時間：2022-12-03 16:08:04
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（一）人文關(guān)懷的缺失
英語是一種語言，蘊涵著其民族文化的精髓，學習英語語言的根本目的是用于跨文化的思想交流和情感表達。然而，在當今的大學英語教學過程中，許多教師仍然過多重視書本知識的傳授與講解，把有限的課堂用于語法的講解和文本的解讀，一味地把學生培養(yǎng)成死記硬背的“工具人”。為了完成既定的授課目標，教師往往忽視文本之外的文化內(nèi)涵及學生在學習過程中的情感體驗，過多地引導學生訓練答題技巧，難以使學生深入到文本內(nèi)部體會深層次的文化內(nèi)涵，難以鍛煉其英語思維。此外，英語四、六級考試、提高考研率和就業(yè)率等“硬性指標”壓的學生和老師都透不過氣來，這無形中形成了教師和學生錯誤的價值導向，導致一些學生只顧埋頭苦背單詞和語法，一些老師專門研究試題的出題規(guī)律和英語語言的語法規(guī)律，卻忽略了語言的文化特征和學生生存能力的培養(yǎng)，這使得學生逐漸喪失了語言學習的興趣，同時“高分低能”、“啞巴英語”的現(xiàn)象也越發(fā)嚴重。這樣的教學方式，嚴重破壞了以促進生命個體和諧發(fā)展為本的課堂生態(tài)，忽視了教育過程的真實意義，阻礙了學生交際能力的全面發(fā)展。
（二）課堂生態(tài)環(huán)境的失衡
生命化的大學英語教學倡導對話式教學，主張在對話中，教師與學生、學生與文本之間形成一種平等、民主的互動關(guān)系。師生借助語言媒介分享人生體驗，升華生命感悟，從而實現(xiàn)共同進步。然而，當今我國大學英語課堂普遍存在師資力量匱乏的現(xiàn)象，課堂學生人數(shù)過多，已經(jīng)超過了系統(tǒng)資源的承受力，致使學生和教師的生理和心理壓力雙重增加，這違反了教育生態(tài)理論中的最適度原則，導致了課堂生態(tài)環(huán)境嚴重失衡。由于學生人數(shù)過多，個體學生參與課堂交際活動的機會不多，導致課堂氣氛沉悶，課堂教學方式單一，學習效果自然不盡如人意。此外，大班教室空氣渾濁，難于管理，甚至有的學生認為大班上課有一種“閑散”的感覺，繼而出現(xiàn)課前預習準備少、課上注意力分散、無故曠課等現(xiàn)象。而對于教師而言，控制一堂大班英語精讀課程的壓力相應變大，授課和批閱作業(yè)的體力消耗也隨之加大，從而使教學變得費力低效。由此可見，當今大學英語大班型課堂設(shè)置阻礙了師生生命的健康發(fā)展，也嚴重破壞了大學英語課堂教學的和諧生態(tài)。
（三）課堂主體角色異化
夏晉祥教授對“生命課堂”中的師生角色和師生關(guān)系提出了較為完整的論述，他提出“教師的角色是學生學習的激勵者、組織者和欣賞者。學生的角色是主動者和探索者，是課堂的主角，是演員”；“‘生命課堂’倡導的師生關(guān)系是民主、平等、合作的關(guān)系，教師是平等中的首席”。[3]也就是說，生命化英語課堂上，教師應該鼓勵學生用英語進行溝通交流，組織學生進行相關(guān)的課堂活動或話題討論，積極評價學生個性化的生活體驗和人生感悟；學生應該在習得語言基本技能的基礎(chǔ)上，主動探究英語語言文字中所蘊含的文化思想，通過文化差異的比較和討論，獲得生命的啟迪。課堂教學理應強調(diào)學生對知識的習得和技術(shù)的掌握，然而我們必須注意到這并不是教育的全部涵義?，F(xiàn)代知識本位教育禁錮了中青年學生的思想，忽視了生命的需要與激情，“淡漠了對人的心靈和智慧的開發(fā)，對人的情感和人格的陶冶，使人成為被功利所驅(qū)動的‘工具’，放棄了對生命的感悟，對幸福的追求?！盵4]在傳統(tǒng)的大學英語教學中，教師以教材和各種考試達標為中心，把書本知識機械地搬運到學生的頭腦中，讓學生記住大量所謂的“標準”知識和“正確”答案，使學生成為了只知道掌握知識、學習技能的單向度的人，這使得學生難以參與到教學過程當中，建構(gòu)屬于自己的知識，從而將學生生命發(fā)展中寶貴的創(chuàng)造力和生命的活力銷蝕了。學生的角色由知識的“生成者”異化為知識的“接受者”，久而久之，學生不僅失去了英語學習的興趣，也會習慣于一種被動的生存方式，泯滅生命的靈性和創(chuàng)造的活力。
二、生命化大學英語教學的實踐策略
（一）教學目標全面化：從知識傳授到生命體驗
生命化的教育是充滿人文關(guān)懷的教育，不僅注重知識的傳授，更強調(diào)情感的交流。每一個學生，都具有其獨特的生命特征，其發(fā)展是生成性的，具有極大的可塑性，如果任其發(fā)展，就像荒山上的樹苗，雜亂無章，東倒西歪，終究成不了參天大樹。因此，教育承擔著引領(lǐng)生命航向的作用。教育的最終目標，并不是傳授和接納已有的知識，而是通過知識的傳遞挖掘人的潛能，喚醒人的創(chuàng)造力和生命意識，這也是大學英語教學的基本目標。大學英語教學不能局限于傳授語言技能和促進學生認知能力的發(fā)展，它更應該是一種充實而愉快的情感體驗。在課堂教學當中，英語教師的主要任務不僅僅是力爭完成課前預設(shè)好的教案，更重要的是在文本知識的基礎(chǔ)上旁征博引，尋求與現(xiàn)實生活相關(guān)聯(lián)的話題，引導學生用所學的英語詞匯或表達方式交流個人思想，分享其個人情感。比如，在講授《全新主題大學英語4》第三單元A課文Mars：AWaterWorld？（火星是有水存在的世界嗎？）時，筆者在引入課文前首先讓學生以小組課前展示的方式回顧了我國在太空探索事業(yè)當中取得的輝煌成就，然后以圖片的方式展示給學生太陽系中行星的分布和外形圖片；在講解課文的過程中我們一起欣賞了與課文內(nèi)容相吻合的有關(guān)“機遇號”火星探測在火星上工作的實景錄像，幫助學生更好的理想課文內(nèi)容，熟悉專業(yè)術(shù)語和詞匯；課后與學生們共同探討了一個值得深思的問題：Isitworthwhileformantoexplorespace?學生們在學習語言知識的基礎(chǔ)上不僅僅對人類太空探測的軌跡和火星探索的新發(fā)現(xiàn)有了更加感性的認識，而且對太空探索事業(yè)的發(fā)展和太空競賽的意義有了更為理性的沉思。
（二）教學內(nèi)容生活化：從文本譯解到生活感悟
教育與生活是血脈相連的，教育是特殊的生活，生活是廣義的教育；生活為教育提供養(yǎng)料，教育源于生活又創(chuàng)造著生活，因此，與生活斷裂的教育不是成功的教育。正如陶行知所言“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。”[5]英語教學同樣需要與生活相融通。在英語教學過程中，教師要善于“通過教材這個小小的載體、通過教室這個小小的空間，把學生的視野引向外部世界這一無邊無際的知識的海洋。”[6]語言來源于生活，它描繪著生活的方方面面，因此英語課堂是充滿人性化的課堂。英語的教學只有與生活相關(guān)，才能激發(fā)學生們學習一門外語的欲望。大學英語教學應該是一種師生共同參與生成新知的過程，也是師生通過語言對話交流不斷實現(xiàn)視界融合的過程。這就要求我們進行教學設(shè)計時，以文本話題為中心，激活教材，超越教材，擴展教學內(nèi)容，關(guān)注學生的現(xiàn)實生活。教師應該充分利用多媒體手段，輔以第二課堂活動的組織及網(wǎng)絡(luò)自主學習平臺的搭建盡可能多地為學生提供豐富的英語學習資料和語境，預設(shè)多樣的情景，將學生的家庭生活、校園生活、社會實踐經(jīng)歷與課堂教學活動有機結(jié)合起來，力爭讓學生在真實語境中體驗英語語言的魅力和西方文化的精髓，真正做到學有所思，思有所得，得有所用。
（三）教學方式動態(tài)化：從單線交流到多向互動
生命化的教育過程是人與人之間情感交流的過程，需要師生雙方相互尊重、平等信任、共享經(jīng)驗和人生的價值，使教育過程充滿溫馨與陽光。生命化的英語課堂摒棄傳統(tǒng)的單線交流的對話關(guān)系，即師生間不再是一種簡單的授受知識的關(guān)系，教師不再是課堂的操控者或是唯一的權(quán)威，取而代之的是一種平等、民主的多向交流關(guān)系。建構(gòu)主義理論強調(diào)英語學習者要通過與周圍環(huán)境的多向互動而建構(gòu)知識，習得語言。而所謂的多向互動出了包括師生之間的有效互動，生生之間的合作交流及師師之間的協(xié)作研討之外，還包括師生與多媒體之間的人機互動以及師生與學習資料之間的人本互動。另外，教師還可以利用發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)資源，搭建師生互動平臺，為學生提供更加廣闊的英語學習空間和更加豐富的語言學習資料。例如，當前國內(nèi)基于語料庫和“云”資源“句酷批改網(wǎng)”，已在國內(nèi)許多高校的英語教學中得到了廣泛試用。通過筆者與學生們的親身經(jīng)歷，切身感受到這一網(wǎng)絡(luò)資源的便捷。學生只要根據(jù)教師的要求定期內(nèi)在該網(wǎng)站完成作文提交，立刻會收到自動的批改反饋，以及具體的批語。學生依據(jù)批語可以反復修改并反復提交，直至取得滿意的成績?yōu)橹?。這些基于網(wǎng)絡(luò)的學習資源無疑給英語學習者帶來了極大的便利。對于大班型課堂，教師可以采用分組方式將班級劃分為若干個小組，鼓勵團隊合作。教師在大班分組時應注意以下幾個方面：一是小組人數(shù)要合理，一般以4～6人為宜，人數(shù)太多或太少都會影響學生間的有效交流與溝通；二是在分組時提倡異質(zhì)分組，要考慮到學生的個體差異，給予每個學生平等的鍛煉機會，促進組內(nèi)成員互補、互助。三是組內(nèi)成員要有明確的任務分工，并應經(jīng)常輪換角色，以使每個學生都有鍛煉、發(fā)展的機會，爭取組內(nèi)同學共同進步。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞： 生命教育 內(nèi)涵分析 現(xiàn)狀 實施對策
