu)，從而體現(xiàn)湖北省炎黃文化的特征。所以，將約定俗成并已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的精神理念，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。

要注意的是，將傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，應(yīng)該避免拿來主義。傳統(tǒng)圖形值得學(xué)習(xí)的方面諸如實(shí)用中的科學(xué)性、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的合理性、技巧的高明性、題材的豐富性、形式的多樣性都將給現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)以美感和生機(jī)，極大地豐富了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵，但應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡單的“拿來主義”，并不意味著拘泥于幾千年傳統(tǒng)的襁褓，而是對中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)做一個(gè)深層次的形、意、神的傳承，把人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”“形神兼?zhèn)洹薄Ｖ袊藢λ囆g(shù)的表現(xiàn)形式重“傳神”而不是“寫實(shí)”。在中國一些傳統(tǒng)圖形符號的背后，往往蘊(yùn)含著更深層的象征意義，這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍、富貴康樂、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們要把傳統(tǒng)情結(jié)的某些特點(diǎn)形象化地融合到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，造就富有民族特色的，與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的新的形象來表達(dá)時(shí)代感，使之完全超越或跳出原有的模式，一種精神、一種氣質(zhì)重新植入到現(xiàn)代生活中去。

另外，在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中并非所有的內(nèi)容都是好的。中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類童年時(shí)期，成長和發(fā)展于漫長的封建社會(huì)。所以它也有著從封建社會(huì)的母胎中帶出來的印記，一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信和落后的糟粕成分。因此，要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)該本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以弘揚(yáng)光大。

中國傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財(cái)富，也是我們?nèi)≈槐M的源泉。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進(jìn)文化，追根尋源，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，將其融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)中來，使中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。作為設(shè)計(jì)師，我們要讓傳統(tǒng)圖形成為標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)新創(chuàng)意點(diǎn)和啟發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有中國文化韻味和民族根基的、具有強(qiáng)大生命力的現(xiàn)代標(biāo)志。

參考文獻(xiàn) ：

[1]李澤厚.美學(xué)三書，安徽文藝出版社，1999.

第6篇

（一）使用傳統(tǒng)的圖案來表達(dá)現(xiàn)代信息現(xiàn)代標(biāo)志的作用就是使用視覺效果來傳播一定的信息資料。對于設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)際含義、發(fā)展?fàn)顩r和行業(yè)特色進(jìn)行深入的分析和研究，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把傳統(tǒng)圖案中較好的含義（像是對吉祥幸福的追求、對生命的熱愛、力量的代表等等）和現(xiàn)代標(biāo)志所體現(xiàn)出的含義進(jìn)行有效的融合，能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志體現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的含義，也有利于傳播和判別。例如；陳幼堅(jiān)所設(shè)計(jì)的“MRCHAN”茶飲料的品牌標(biāo)志，見圖一，整體是一個(gè)佛手拿著一個(gè)樹葉，具有佛教的文化氣息。其中“佛”的深意就在于手指轉(zhuǎn)動(dòng)的瞬間。品茶在東方人的生活中是十分普遍的一種現(xiàn)象，感受茶的清苦和淡雅，像是人生的經(jīng)歷，是調(diào)節(jié)人們心靈需求的必需品。這個(gè)設(shè)計(jì)繼承了民族圖形的象征意味，通過外形結(jié)構(gòu)，建立起客觀事物和所要表達(dá)事物之間的深刻聯(lián)系，讓設(shè)計(jì)的視覺沖擊和審美享受逐步提升，具有強(qiáng)烈的人文特征和情感追求，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的雙向合一，達(dá)到了和諧的境界。

（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r(shí)代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，見圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)使用漢字這個(gè)民族符號，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合。“杭”的古意具有“航”的特點(diǎn)，也來自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計(jì)出來的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。

二、總結(jié)

第7篇

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)文化、傳承

一、 前言

標(biāo)志設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有特殊的地位?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的模式主要來自歐美，深受構(gòu)成主義、國際主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)潮流與流派的影響。近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，國際品牌的大量進(jìn)入，本土自主品牌的不斷誕生與成長，更加之奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等國際大型活動(dòng)的舉辦，人們越來越意識到標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要性。標(biāo)志是具有特殊意義的視覺傳達(dá)符號，代表著特定的事物并且內(nèi)涵豐富，是將具有實(shí)像的具體事物來表示抽象的精神內(nèi)容的一種象征藝術(shù)。

中國圖形藝術(shù)早有起源，如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的梅花篆、漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋等，在不斷發(fā)展和演變中中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌。

將中國傳統(tǒng)圖形與民族精神運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有中國文化韻味和民族根基的現(xiàn)代標(biāo)志的重要手段之一。但不能將這種方式的結(jié)合理解成純粹的拷貝、挪用，我們需要解構(gòu)傳統(tǒng)圖形、了解傳統(tǒng)文化，挖掘其可改造的創(chuàng)新點(diǎn)，從而美化標(biāo)志的形，升華標(biāo)志的韻。

二、 形的傳承

標(biāo)志首要的特性就是作為一種特殊的圖形符號所具備的信息傳播功能，人們可以通過標(biāo)志對一事物產(chǎn)生印象、認(rèn)同、記憶。它有助于建立消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)、方便了個(gè)人信息傳遞、企業(yè)觀念的推廣以及國際交流等方面，它超越了語言，起到了進(jìn)行溝通交流的橋梁作用。標(biāo)志的獨(dú)特功能造就其特殊的形式，要求簡潔明確，一目了然，使人在較短時(shí)間內(nèi)，對傳達(dá)的信息有所了解。

在這些方面，中國的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了很多啟示，而我們的設(shè)計(jì)師對此也進(jìn)行了有益的嘗試。譬如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)（見圖1），采用中國傳統(tǒng)文化符號“印章”作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式，印章早在四、五千年前就已在中國出現(xiàn)，是淵源深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會(huì)誠信表現(xiàn)形式。這種印章的造型，寓意北京將實(shí)現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運(yùn)會(huì)”的莊嚴(yán)承諾。

再比如，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（見圖2）就是對中國傳統(tǒng)文化的一種成功傳承。其標(biāo)志圖形借鑒了中國傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其同心雙合，彼此相通的美好寓意，結(jié)合傳統(tǒng)圖案“盤長”，寓意源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成的美好意愿。設(shè)計(jì)師以“方勝”為形，用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹，并賦予其新的形象寓意：兩個(gè)菱形互相扣疊，象征著設(shè)計(jì)師和客戶的密切合作；周圍八個(gè)圓點(diǎn)則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營策略。標(biāo)志圖形簡潔而理性，雖源于傳統(tǒng)圖案，但又不全套照搬，通過對傳統(tǒng)圖案的解構(gòu)重組，使標(biāo)志更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。

三、韻的啟迪

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫，對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。它突破了自然主義和形式主義的片面性，師法自然，來源于生活又高于生活。中國人自古崇尚“天人合一”，是先秦道家、儒家以及禪宗理念，是原始、質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。因此，中國傳統(tǒng)文化有著整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面的辯證統(tǒng)一和相互之間的關(guān)聯(lián)。譬如，太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)，漢代霍去病墓前伏虎石蛙的巧然天成，國畫中寫意的虛實(shí)相生等無不透射出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美情趣。這種“不似勝似”、“遷想妙得”打破了現(xiàn)實(shí)物體對人們想象力的禁錮，超越了自然與現(xiàn)實(shí)的界限，創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)世界并不真正存在的鮮活的藝術(shù)意境。若能將這種傳統(tǒng)文化瑰寶延穿到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，必能讓標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)韻倍增。

中國工商銀行標(biāo)志（見圖3）以一個(gè)隱性的方孔錢幣為形，不僅體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特征也同樣傳達(dá)出“方圓的規(guī)矩”的哲理。標(biāo)志的中心是一個(gè)“工”字，通過解構(gòu)重組加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式，中間斷開，使工字更加突出，同時(shí)傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的“以斷強(qiáng)化續(xù)”、“以分強(qiáng)化合”這種辯證同一的思想，體現(xiàn)出銀行與客戶的共存互利的實(shí)際意義。