一、生命教育內(nèi)涵分析
關(guān)于生命教育的內(nèi)涵，國內(nèi)有多種表述。學者趙環(huán)認為：“生命教育是通過認識生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認識生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命，進而珍惜有限生命，建立起樂觀、積極的人生觀，促進學生價值觀、生理心理、社會適應能力的全面均衡發(fā)展的教育?！保?］學者劉濟良、李晗認為，所謂生命教育，就是指：“引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義；培養(yǎng)學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關(guān)愛情懷，使他們學會過現(xiàn)代文明生活。”［2］我認為對生命教育的內(nèi)涵最貼切的應是對受教育者進行生命與健康、生命與安全、生命與價值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導受教育者正確處理個人、集體、社會和自然之間的關(guān)系，使受教育者學習并掌握生存的技能，認識、感悟生命的意義和價值，培養(yǎng)人文關(guān)懷的情操，陶冶健全的人格，引導受教育者激活與生成對自身、對他人和對其他生命的尊重、敬畏與熱愛之情，增強社會責任感，樹立自尊、自信、自立、自強的精神，拓展與提升受教育者生命價值與人生態(tài)度，實現(xiàn)個人與社會和諧發(fā)展。
二、我國生命教育的現(xiàn)狀
首先，隨著身心的不斷發(fā)展和社會競爭的日益加劇，大學生面臨的情感壓力、學習壓力和就業(yè)壓力越來越大，導致心理和生理問題越來越多，甚至不斷加劇，嚴重者出現(xiàn)輕生的現(xiàn)象。天津醫(yī)科大學馬曉明殺親案件，云南大學馬加爵連殺人事件引發(fā)了人們對大學生生命教育的關(guān)注和思考。［4］
其次，高校心理健康教育中生命教育缺位。生命教育的缺位主要表現(xiàn)在兩個方面：一個方面是重視物質(zhì)生命的存在發(fā)展，忽視生命的感悟與體驗［5］。在當今高速發(fā)展的時代，人們更重視的是物質(zhì)生命，在周邊看得見、摸得著的才值得投入精力，而對自然界的生命的燦爛則缺乏關(guān)心和感悟。正是在這種社會現(xiàn)實的背景下，高校心理健康教育過于強調(diào)技術(shù)手段，呈現(xiàn)出重視問題的矯治，輕視早期預防和未來發(fā)展的態(tài)勢?！澳愦嬖谇楦械膯栴}，我聽你傾訴，教你戀愛的技巧；你存在學習的問題，我給你放松，幫你減壓；你存在就業(yè)的問題，我給你做職業(yè)規(guī)劃指導，授予你求職的技巧；你存在情緒問題，我給你催眠，幫你調(diào)節(jié)”。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法在一定程度上似乎解決了現(xiàn)實問題，使我們的物質(zhì)生命重新步入正軌，但是它忽視了對人性的陶冶、人格的培養(yǎng)，未能深入學生的心靈世界，關(guān)懷其生命成長中的盼望、信仰、憤怒、悲苦、疏離、誤解；關(guān)心其對生命的理解和欣賞、對親情的渴望與掙扎、對愛情的激動與傷心。因此，高校現(xiàn)有的心理健康教育淡漠了對學生的人性和情感的陶冶，淡漠了人對生命和對美的熱愛和追求，使得渴求幫助的生命在經(jīng)歷一番努力和掙扎之后，又回到了最初的起點，停留于表面的癥結(jié)。另一個方面是重視心理功能的分割訓練，忽視生命的完整與和諧［5］。隨著社會和科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟已在人類社會中占據(jù)越來越重要的位置，人們?yōu)榱俗非罄婧妥陨戆l(fā)展，需要更具有針對性的社會技能和心理能力的培訓。為響應這一需求，社會培訓機構(gòu)和學校將這些教育培訓列為主打課程，多重視學生的交際能力、應變能力、合作意識、良好性格等心理功能的分割訓練的培養(yǎng)，而缺少了最重要的愛、生命、自尊、自我效能和歸因等生命教育的訓練，片面追求迎合社會發(fā)展的單向分割訓練，忽視了感悟生命、欣賞生命，有利于生命完整和諧的生命教育整合訓練。
最后，事后處理為主，缺乏相應的事前預警措施。這體現(xiàn)出學校和師生還缺乏對心理知識的普及，對心理問題缺乏相應的敏感性，未能及時發(fā)現(xiàn)問題學生的種種預兆行為，最終讓悲劇發(fā)生。
三、針對我國生命教育的實施對策
（一）相關(guān)部門高度重視，制定相應的規(guī)章制度，以促進高校生命教育盡快實施。
在我國，教育部門并未全面推出“生命教育”課程。目前，在我國大中城市的中小學雖然已經(jīng)開設(shè)了“生命教育”，但也只是近幾年的事情，遺憾的是，高等學校仍是生命教育的“遺忘角落”，至今仍缺乏對學生生命關(guān)懷的教育氛圍，政策上依然缺乏相關(guān)的政策法規(guī)來保證高校生命教育得以落實。教育部門可以出臺一些指導性的涉及高等學校生命教育各個環(huán)節(jié)的政策法規(guī)，或者組織專家優(yōu)選一些在規(guī)章制度建設(shè)方面有一定經(jīng)驗和已經(jīng)取得良好效果的高等學校，將其成果進一步提煉、整合，提供給國內(nèi)各高等學校借鑒，各高?？梢罁?jù)自己的實際情況酌情修改，并交由上級主管部門審核通過后備案。這樣可以使一些好的經(jīng)驗盡快得以推廣實施。
（二）增強生命教育的體驗性和整合性，培養(yǎng)大學生的生命情感和健康個性。
1.關(guān)注生命教育的體驗性，豐富大學生的生命情感。體驗是生命教育的根本途徑，生命需要個體的用心體驗來感受生命的真實與活力、人生的快樂與價值。大學生可以多開展實踐活動，走進自然，進行生命感悟；學校在心理健康課程中可由任課老師引導學生進行生命、美、愛等體驗，使學生學會欣賞，讓師生、生生間在回歸純真生命的理解和溝通、激勵和引導的世界中，進行心靈的真切關(guān)懷和叩問。在虛擬世界不斷發(fā)展的現(xiàn)代，生命體驗也可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中進行，讓學生像玩網(wǎng)絡(luò)游戲一般，在虛擬世界中進行角色扮演，并在虛擬行為之后進行生命體驗。例如之前有款游戲叫《模擬人生》，玩家可以在游戲中扮演一個角色，還可以與游戲中的親人、朋友進行互動，其中每個人都會有喜怒哀樂等豐富的情感表現(xiàn)。大學生在這種特設(shè)的虛擬情境中進行體驗，可以做平時不敢做的事，并可以看到事后大家的情感反應。其實很多人自殺時并不能考慮到父母親朋對其行為的情感體驗，也看不到父母親朋悲痛欲絕的樣子，如果他們能提早看到并體會到父母親朋的悲痛，也許將會是另外一種心境，或許會放棄輕生這條路。
2.增強生命教育的整合性，積極培養(yǎng)大學生的健康個性。在對大學生進行生命教育時應根據(jù)生命整體性的原則，遵循大學生身心發(fā)展的規(guī)律，以學生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，選擇適合的教育方式喚醒生命意識、堅持普遍聯(lián)系的觀點，進行自尊自信、自我效能、歸因等多方面的心理課程輔導，樹立個體健康的人生觀、世界觀和價值觀，促進生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格和鮮明個性的人。
（三）建立校園預警系統(tǒng)，有針對性干預。
我國的學校心理健康中心一般是被動等待學生前來預約咨詢，很少主動出擊［6］。可我國人民大多數(shù)比較含蓄保守，自己心中的事情不太會喜歡向不認識的人傾訴，尤其是心理咨詢這幾年在我國也只是起步階段，真正認識、認可的人不是很多，所以多數(shù)急需心理幫助的人因為以上原因沒能及時接受心理咨詢而錯過了尋取幫助的好機會。學校心理健康中心應走出資訊室，走進教室，多為學生上心理輔導課程，進行心理文化普及，讓更多的師生了解并學習心理的相關(guān)知識，提高對心理問題的敏感度，逐步建立由師生共同組成的校園心理預警系統(tǒng)，對于有心理問題的學生做到及早發(fā)現(xiàn)、及早干預，防止學生走上不歸路。
參考文獻：
［1］趙環(huán).讓生死不再“兩茫茫”［J］.思想?理論?教育，2003，（1）.