再回到2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，前文講到了它的形，現(xiàn)在來看它的韻。08年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志運(yùn)用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意精神，將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志環(huán)環(huán)相扣，一個(gè)舞動(dòng)著打太極的動(dòng)態(tài)姿勢傳達(dá)出灑脫飄逸、行云流水的靈動(dòng)和諧，將中國傳統(tǒng)體育文化精髓表達(dá)的淋漓盡致，同時(shí)，傳達(dá)出世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的美好祝愿。

“韻”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的至高境界，是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，凝聚著中國藝術(shù)的根本精神。它是情與景的完美交融，是要在“一丘一壑”、“一花一鳥”中表現(xiàn)無限可能，體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。筆墨當(dāng)隨時(shí)代——設(shè)計(jì)師也應(yīng)隨著時(shí)代的要求，賦予傳統(tǒng)文化以新鮮血液，常用常新，以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)文化，從而延展出更新、更深層次的理念精神。

四、結(jié)語

如今，科技化、信息化的時(shí)代到來給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，同時(shí)也帶來新的發(fā)展契機(jī)。在全球化語境中，設(shè)計(jì)民族化并不意味著保守和守舊，而是創(chuàng)造性的對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化解讀。中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)要與國際相接軌、相融合，與各國設(shè)計(jì)界更好地交流合作，就必須在保持中國傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)，及時(shí)了解和熟悉當(dāng)代設(shè)計(jì)的變化趨勢，更好地掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)的國際通用語言。汲取清華，繼承傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語言，在融合與超越中體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值，從而開創(chuàng)屬于當(dāng)代中國的設(shè)計(jì)美學(xué)。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳楠.標(biāo)志設(shè)計(jì) 中國青年出版社，2006

［2］ 萬昌平.評靳埭強(qiáng)的標(biāo)志設(shè)計(jì).包裝工程，2002

第8篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；三坊七巷；標(biāo)志設(shè)計(jì)

1 福州三坊七巷的雕飾圖形特點(diǎn)

福州三坊七巷在建筑裝飾方面最有特色的要數(shù)對門窗扇的雕飾圖案。普通居民梁柱多不加修飾，簡潔樸實(shí)，而在門窗扇雕飾圖案上則煞費(fèi)苦心。其窗欞制作之精致，鑲嵌的木雕之華美，是其他省份居民難以企及的。窗飾圖案的類型特別豐富，有卡榫式圖案漏花，有純木雕式窗扇，也有兩者相間使用，紋樣也是豐富多樣，有簡單的幾何圖形、花鳥人物圖形以及歷史故事、漢字圖案等等，這些傳統(tǒng)文化工藝均反映出明清福州人民的文化生活景象。

2 運(yùn)用福州傳統(tǒng)文化雕刻圖形的價(jià)值意義

（1）消費(fèi)文化需求的滿足感。現(xiàn)在，現(xiàn)代消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活和一切商業(yè)行為的運(yùn)作，標(biāo)志設(shè)計(jì)雖然不是傳統(tǒng)意義上的工作，但在商業(yè)社會(huì)的特殊要求下，這種藝術(shù)文化內(nèi)容需要更多的人得到滿足?，F(xiàn)代人是追求文化滿足的人，社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，不是令文化消退，而是使文化越發(fā)豐富多彩。由于這種轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者對企業(yè)生產(chǎn)、設(shè)計(jì)提出了更高要求。同時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化性也油然而生，傳統(tǒng)文化圖形再一次被人們重視，并以獨(dú)特的文化內(nèi)涵來滿足人們根深蒂固的文化需求。

（2）滿足設(shè)計(jì)的需求。在某些特定的工業(yè)產(chǎn)品，標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的一些傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)雕刻圖案的需求。在該類標(biāo)志設(shè)計(jì)中，往往采用傳統(tǒng)圖案的流變形式作為表達(dá)方式。某些傳統(tǒng)行業(yè)，如福建的茶、酒等有著自身的文化要求，從產(chǎn)品到企業(yè)的品牌都與傳統(tǒng)雕刻圖形都有著極為深刻的聯(lián)系。

（3）彰顯民族的特性。民族的就是世界的，在全球化場景下，以民族精神的形式和話語作為表達(dá)，是區(qū)別于其他文化話語的最好方式?，F(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都有意向傳統(tǒng)文化和民族特色的藝術(shù)樣式吸收創(chuàng)作的靈感。這種民族化的標(biāo)志設(shè)計(jì)外國人覺得獨(dú)特新奇，本國人覺得親切自然，很好地解決了標(biāo)志設(shè)計(jì)通俗個(gè)性的特質(zhì)。

3 福州傳統(tǒng)文化圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合

（1）具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造。將具象傳統(tǒng)圖形藝術(shù)糅合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，是標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意的第一個(gè)有效途徑。傳統(tǒng)的圖形化建設(shè)方法主要側(cè)重于裝飾的形狀；注重形與形之間呼應(yīng)和穿插關(guān)系，在組合眾多遵循整合和均齊的形式。簡潔、直觀、理性的具象標(biāo)志形象是用鮮明、具體、感性的形象造型來塑造的，這種形象忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)，是經(jīng)過概括、提煉，乃至夸張，再結(jié)合一些現(xiàn)代構(gòu)成手段。例如，打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，來將這些提取的形元素進(jìn)行重新組合，然后分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的元素重新和標(biāo)志進(jìn)行融合，最終形成新的標(biāo)志形式。大量的具象圖形如魚紋、蛙紋、松菊鶴雁以及佛教神紋等各種人物、動(dòng)植物圖形，體現(xiàn)了鮮明的民族性格和民族審美意識，將它們的文化精髓和造型理念用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)，是標(biāo)志藝術(shù)創(chuàng)意的途徑。

（2）意象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。具有美好寓意的意象圖形也是福州傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的重要組成部分。將意象的傳統(tǒng)圖形糅合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，主要是取其意，其次才是用其形。用這種方法進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)者在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面，深入其精神領(lǐng)域，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。用意象圖形的美好象征意義來象征企業(yè)機(jī)構(gòu)、經(jīng)營理念或產(chǎn)品時(shí)，通常會(huì)采用比喻、形容、暗示等方法來表達(dá)標(biāo)志的設(shè)計(jì)意念。

（3）抽象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合。將抽象傳統(tǒng)圖案藝術(shù)用之于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)行之有效的審美創(chuàng)意之道。設(shè)計(jì)的表達(dá)形式應(yīng)是多樣的，單一的具象或意象表現(xiàn)勢必會(huì)扼制設(shè)計(jì)的多樣性與豐富性。抽象表現(xiàn)即以抽象的圖形符號來表達(dá)標(biāo)志的含義，并以變形乃至寫意的幾何圖形或符號為其表現(xiàn)形式。在這里，抽象造型雖源于自然形態(tài)，但經(jīng)提煉后，卻舍形而取神，表達(dá)的是某種抽象的意念與感覺，較之具象和意象形態(tài)更具藝術(shù)張力。

4 標(biāo)志設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)元素

（1）提取福州傳統(tǒng)圖形的形態(tài)。福州傳統(tǒng)圖形中的祥花、瑞草、回紋、鳳龍紋、祥云等等在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)率是極高的。在人們的眼中這些元素是非常熟悉的東西，它們根植于每個(gè)人的思維、觀念和教育當(dāng)中。因此，它具有親切感、容易被大眾所接受。要堅(jiān)持設(shè)計(jì)的原創(chuàng)原則，在豐富的福州傳統(tǒng)圖形資料中，探求自己的原創(chuàng)圖形，才是真正的借鑒和吸收。

（2）重構(gòu)傳統(tǒng)圖形的造型。重構(gòu)是一種先分解，再合成的方法，不斷演變成各種形態(tài)。它是設(shè)計(jì)師自覺的轉(zhuǎn)化，是在理念指導(dǎo)下的變異。它不是一種巧合，只有一個(gè)共同因素，不管是繁是簡，原形變像或原形變異，都是為了“美化”。打散構(gòu)成的原理，是強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)重新的組合作用。這種量變、質(zhì)變、形變的“變異”，比原始的因素有用得多，它發(fā)揮的力量更大。“打散”從表面看是一種“破壞”，實(shí)質(zhì)是一種提煉的方法。構(gòu)成，也即是組合，兩種形態(tài)組合后，原有的兩種形態(tài)都會(huì)發(fā)生變化，如此標(biāo)志就是利用構(gòu)成組合，利用傳統(tǒng)龍紋與茶壺設(shè)計(jì)巧妙的組合，使標(biāo)志栩栩如生。