［2］劉濟良，李晗.論香港的生命教育［J］.江西教育科研，2000，（12）.
［3］姚月紅.當代大學生生命意識缺失現(xiàn)象的思考.浙江工商大學學報，2008，（4）（總第91期）.
［4］牛志敏.高校大學生生命關(guān)懷教育的現(xiàn)狀及對策.科技咨詢導報，2007.10.4.
【關(guān)鍵詞】大學生；生態(tài)文明意識；德育教育
生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關(guān)系的正確的、科學的、合理的認識。它是由文化與自然價值相結(jié)合，從而形成的一種新的價值觀念，同時它也是進行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強生態(tài)文明意識的教育。
一、加強對大學生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性
我國目前的大學生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學育人重點放在了培養(yǎng)學生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對學生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當代大學生生態(tài)文明意識淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標淡化，沒有從較高層面上建立一個完整科學的生態(tài)意識。因此，浪費資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費水電、浪費糧食、不愛惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強大學生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進行了生態(tài)文明意識的教育，也開設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學生并沒有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關(guān)鍵在于讓大學生清醒的認識到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會造成嚴重的后果，制約經(jīng)濟的發(fā)展，制約人類文明進步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。因此，加強大學生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。
二、加強大學生生態(tài)文明意識教育的解決對策
（一）開設(shè)具有綜合性的課程
在加強對大學生生態(tài)文明意識的教育方面，高校應致力于開設(shè)一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學生開放，其囊括關(guān)于生態(tài)文明各方面的知識內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設(shè)置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學生對生態(tài)文明進行簡單的認識，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學生能夠通過課程的學習深刻地認識生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護知識，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識。
（二）不斷加強關(guān)于生態(tài)文明意識教育的師資力量
在生態(tài)文明意識教育方面，老師作為主要的引導者，首先應提高自身的生態(tài)文明意識，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學生學習的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識的高低會對德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應當打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團隊。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價值的活動，將關(guān)于生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識教授給學生，使學生真正樹立起正確科學的生態(tài)文明理念。
（三）將生態(tài)文明意識教育不斷的與校園文化相融合
大學的校園文化生活對于大學生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導和指示作用。在校園文化建設(shè)的過程中，應積極將生態(tài)文明意識觀念與其融合，切實開展一系列校園生態(tài)文明建設(shè)的活動，通過活動的形式，引導和教育廣大學生樹立尊重自然、順應自然、保護自然、節(jié)約資源的觀念意識，使得校園成為培養(yǎng)大學生態(tài)文明意識的搖籃。
（四）開展各類生態(tài)文明教育實踐活動
高校在進行生態(tài)文明教育的過程中，如果一味的采取課堂內(nèi)教學的方式，那僅僅是紙上談兵，要想真正讓學生感同身受，還需要實踐的引導作用。例如：以植樹節(jié)、地球日等節(jié)日為契機，采用展板、海報、百人簽名等形式，開展環(huán)保宣傳活動；帶領(lǐng)廣大學生前往污染嚴重的河道、工廠附近參觀、調(diào)研，設(shè)身處地的感受環(huán)保形勢的嚴峻性與緊迫性；還可以大力倡導學生發(fā)明創(chuàng)造，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性與想象力，設(shè)計一些關(guān)于環(huán)保的小發(fā)明、小制作等。實踐類活動的廣泛開展，讓學生親自參加到活動之中來，大力增強了學生對于生態(tài)文明及環(huán)境保護的理性認識，與此同時，又將理性認識進一步升華為感性認同。
關(guān)鍵詞：大學生；生態(tài)文明教育；
作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學設(shè)計藝術(shù)學院，講師；謝磊（1975-），男，湖南湘潭人，南華大學城市建設(shè)學院，副教授。（湖南 衡陽 421001）
基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃立項課題“當代大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號：XJK012BDY005）、南華大學高等教育改革與研究項目“生態(tài)文明視閾下環(huán)保專業(yè)大學生開放性培養(yǎng)模式研究”（項目編號：201022019）的研究成果。
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0206-02
高等學校是知識的搖籃，是培養(yǎng)社會精英的場所。要加強大學生的生態(tài)文明教育，必須以科學的生態(tài)文明理論武裝大學生，不斷拓展和充實高校生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容。我國高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容應當包括四大方面。
一、生態(tài)文明理論教育
生態(tài)文明理論是被實踐反復證實了的科學真理。它是由生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)審美觀等構(gòu)成的理論體系。生態(tài)文明理論教育在大學生生態(tài)文明教育體系中居于基礎(chǔ)地位。
1.生態(tài)世界觀教育
生態(tài)世界觀是生態(tài)意識的基礎(chǔ)。所謂生態(tài)世界觀是指人們關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系的根本觀點。生態(tài)世界觀的理論化被稱為生態(tài)哲學。[1]生態(tài)哲學是無產(chǎn)階級的生態(tài)世界觀，是無產(chǎn)階級和廣大人民批判資產(chǎn)階級生態(tài)哲學，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想武器。生態(tài)世界觀是在兩個層面上展開的：一是“應然”層面，即從人與自然相互關(guān)系的角度論述理想社會應該是怎樣的；二是“實然”層面，即資本主義是如何現(xiàn)實地導致人與自然之間的對立的。在“實然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：資本的本性是造成現(xiàn)實世界生態(tài)危機、環(huán)境問題的最終根源。在“應然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：要消除生態(tài)危機，必須用社會主義代替資本主義，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。生態(tài)世界觀是最科學的生態(tài)哲學，是無產(chǎn)階級和廣大人民進行生態(tài)文明和“兩型社會”建設(shè)的行動指南，必須加強科學的生態(tài)哲學思想教育，幫助大學生樹立科學的生態(tài)世界觀和方法論，從而自覺地建設(shè)生態(tài)文明。
2.生態(tài)價值觀教育
生態(tài)價值觀是生態(tài)倫理學的核心范疇。所謂生態(tài)價值觀，是指人們關(guān)于生態(tài)倫理關(guān)系的根本觀點，包括生態(tài)價值取向、生態(tài)價值標準、生態(tài)價值意義等。在生態(tài)倫理價值觀上，學術(shù)界存在不同的觀點，但在生態(tài)具有倫理價值這一點上已經(jīng)達成了共同認識。E·溫克勤明確指出：哲學家們對生態(tài)學研究對象的范圍各持不同的觀點，對人和各種生物的道德地位也各有不同的看法。但他們卻形成了一種共識，“即生態(tài)學是一種倫理學”。[2]馬克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保護環(huán)境的生態(tài)倫理價值觀。在馬克思看來：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史學科。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3]馬克思、恩格斯主張人與自然界和諧相處、良性互動，以生態(tài)和諧為根本價值取向，既反對片面的人類中心主義，又不贊成片面的自然中心主義。我們必須用生態(tài)倫理學教育大學生，幫助他們樹立科學的生態(tài)價值觀。
3.生態(tài)審美觀教育
生態(tài)美學是現(xiàn)代興起的一門美學學科。生態(tài)美學的核心是生態(tài)審美觀，生態(tài)美學的主旨是揭示生態(tài)美的本質(zhì)及規(guī)律。所謂“美”，是主體在實踐的基礎(chǔ)上對客體產(chǎn)生的審美感受。根據(jù)審美對象不同來分類，美可分為自然美、社會美和藝術(shù)美等，其中，自然美處于基礎(chǔ)地位。馬克思認為，勞動創(chuàng)造美。人們在保護和改造自然界的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了“美”。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[4]人類在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，又創(chuàng)造了“美”。在長期的歷史過程中，古今中外形成了共同的審美標準，那就是“和諧即美”?？鬃又赋觯骸岸Y之用，和為貴；先王之道，斯為美。”[5]古希臘的亞里士多德也認為，藝術(shù)美來源于對自然美的模仿?！白匀唤缦矚g矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧……顯然，藝術(shù)在這一點上模仿了自然。”[6]人同自然的和諧協(xié)調(diào)，構(gòu)成了“生態(tài)美”。所謂生態(tài)美，是指自然美與社會美的有機統(tǒng)一，它是形成現(xiàn)代藝術(shù)美的前提。在高校開展生態(tài)審美觀教育，可以幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)他們熱愛大自然、保護生態(tài)環(huán)境的審美情操。
二、現(xiàn)代生態(tài)科學教育
生態(tài)科學也叫環(huán)境科學，是生態(tài)文明意識的核心內(nèi)容。所謂“生態(tài)科學”，可以定義為：探索生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學。早在一百多年前，德國著名的生物學家海克爾第一次提出了“生態(tài)學”的概念。海克爾于1866年撰寫出版的《普通有機體形式學》明確指出：“我們可以把生態(tài)學理解為關(guān)于有機體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學科，外部世界是廣義的生存條件。”[7]20世紀50年代，隨著系統(tǒng)論的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，從而推動生態(tài)科學趨向成熟。英國著名的生態(tài)學家斯坦勒強調(diào)指出：所謂生態(tài)系統(tǒng)，應當包括地球上整個生物群落及其所處的環(huán)境化學物理因素（土壤、河流、空氣、氣候等因素）。“它們是一個自然系統(tǒng)的整體。因為它是以一個特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎(chǔ)的?！盵8]
20世紀70年代以來，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學得到了進一步發(fā)展，形成了眾多生態(tài)科學的專門學科。生態(tài)科學教育就是要把各種生態(tài)學科知識傳授給廣大學生，使廣大學生能夠系統(tǒng)地掌握生態(tài)環(huán)境科學的內(nèi)容和方法，為樹立生態(tài)文明觀念奠定堅實的科學知識基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)科學是一門內(nèi)含多門學科知識的綜合性學科，涉及生物學、環(huán)境學、地理學、物理學、化學、社會學、管理學、文化學、經(jīng)濟學以及數(shù)學等許多學科知識。20世紀90年代以后，現(xiàn)代生態(tài)科學又得到了新發(fā)展，形成了環(huán)境生態(tài)學、物理生態(tài)學、化學生態(tài)學、地理生態(tài)學、經(jīng)濟生態(tài)學、社會生態(tài)學以及文化生態(tài)學等多門交叉學科。對大學生進行生態(tài)科學教育時，可以結(jié)合大學生的專業(yè)特點來進行，將生態(tài)科學知識融入其所學專業(yè)中，使大學生能夠更加熱愛學習現(xiàn)代生態(tài)科學。
三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化教育
中國傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠流長，在中國古代，儒家、道家、佛家等思想中蘊藏著十分豐富的生態(tài)文明思想。必須用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化來教育大學生，豐富他們生態(tài)文明觀念的歷史文化底蘊。
1.儒家生態(tài)文明思想教育
儒家思想包含豐富的生態(tài)和諧理念。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流文化，它在中國歷史上的影響最為深遠。儒家關(guān)于“仁愛”、“中庸”等思想蘊含極為豐富的生態(tài)文明思想?！吨芤住逢P(guān)于“天人合一”的思想，明確表明了人與自然界和諧統(tǒng)一的觀念?？鬃釉凇吨杏埂芬粫兄赋觯骸跋?、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵9]儒家關(guān)于生態(tài)和諧的思想，從本質(zhì)上看，就是強調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一以及整個人類世界的和諧。孔子強調(diào)，“釣而不綱，弋不射宿”；孟子主張“斧斤以時入山林”，“不違農(nóng)時”；荀子則強調(diào)“不夭其生，不絕其長”，[10]等等，他們都是從生態(tài)文明的視角闡述了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中應當尊重自然、保護環(huán)境，達到人同自然之間和諧共生的思想。我國古代的儒家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，在長期的發(fā)展過程中形成了“天人合一”的生態(tài)和諧思想。儒家生態(tài)文明思想的價值取向，對于維護中國古代的生態(tài)平衡，保護生態(tài)環(huán)境起著十分重要的作用，為我國目前的生態(tài)文明建設(shè)提供了非常寶貴的文化淵源。因此，我們應當以儒家的生態(tài)文明思想來教育大學生。
2.道家生態(tài)文明思想教育
我國古代的道家思想蘊含著十分豐富的生態(tài)文明思想?！兜赖陆?jīng)》和《莊子》作為道家的代表作，集中闡述了道家生態(tài)和諧理念。道家強調(diào)的“天人合一”是傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的基礎(chǔ)。道家強調(diào)指出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。在這里，道家把天、地、人看作一個有機統(tǒng)一的整體，認為人與自然之間是辯證統(tǒng)一、和諧共生的。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具體闡述了“天人合一”的生態(tài)和諧觀。莊子進一步強調(diào)，自然是世界萬物的本質(zhì)。自然既是萬物的起源，又是萬物的歸宿。因此，人必須尊重自然，敬畏自然。如果把人與自然界分離開來只能是自取滅亡。人是自然界的產(chǎn)物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生態(tài)和諧，是道家文化的一大特色，也是道家對中國文化發(fā)展的突出貢獻。道家的生態(tài)和諧思想是中華傳統(tǒng)和諧文化的精華，為當代中國的生態(tài)文明理論提供了豐富的思想文化淵源。因此，必須把道家生態(tài)文明思想作為當代大學生生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。