（3）延展傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化與其他文化的大不同之處，就在于它是以“中”為核心。隨著中心的展開、演進(jìn)與豐富，文化發(fā)展史漸漸呈現(xiàn)出來。宇宙因“中”而能“和”，因“和”則“中”。所以，“統(tǒng)一”、“和諧”無一不寄托了人們對美的樸素愿望，就如同大家都向往的“和諧社會(huì)”，體現(xiàn)了人們對美好事物、美好生活的向往和追求?！爸小迸c“和”成為中國人審美的基本法則，凝結(jié)著一種理性化的象征形式。

5 結(jié)論

福州傳統(tǒng)的圖形資源豐富多彩，它涉及、哲學(xué)觀念、道德審美、吉祥觀念等多個(gè)方面。只有文化的才是獨(dú)特的。要彰顯標(biāo)志設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，一個(gè)行之有效的方式就是充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，在福州傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計(jì)之間尋求審美融合，創(chuàng)作出具有民族性、文化性及獨(dú)特性的標(biāo)志作品。

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作者簡介：章嘉磊（1993―），男，福建福州人，福州外語外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院動(dòng)畫專業(yè)2011級學(xué)生。

第9篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素 現(xiàn)代標(biāo)志 設(shè)計(jì)

中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0221-01

作為一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號，現(xiàn)代標(biāo)志能夠通過特殊的文字、圖形等方式將具體的事物、事件、場地、理念等表達(dá)出來。同時(shí)，它以精煉的形象能夠引導(dǎo)人們通過對符號的識別、聯(lián)想等思維活動(dòng)，傳達(dá)一定的信息，吸引人們的實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)用得十分頻繁。中國傳統(tǒng)文化不僅是東方文化也是世界文化的寶貴財(cái)富，它在題材、內(nèi)容、形式等方面都是其他藝術(shù)形式難以取代的，而這些元素也都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了重要的參考，并逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)者的廣泛認(rèn)可?？傮w上來說，應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素可以分為漢字書法元素、圖形元素、傳統(tǒng)思想元素三種類型。

1 漢字書法元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

漢字是在象形文字的基礎(chǔ)上，經(jīng)過漫長的演變發(fā)展而來的文字。它主要通過象形、指事、會(huì)意、形聲等幾種方式來傳達(dá)一定的意思，且?guī)в袌D形化、符號化的特征，這一點(diǎn)在書法中表現(xiàn)的最為明顯。例如甲骨文、小篆、隸書、楷書等書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不僅注重字體的造型變化，而且十分注重文字的虛實(shí)結(jié)合、輕重統(tǒng)一等關(guān)系。再如篆刻所謂中國獨(dú)特的一種藝術(shù)門類，隨著外在形式的不同，字體風(fēng)格也不相同，如篆刻通過朱文、封泥表現(xiàn)出來時(shí)，風(fēng)格也會(huì)不同，這些都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的參照，使的漢字書法元素也在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用。

例如2010年世博會(huì)的會(huì)徽，它以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，其中暗含三人合臂相擁的圖形，從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。就廣義層面而言，這個(gè)標(biāo)志代表了“你、我、他”，再進(jìn)一步也想也代表了全人類。就狹義層面而言，這個(gè)標(biāo)志也表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著中華民族精神。同時(shí)這個(gè)文字又與“2010”巧妙組合在一起，深刻地體現(xiàn)了2010年世博會(huì)的精神。再如，在中國傳統(tǒng)文化中，印章不僅代表著一份職責(zé)，也體現(xiàn)鄭重的約定。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，會(huì)徽的設(shè)計(jì)中就選擇了中國傳統(tǒng)文化符號――印章，將其作為標(biāo)志的主題圖案，這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以中國傳統(tǒng)文化中的印章作為會(huì)徽寓意擁有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的中華民族給世界的莊嚴(yán)承諾：世界給我以信任，我給世界以輝煌。同時(shí)，印信上的陰文又將“京”字形幻化為一個(gè)飛奔迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員的形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克的運(yùn)動(dòng)精神，充滿動(dòng)力或活力?？梢哉f，這個(gè)標(biāo)志將中國文化同奧運(yùn)會(huì)的精神完美的融合在一起，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的杰作。