3.佛家生態(tài)文明思想教育
中國古代佛家的生態(tài)文明觀包括以下三個方面：一是萬物一體的生態(tài)和諧觀。佛家認為人與自然是和諧統(tǒng)一的，因而主張“萬物一體”。在佛家看來，生命作為世界的主體和生存環(huán)境是相輔相成、不可分割的。世界上一切事物都是處于相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的因果聯(lián)系之中。一切生命都是自然界的產(chǎn)物，都是自然界的有機組成部分。如果脫離自然界，那么生命就不可能生存。二是眾生平等的生態(tài)價值觀。在佛家看來，生命是人類和一切動物及植物所共有的，一切生命都是同樣寶貴的，眾生是完全平等的。人類因其具有意識和文化而成為生命界的主人，但人類不能因此而傷害其他生命。佛家認為，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都應當值得人們尊重。三是普度眾生的慈悲情懷。佛家不僅強調(diào)要保護自己的生命，而且強調(diào)要關(guān)懷其他生命體。佛家甚至主張，在必要時應當放棄自己的利益，保護眾生的利益。儒家認為，世界一切生物都是平等的，應當善待眾生，關(guān)愛生命，反對殺生。為此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生態(tài)文明思想在當代世界仍然具有一定的教育啟發(fā)意義，因此，應當把佛家的生態(tài)文明思想有選擇性地納入當代大學生的生態(tài)文明教育內(nèi)容之中。
四、生態(tài)文明道德法律及政策教育
生態(tài)文明建設(shè)不僅需要科學的理論來指導，而且需要嚴格的行為規(guī)范來約束，需要正確的方針政策來引導。因此，必須加強大學生的生態(tài)文明道德法律及政策教育。
1.生態(tài)文明的道德規(guī)范教育
所謂“生態(tài)道德”是指處理人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系的行為規(guī)范。人們在長期的生態(tài)文明建設(shè)實踐中，逐步形成了一系列道德規(guī)范。只有用這些生態(tài)文明道德規(guī)范教育廣大公民特別是大學生，才能形成生態(tài)文明的良好氛圍。加強社會主義生態(tài)文明的道德倫理教育，有利于激發(fā)大學生的生態(tài)道德情感，使之自覺遵守生態(tài)文明的社會公德，成為保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的“生態(tài)人”。通過開展生態(tài)文明教育，幫助大學生正確認識人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，了解生態(tài)文明的道德規(guī)范；樹立正確的生態(tài)道德觀，提升生態(tài)道德素質(zhì)，并外化為自覺的生態(tài)文明行為，為建設(shè)生態(tài)文明作出應有的貢獻。
2.生態(tài)文明的法律制度教育
生態(tài)文明行為規(guī)范包括兩大類：一是生態(tài)文明道德行為規(guī)范，二是生態(tài)文明法律行為規(guī)范。這兩種生態(tài)文明行為規(guī)范各有其特點，前者具有自發(fā)性、軟約束等特點，而后者具有強制性、硬約束性等特點。在加強大學生生態(tài)文明道德行為規(guī)范教育的同時，必須加強大學生生態(tài)文明法律行為規(guī)范教育，使各種生態(tài)文明行為規(guī)范制度化，才能保障大學生生態(tài)文明素質(zhì)的提高。因此，生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的一項重要內(nèi)容。生態(tài)文明法制教育主要涉及到國際、國內(nèi)環(huán)境保護相關(guān)法律知識，關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境保護的相關(guān)制度等方面的教育。通過生態(tài)文明法制教育，引導大學生樹立生態(tài)文明法律意識，養(yǎng)成生態(tài)文明自律精神，自覺地參與生態(tài)文明建設(shè)。
3.生態(tài)文明的方針政策教育
改革開放以來，特別是20世紀90年代以來，我國黨和政府十分重視生態(tài)文明建設(shè)，制定了一系列建設(shè)生態(tài)文明的方針政策，包括：保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，“兩型社會”建設(shè)的基本方針，“美麗中國”的建設(shè)戰(zhàn)略目標，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟等一系列具體政策。必須將黨和政府關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的方針政策納入大學生生態(tài)文明教育之中，通過生態(tài)文明方針政策教育，使廣大大學生深刻理會并自覺貫徹執(zhí)行黨和政府關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略和具體方針政策，推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，當代大學生生態(tài)文明教育的內(nèi)容十分豐富，主要包括：生態(tài)文明理論教育、現(xiàn)代生態(tài)科學教育、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想教育、黨和國家的生態(tài)文明方針政策教育。其中，生態(tài)文明理論教育是基礎(chǔ)和核心。必須以生態(tài)文明理論為主線，全面深入地開展生態(tài)文明教育，幫助大學生普遍樹立生態(tài)文明觀念，自覺地建設(shè)生態(tài)文明，為建設(shè)“兩型社會”和“美麗中國”作出應用的貢獻。
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在儒家思想影響下，建功立業(yè)一直是古代士人評判生命價值是否實現(xiàn)的重要標準。意識到人生的短暫，詩人們更是極力想留下自己存在過的痕跡，以此來超越生死，實現(xiàn)生命價值?？蓺埧岬默F(xiàn)實卻阻塞了他們的理想，導致人生價值無力證明。清代陳祚明曾論：“人情莫不思得志，而得志者有幾？……志不可得而年命如流，誰不感慨？”因而他們在苦悶中毫無掩飾地表明對于功名的極度熱衷，發(fā)出了不同于漢儒隱鋒藏跡的異響?！叭松囊皇?，奄忽若飆塵，何不策高足，先據(jù)要路津？無為守貧賤，轗軻長苦辛?！比松虝?，自己為何要守貧賤？不如捷足先登，占據(jù)要位?？此坡豆堑难哉摚窃娙藗儗ι狼逍颜J識后，迫切希望實現(xiàn)人生價值的真實表白。
及時行樂
一些士人熱衷于追名逐利，另一些人選擇了及時行樂來對待如夢人生，超越死亡的威脅。如“晝短夜苦長，何不秉燭游。為樂當及時，何能待來滋”（《生年不滿百》）。正如王瑤先生所說：“因為他們失去了對長壽的希冀，所以對現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度。”但《古詩》中反映的及時行樂與頹廢沒落的情緒是不同的。它是對生命眷戀又無法挽留、想立功揚名而又不能的情況下的痛苦抉擇。及時行樂表面上看來似乎是耽于逸樂，其實恰恰相反，潛藏其下的乃是對人生極力的追求，是追求不成情況下掩飾內(nèi)心苦悶的無奈之舉。
重情尋愛
在人生苦短，與功名不就的憂愁中，一些士人尋求現(xiàn)世愛情的圓滿，來慰藉孤寂的心靈，為悲涼的人生增添些許亮色。對美好愛情的追尋是《古詩》中思婦詩共同的主題。而思婦詩的作者多為男性，詩中思婦的相思之情，如“客行雖云樂，不如早旋歸”（《明月何皎皎》），“愿得常巧笑，攜手同車歸”（《凜凜歲云暮》），這些實際是那些漂泊在外的游子們愛情不得圓滿的苦悶流露。思婦對游子情貞志堅：有人把丈夫的書信一直藏在袖中，表明自己“一心抱區(qū)區(qū)”（《孟冬寒氣至》），有人看到將丈夫寄帶來的絲織品做成合歡被，在縫制中融入對丈夫的綿綿相思。“著以長相思，緣以結(jié)不解”（《客從遠方來》），思婦的情真意切實際反映的是游子對情感的熱切渴望，因為他們仕途無望，客寓他鄉(xiāng)，只能希翼從愛人那得到一點心靈上的慰藉，借甜蜜的愛情溫暖他們凄涼的心靈，從而找尋到生命的意義和價值。
起源于西方上世紀80年代，近年來在我國逐漸興起的生命教育，其理論認為人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)和不完善的，因而需要后天的教育。而我國的學校和家庭教育中對于生命教育的重要性一度缺乏認識，而隨著科學發(fā)展及其帶來的物質(zhì)繁榮也使人們對生命內(nèi)涵的理解出現(xiàn)了物質(zhì)化、平面化、簡單化的傾向。這就容易使年輕人對生命缺乏深刻認識，極易產(chǎn)生精神追求的淡漠以及生命虛無感，從而引發(fā)不良的后果。大學階段是青年人生命觀形成的重要階段，因而對大學生進行生命教育，是促進其形成正確生命觀的最重要途徑之一?！吧笔俏膶W中永恒不變的母題，鑒閱經(jīng)典正是以審美方式認識人類對終極價值的探求、對人生意義的領(lǐng)悟。因而，浸潤著生命意識的語文教育是對大學生進行生命教育的最好方式之一。
如何利用大學語文教育進行生命教育與教師有著密切的關(guān)聯(lián)。教師必須具有生命教育的意識，在教學的過程中不是單純地就作品而論作品，而是利用語文是情感性的學科特性，潤物無聲地對學生進行生命教育，引導其樹立正確的生命觀。以《古詩》為例，由上面分析可見《古詩》中包含著豐富多樣的生命觀。按一般教學要求，這部分將對《古詩》的思想內(nèi)容作一般性介紹；但若教師有意識地進行引導，則會使其成為生命觀教育的極好素材。
如針對詩人們“惜生惡死”的生命態(tài)度，教師可以引導學生討論對此觀點的看法，并由此讓學生闡述自己對生命的理解。教師還可將詩人們身處亂世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艱難等相關(guān)背景資料介紹給學生，借以肯定詩人們在逆境中熱愛生命的積極態(tài)度，激發(fā)學生珍愛生命的正面思考。借詩作中對死亡的看法，教師可以讓學生談論各自對死亡的認識。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國人一直避諱與死亡相關(guān)的話題。然而死亡是生命發(fā)展的必然歸宿，西方生命教育最初正是從死亡教育開始的。只有正視死亡，才能更深刻地認識到生命因其不可逆性而尤顯珍貴。公開地談論死亡話題，正是正面引導學生正視死亡、珍愛生命的有效途徑。
生命既然寶貴，該如何度過有限的生命也是青年學生倍感迷惘的問題?！豆旁姟返脑娙藗冊跐h末亂世中作出了各自的選擇，因其時代原因這些生命觀多少存在著消極的成分，并且這些生命觀與現(xiàn)今社會一些年輕人的人生追求有著驚人的相似，即：過分功利的生命觀、放縱無羈的生命觀、沉溺情愛的生命觀，這難免讓青年學生感到困惑和迷失。教師要引導學生發(fā)現(xiàn)詩人們看似消沉的生命觀背后，是對功業(yè)不就的苦悶，是對生命短暫的感慨，消沉的反面實際是對理想信念和生命意義的不懈追尋。在此基礎(chǔ)上，再將《古詩》中生命觀與現(xiàn)今這幾種有代表性的生命觀作比較分析，讓學生討論發(fā)現(xiàn)——對待理想和生命截然不同的態(tài)度正是兩者之間本質(zhì)的區(qū)別，借此在潛移默化中幫助學生清除對于生命或已存在的錯誤認識，解答他們?nèi)松吠局械纳Щ螅瑸樗麄兘⒄_的生命觀提供積極的導向和助力。
關(guān)鍵詞：大學生；生態(tài)文明教育；四個結(jié)合
作者簡介：周曉陽（1953-），男，湖南祁東人，南華大學政治與公共管理學院，教授；唐文（1987-），女，湖南衡陽人，南華大學政治與公共管理學院碩士研究生。（湖南 衡陽 421001）
基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃立項課題“當代大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題批準號：XJK012BDY005）、衡陽市社會科學基金重點項目“構(gòu)建雁城市民生態(tài)文明素質(zhì)培育模式研究”（課題批準號：2010-HYSKJJ-ZHONGDIAN-015）的研究成果。
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）19-0210-02
為了增強大學生生態(tài)文明教育的實效性，必須優(yōu)化教育方法，克服傳統(tǒng)教育方法的片面性，把顯性教育與隱性教育結(jié)合起來，把理論教育與實踐教育結(jié)合起來，把傳統(tǒng)教育手段與現(xiàn)代教育手段結(jié)合起來，把自律與他律結(jié)合起來。只有做到了這“四個結(jié)合”，才能提高大學生生態(tài)文明教育的吸引力、感染力和實效性。
一、顯性教育與隱性教育相結(jié)合
1.顯性教育與隱性教育的內(nèi)涵和特點
所謂“顯性教育”，是指通過正式開設(shè)專門的必修課或選修課而進行的課堂教育。[1]顯性教育具有公開性、正規(guī)性、系統(tǒng)性等特點。通過生態(tài)文明意識的課堂顯性教育，可以集中地向大學生系統(tǒng)傳授生態(tài)文明理論，使他們?nèi)嫔钊氲卣莆丈鷳B(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)美學、生態(tài)科學等理論知識，提高他們的生態(tài)文明理論水平，豐富他們的生態(tài)文明理論知識，增強他們建設(shè)生態(tài)文明的理論自覺。
所謂“隱性教育”，是指課堂正規(guī)教育之外其他各種形式的教育活動。其具有隱蔽性、非正規(guī)性、多樣性等特點。[1]對大學生進行生態(tài)文明隱性教育可以采用多種形式，如利用校園文化活動、校園生態(tài)環(huán)境、大眾媒體、第二課堂等各種形式對大學生進行生態(tài)文明的非正規(guī)的、隱蔽的、分散的生態(tài)文明教育。生態(tài)文明隱性教育可以對大學生的生態(tài)文明素質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的作用，具有持久的影響力。[2]
2.顯性教育與隱性教育的緊密結(jié)合
顯性教育與隱性教育各有其優(yōu)勢與不足。顯性教育的目的明確，具有正規(guī)性、直接性、系統(tǒng)性的教育優(yōu)勢，但也有單一化、灌輸性、呆板性等教育弊端，單純開展顯性教育，其教育效果往往不夠理想。而隱性教育具有間接性、多樣性、持久性等教育優(yōu)勢，但也有非正規(guī)性、復雜性、目的不夠明確等弊端，單純依賴隱性教育，也不可能完全達到生態(tài)文明教育的目的。因此，必須把顯性教育與隱性教育有機結(jié)合起來，在對大學生開展系統(tǒng)的生態(tài)文明理論顯性教育的同時，加強生態(tài)文明的隱性教育，從而克服這兩種教育方式的弊端，更好地發(fā)揮二者的優(yōu)勢，提高大學生生態(tài)文明教育的實效性。
目前各高校生態(tài)文明教育存在兩種傾向：有些高校片面強調(diào)顯性教育，忽視了隱形教育，不重視課堂之外的生態(tài)文明教育活動；有些高校則片面強調(diào)隱性教育而不重視顯性教育，連一門專門的生態(tài)文明教育課程都沒有開設(shè)。這兩種傾向都是片面的，都不利于大學生生態(tài)文明教育的開展。必須克服這種錯誤傾向，把顯性教育與隱性教育緊密結(jié)合起來，才能增強大學生生態(tài)文明教育的實效性。
二、理論教育與實踐教育相結(jié)合
1.理論教育與實踐教育的內(nèi)涵與特點
所謂“理論教育”，是指通過一系列的概念和判斷，借助一定的推理形式而進行的系統(tǒng)知識的傳授活動。理論教育具有邏輯性、抽象性、系統(tǒng)性等特點。首先，理論教育是由概念、判斷和一定的推理方式構(gòu)成的，具有邏輯性。在生態(tài)文明理論教育過程中，必須注重邏輯性，發(fā)揮理論邏輯的力量，讓大學生掌握生態(tài)文明理論的內(nèi)在邏輯，增強他們的邏輯思維能力。其次，理論教育不是具體的事實陳述，而是對事物本質(zhì)和規(guī)律的闡述，具有抽象性。在生態(tài)文明理論教育中，必須突出重點和難點，解決大學生對生態(tài)文明的本質(zhì)和規(guī)律的認識問題，以提高他們的理論層次。最后，理論教育是一種系統(tǒng)的知識傳授，具有系統(tǒng)性。必須對大學生進行生態(tài)文明理論的系統(tǒng)教育，以提高他們的生態(tài)文明理論水平。
所謂“實踐教育”，是指在一定的理論指導下，組織學生開展社會實踐活動，使他們在社會實踐中受到深刻教育，以鞏固他們的理論知識，提高他們的實踐創(chuàng)造能力。實踐教育具有直接現(xiàn)實性、社會歷史性和自覺能動性等特點。首先，實踐教育具有直接現(xiàn)實性的特點。通過生態(tài)文明實踐教育可以使生態(tài)文明理論見之于現(xiàn)實，使之得到檢驗、豐富和發(fā)展。其次，實踐教育具有社會歷史性的特點。通過生態(tài)文明實踐教育可以使大學生總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的實踐經(jīng)驗，把握生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律。最后，實踐教育具有自覺能動性的特點。通過生態(tài)文明實踐教育可以發(fā)揮大學生在生態(tài)文明建設(shè)中的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，提高他們建設(shè)生態(tài)文明的實踐創(chuàng)造能力。
2.理論教育與實踐教育的有機結(jié)合
理論與實踐相結(jié)合是的基本原則，也是大學生生態(tài)文明教育的基本方法。在大學生生態(tài)文明教育中，必須堅持理論教育與實踐教育相結(jié)合的基本原則，才能增強大學生生態(tài)文明教育的實效性。