2 傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將傳統(tǒng)圖形元素應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就是將傳統(tǒng)圖像所表現(xiàn)出來的物象外形和結(jié)構(gòu)靈活的應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，這也是提高現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意性的方法之一。我國的傳統(tǒng)圖形注重實(shí)形的完整性和裝飾性，十分關(guān)注形與形之間的穿插、呼應(yīng)與禮讓關(guān)系，追求圖形的完整與對稱。將傳統(tǒng)圖形元素運(yùn)用到簡潔的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就需要設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行一些取舍、提煉和加工，把具體、鮮明的圖像經(jīng)過新的設(shè)計(jì)與重組，將其雜糅到現(xiàn)代標(biāo)志中，從而使現(xiàn)代標(biāo)志中的圖像含義清晰、形態(tài)古樸真實(shí)，具有較高的辨識度，因而便于大眾接受，切實(shí)發(fā)揮現(xiàn)代標(biāo)志的作用。

例如，中國國際航空公司的標(biāo)志形似一只騰飛的鳳凰。而鳳凰在我國被認(rèn)為是神鳥，相傳鳳凰出現(xiàn)的地位都會(huì)被幸福和吉祥包圍，所以不管在我國古代，還是現(xiàn)代，人們都將其看做是祥瑞之禽。國際航空公司采用鳳凰高飛的形象作為標(biāo)志，寓意本航空公司的飛行既安全、快捷，又旨在為人們帶來幸福與美好，同時(shí)鳳凰具有較高的辨識度，也就有利于國際航空公司塑造自己的形象，可謂一舉數(shù)得。

3 傳統(tǒng)思想元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”“遠(yuǎn)觀諸物，近取諸身”，對宇宙和生命進(jìn)行了思索。到了春秋時(shí)期，百家爭鳴，各思想流派紛紛大呼他們對世界、生命、倫理、道法等的見解。經(jīng)過時(shí)光的淘洗和沉淀，這些思想都成為我國樸素哲學(xué)思想的基石，在中華民族的民族靈魂中扎下了根，因此，可以說，中國傳統(tǒng)思想元素對于國人的影響是十分深遠(yuǎn)的。這些思想由于影響深遠(yuǎn)、辨識度高，因此也常被運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。

例如中國銀行的標(biāo)志，標(biāo)志造型十分簡潔，但寓意卻十分深遠(yuǎn)，總體上來看，中國銀行的標(biāo)志的外形是一枚銅錢，這不僅象征了銀行的業(yè)務(wù)范圍，其中的“中”字也表明了它中國銀行業(yè)的身份。此外，這個(gè)標(biāo)志還融合了中國傳統(tǒng)思想體系中“天圓地方”的宇宙觀，中心的方孔以“中”線貫穿，象征流通與聯(lián)系，外面的圓則象征中國銀行面對世界的態(tài)度，體現(xiàn)了銀行的特征和文化。再如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的是佛教“八寶”之一的“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。標(biāo)志中迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意中國聯(lián)通公司的業(yè)務(wù)盡然有序，天長地久。這種在標(biāo)志中運(yùn)用佛教思想的做法，不僅增強(qiáng)了中國聯(lián)通公司的形象力，也多了一絲文化氣息和親和力。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)者取之不盡的資源寶庫，設(shè)計(jì)者可以從這些漢字書法、傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)思想資源中尋找其與設(shè)計(jì)對象的切合點(diǎn)，以便設(shè)計(jì)出符合民族特色、時(shí)代精神的標(biāo)志。而將這些傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵就在一個(gè)“巧”字，即不管從構(gòu)思到形式，都要從客觀出現(xiàn)，表現(xiàn)自然合理，不可強(qiáng)求。在應(yīng)用中設(shè)計(jì)者只有尊重客觀條件，才能使現(xiàn)代標(biāo)志達(dá)到主客觀在藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

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