目前在大學生生態(tài)文明教育過程中，存在兩種錯誤傾向：一是片面強調(diào)理論教育的作用，而否定實踐教育的作用。一些高校雖然開設(shè)了生態(tài)文明理論教育課程，但很少組織大學生開展生態(tài)文明實踐教育活動，使理論脫離實際，犯了唯理論的錯誤。二是片面強調(diào)實踐教育的作用，而否定理論教育的作用。一些高校雖然組織大學生開展了一些生態(tài)文明社會實踐活動，但沒有開設(shè)專門的生態(tài)文明課程，使生態(tài)文明教育缺乏系統(tǒng)的理論性，犯了經(jīng)驗論的錯誤。因此，必須把生態(tài)文明的理論教育與實踐教育有機結(jié)合起來，以理論指導實踐，又以實踐來檢驗、豐富和發(fā)展理論，克服唯理論與經(jīng)驗論兩種錯誤傾向，全面提高大學生生態(tài)文明建設(shè)的理論水平和實踐創(chuàng)造能力。另外，還要克服“兩張皮”的現(xiàn)象，注重二者相互依賴、相互滲透、相互作用。
在生態(tài)文明理論教育中，要堅持理論聯(lián)系實際的原則，把理論教育同解決實踐問題有機結(jié)合起來；在生態(tài)文明實踐教育中，要以科學理論為指導，注意用實踐經(jīng)驗來檢驗、豐富和發(fā)展理論，要求大學生撰寫具有一定理論深度的社會調(diào)查報告。只有這樣，才能使大學生生態(tài)文明教育質(zhì)量得到進一步提高。
三、傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合
1.傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段的內(nèi)涵與特點
所謂“傳統(tǒng)教學手段”，是指以書本為載體，以教師為中心，以教師講解和學生聽講與練習為主要活動方式的一種教學手段。在傳統(tǒng)教學中，教師憑借一本教材、一本教學參考書、一支粉筆、一張嘴，即可以班級為單位組織課堂教學，開展有目標、有計劃、有重點的理論教學活動，完成教學任務。學生對知識的獲取依賴于教師的傳授和點撥。傳統(tǒng)教學手段具有教學成本低、便于隨機應變、利于雙向互動等特點和優(yōu)勢。首先，傳統(tǒng)教育具有教學成本低的特點。這種教學手段花費精力小，投入經(jīng)費少，節(jié)省了教學成本，有助于提高教育的經(jīng)濟效益。其次，傳統(tǒng)教育手段具有隨機應變的特點。采用這種教學手段，教師可以根據(jù)課堂情況變化，臨時采用措施，解決課堂教學中的突發(fā)性事件。最后，傳統(tǒng)教育手段具有雙向互動性特點。采用傳統(tǒng)教學手段可以更好地發(fā)揮啟發(fā)式、互動式教學的優(yōu)勢，加強師生情感交流，開展個性化教育，提高教學的實效性。
所謂“現(xiàn)代教學手段”，是指采用各種電化教育器材和教材，把幻燈機、投影儀、錄音機、錄像機、電視機、電影機、VCD機、DVD機、計算機等現(xiàn)代教學器材應用于課堂教學的新型教學手段?，F(xiàn)代教學手段包括多媒體、網(wǎng)絡(luò)、QQ群及電子郵箱、手機等教學手段?，F(xiàn)代教學手段具有高科技性、生動形象性、內(nèi)容豐富性等特點和優(yōu)勢。首先，現(xiàn)代教學手段具有高科技性。它采用現(xiàn)代高新技術(shù)進行教學，要求教師具有較高的現(xiàn)代教育手段操作能力。其次，現(xiàn)代教育手段具有生動形象的特點。它可以將抽象的內(nèi)容通過生動形象的圖片和影像展示出來，以增強教學的感染力。最后，現(xiàn)代教學手段具有內(nèi)容豐富的特點?，F(xiàn)代教學手段可以在短時間內(nèi)將大量的教育內(nèi)容傳播給學生，包含信息量大，有助于豐富教學內(nèi)容。
2.傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段的相互結(jié)合
傳統(tǒng)教育手段與現(xiàn)代教育手段各有其優(yōu)勢和特點，但也有各自的不足，這就要求在生態(tài)文明教育中把二者有機結(jié)合起來，做到優(yōu)勢互補，克服各自的不足，以提高生態(tài)文明教育的效果。
采用現(xiàn)代多媒體與傳統(tǒng)板書相結(jié)合的方法既能發(fā)揮多媒體、黑板板書各自的優(yōu)勢，又能克服它們各自的缺點。如：多媒體具有信息容量大的優(yōu)勢，但也具有學生記憶不深刻的缺點，而這一不足恰恰能通過黑板板書來彌補，因為黑板板書停留時間長，從而能起到突出重點、難點的作用。而黑板板書只能對所學知識作靜態(tài)、平面地展示，這一不足又可通過多媒體來彌補，多媒體能集文字、聲音、圖像、圖形于一體，具有聲情并茂、視聽交融、動靜交錯、感染力強的特點，因此它能夠刺激學生的多種感官，激發(fā)學生興趣。再如：現(xiàn)代教學手段雖然具有高效性的優(yōu)勢，但它不利于師生雙向互動和情感交流，而傳統(tǒng)教學手段可以彌補其不足，有助于師生情感交流，開展個性化教育。因此，在生態(tài)文明教育中，必須把傳統(tǒng)教學手段與現(xiàn)代教育手段有機結(jié)合起來，以提高大學生生態(tài)文明教育的效果。[3]
四、他律與自律相結(jié)合
1.他律與自律的內(nèi)涵與特點
所謂“自律”，是指通過自我約束、自我調(diào)整，把言行控制在社會道德、法律及制度規(guī)范允許的范圍內(nèi)。自律也叫“自我教育”，具有自主性、自覺性、自控性等特點。首先，自律具有自主性的特點。學生在自我教育過程中，能夠發(fā)揮自主性。在他律過程中，學生只是一種被動的教育對象，而在自律過程中，學生卻成了獨立性的主體。通過生態(tài)文明的自律，可以增強大學生的自主性。其次，自律具有自覺性。學生在生態(tài)文明自律過程中，必須有目的、有計劃的進行生態(tài)文明的自我修養(yǎng)，發(fā)揮自己的主觀能動性。最后，自律具有自控性的特點。通過生態(tài)文明自律可以使大學生對自己的行為進行自覺選擇與調(diào)整，以保證自己在道德與法律制度的規(guī)范內(nèi)活動，防止破壞生態(tài)環(huán)境行為的發(fā)生。
所謂“他律”，是指他人對自己進行的教育。他律包括學校教育、社會團體教育與家庭教育等，具有外在性、互動性、強制性等特點。首先，他律具有外在性特點。教育者從外部把教育內(nèi)容灌輸?shù)绞芙逃哳^腦中去，使受教育者的思想發(fā)生變化。在生態(tài)文明教育過程中，學校教師、社會團體、家長都要發(fā)揮好他律的作用，相互配合做好生態(tài)文明的宣傳教育工作，使大學生受到良好的生態(tài)文明教育。其次，他律具有互動性特點。教育者與受教育者必須做到雙向互動，才能提高教育效果。在生態(tài)文明的他律過程中，必須做到雙向互動，才能使教育雙方互相學習，共同提高。尤其是在課堂教育中，更要注重師生的雙向互動，提高大學生生態(tài)文明教育的實效性。最后，他律具有強制性特點。無論是學校教育、社會團體教育，還是家庭教育都要受社會法律制度的約束，具有強制性。學校教師、黨團組織、家長都應按照法律制度和組織規(guī)定，對大學生進行生態(tài)文明教育，使他們樹立生態(tài)文明觀念，成為生態(tài)文明的合格建設(shè)者。
2.他律與自律的有機結(jié)合
在生態(tài)文明教育過程中，必須做到自律與他律相結(jié)合，才能充分發(fā)揮教育者與受教育者兩個方面的積極性、主動性和創(chuàng)造性。自律與他律相結(jié)合體現(xiàn)了內(nèi)因與外因辨證統(tǒng)一的哲學原理。
唯物辯證法認為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。[4]自律是生態(tài)文明教育的內(nèi)因，他律是生
態(tài)文明教育的外因。大學生生態(tài)文明教育的關(guān)鍵在于自律，自律在培養(yǎng)大學生生態(tài)文明素質(zhì)過程中起著決定性作用。當然，他律是必不可少的條件，沒有學校教師、社會團體和家長的教育，大學生僅靠自律難以真正樹立起生態(tài)文明觀念。因此，應當把自律與他律有機結(jié)合起來，在自律的基礎(chǔ)上加強他律，在他律的前提下加強自律，使生態(tài)文明觀念內(nèi)化為大學生生態(tài)文明素質(zhì)，并外化為生態(tài)文明行為，使每一個大學生都能夠成為生態(tài)文明的合格建設(shè)者，自覺地為建設(shè)“美麗中國”作出應有的貢獻。
參考文獻：
[1]楊世宏.對高校生態(tài)道德教育的幾點思考[J].思想政治教育研究，2009，（2）.
[2]王艷.高校環(huán)境倫理教育的若干思考[J].思想政治教育研究，2008，（4）.
關(guān)鍵詞 文明校園 禮儀教育 高校
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
The Use of College Students' Etiquette Education to Constructing Civilized Campus
SUN Qi
(College of Management Science and Engineering, Nanjing University of
Finance & Economics, Nanjing, Jiangsu 210046)
Abstract Etiquette, is the essence of ancient Chinese culture, is the traditional Chinese virtues. Etiquette education of college students is not only necessary for quality education, but also the strong demand of social civilization and progress, and plays a decisive role in the construction of the civilized campus.
Key words civilized campus; etiquette education
“禮儀”，廣義而言是指一個時代的典章制度，狹義而言，是指一定社會觀念道德和風俗習慣形成的，大家共同遵守的規(guī)范和準則，具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀表等。大學教育，德育為先，而德育教育中很重要的一點是大學生的行為規(guī)范教育。文明知禮是一個學生的基本素質(zhì)，是社會對大學生的基本要求。大學生是民族的精英，是為社會貢獻的主力軍，在大學生中開展禮儀教育，能夠提高大學生的自身素質(zhì)，能夠彰顯校園文明建設(shè)的成果，能夠讓大學生更好的進入社會，更好的為社會服務，推動整個社會的精神文明建設(shè)。
1 建設(shè)文明校園的重要意義以及現(xiàn)階段校園文明管理
文明是指社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，也是區(qū)別于原始的落后的蒙昧的社會狀態(tài)。大學校園的出現(xiàn)是社會文明進步的一種體現(xiàn)，同時大學校園的文明反過來也折射了社會的文明。校園文明建設(shè)是學校建設(shè)的重要組成部分，是社會先進文化的重要組成部分，加強校園文明建設(shè)對推進高等教育改革發(fā)展，加強和改進大學生思想政治教育，全面提高大學生綜合素質(zhì)，具有重要作用。
中國作為四大文明古國之一，被稱為禮儀之邦，有著悠久的、深厚的文化底蘊和知禮重禮的良好風氣！在一個文明的國度里，需要人的行為文明。大學生是承接未來、推動社會主義精神文明建設(shè)的主體，他們的行為文明對社會的和諧起著重要的作用，很難想象一個不懂禮儀，人際交往冷漠生硬的校園能夠和諧健康。同時，在高等教育快速發(fā)展的過程中，校園文明也一種有聲或無聲的教育，對學生素質(zhì)的形成起著潛移默化的作用。一般來講，通過校園文化所形成的素質(zhì)，往往更為深刻的影響學生以至終身。因此，營造新型校園文化，建設(shè)文明校園，是優(yōu)化新世紀人才環(huán)境的重中之重。
現(xiàn)階段大學校園的文明建設(shè)主要是以校園管理為主，校園管理主要是指學校管理的各種規(guī)章制度，學生守則、校紀校規(guī)、行為規(guī)范等。學生對教育者所灌輸?shù)乃枷?、行為方式的接受過程是通過自身的心理活動內(nèi)化為自身思想和行為的過程。學校的德育要求、內(nèi)容、形式對學生來說是不可選擇的，不管學生愿意與否都必須接受，因而容易被學生看成是一種非意愿的外界制約力，從而出現(xiàn)一種壓抑感。大學生行為守則相對來說就有些生硬。
2 大學生行為禮儀教育與文明校園建設(shè)的關(guān)系
2.1 大學生禮儀教育對文明校園建設(shè)的重要意義
禮儀是指人們在社會交往活動中形成的行為規(guī)范與準則。身居禮儀之邦，應為禮儀之民。知書達禮，待人以禮，應當是當代大學生的一個基本素養(yǎng)。禮儀教育有利于大學生與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促進大學生的身心健康。任何社會的交際活動都離不開禮儀，而且人類越進步，社會生活越社會化，人們也就越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。在社會交往中，禮儀本身就是一種特殊的語言，讓大學生學習和掌握行為禮儀的基本知識和規(guī)范，他們就能憑借它去順利地開啟各種交際活動的大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，不僅是形成良好的社會心理氛圍的主要途徑，而且對于大學生個體來說，也具有極其重要的心理保健功能。同時，禮儀教育有利于促進大學生的社會化，提高社會心理承受力。
大學生養(yǎng)成良好的禮儀規(guī)范，可以讓他們明確地掌握符合社會主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導他們在實際生活中如何按照正確的禮儀規(guī)范來約束自己行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機地統(tǒng)一起來，成為名副其實的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明大學生，才能為創(chuàng)建文明校園做出應有貢獻。
2.2 校園文明管理的新理念
前文已經(jīng)剖析過當前校園管理對文明教育存在的弊端。從行為學角度來看，人的任何行為都不是無緣無故地發(fā)生的，而具有一定的規(guī)律。行為的直接原因是動機，動機指引的方向是目標，推動目標實現(xiàn)的全部方法的總和叫做行為手段，由手段達到的一定階段的最后狀態(tài)叫行為結(jié)果。人的行為規(guī)律就是這樣一個循序漸進的過程。如何才能養(yǎng)成禮貌的文明的行為應該也是一個循序漸進的過程。因此，要想建設(shè)文明校園，在校園管理理念上，對大學生禮儀教育應該從明理立標出發(fā)。
明理的目的就是為了促使學生正確認識禮儀規(guī)范，獲得正確的情感體驗，形成符合規(guī)范的行為意向，進而達到端正行為態(tài)度、產(chǎn)生良好的行為動機的目的。這點則可以更多的發(fā)揮學校的德育教育功能，在德育教育中更多的使學生能從思想上體會和懂得文明禮儀行為的重要性。所謂立標，就是建立養(yǎng)成禮儀規(guī)范教育的目標體系。設(shè)立適當?shù)哪繕梭w系，既能調(diào)動人的積極性，又能使習慣教育工作科學化和規(guī)范化。
3 如何對大學生進行文明禮儀規(guī)范教育
堅持以人為本，以文明禮儀和行為規(guī)范教育為出發(fā)點，把主題教育與民族精神教育、傳統(tǒng)美德教育、行為規(guī)范教育及學校的其他教育教學活動緊密結(jié)合，把握特色，突出重點，使學生養(yǎng)成文明遵章、禮讓守法、明禮誠信的良好習慣，為創(chuàng)建文明和諧校園作貢獻。在具體的實踐中筆者推薦可以通過以下各種形式：
3.1 加強文明禮儀知識教育
筆者建議可以編印圖文并茂的《大學生文明禮儀與行為規(guī)范知識宣傳手冊》并舉辦禮儀知識講座，注重加強基本禮儀知識（包括儀態(tài)、服飾、社交、公共場所、求職、涉外等方面）教育，這些禮儀知識應該以大學生喜聞樂見的形式體現(xiàn)，也是大學生感興趣的知識，并使大學生把所學的禮儀知識應用到實踐中去。
3.2 注重文明禮儀養(yǎng)成教育
眾所周知，禮儀修養(yǎng)是一個自我認識、自我解剖、自我教育、自我提高的過程。在這個過程中，必要的外部條件的影響是不可少的，但是，最終還要取決于高度的自覺性，要內(nèi)省而外化。人的行為受認識、情感、意志等心理活動的調(diào)節(jié)。這三種心理活動構(gòu)成了人的態(tài)度整體，而態(tài)度整體又在很大程度上決定人對外界影響的選擇和行為方向。通過組建“禮儀知識宣講團”等形式開展對大學生進行團隊意識、競技精神、生活態(tài)度等多方面的教育。在學生中廣泛開展文明禮儀宣傳，文明行為自我養(yǎng)成教育，強化學生公共場所文明禮儀行為的意識，是全校學生充分意識到提高文明程度的重要目的和意義。
3.3 大力加強校園文化建設(shè)
校園文化是由物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化組成的有機整體，是學校教育的重要組成部分。校園文化表現(xiàn)一個學校精神的價值取向，表現(xiàn)一個學校的校風校貌，是具有強大引導功能的教育資源，好的校園文化對學生良好行為品德的形成起著重要的引領(lǐng)、熏陶和激勵的作用。要加強文明校園的建設(shè)，就要提升校園文化，以行為禮儀教育為切入點，切實提高大學生的綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)建“文明，和諧，健康，高雅”的校園文化氛圍，提升大學生文明素養(yǎng)和道德建設(shè)水平。
參考文獻
[1] 周貴根,巢蓉.新形勢下如何健全大學生日常行為自律系統(tǒng)[J].機械工業(yè)高教研究,2002(3).
論文關(guān)鍵詞：生命教育，大學生，生命，“基礎(chǔ)”課
近年來，關(guān)于大學生自殺、他殺、虐待動物等新聞卻不絕于耳，他們對生命的輕視引起了社會的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗ψ约荷妮p視和對他人生命的漠視與殘忍?除學習壓力、人際關(guān)系、心理問題、社會因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學生的生命教育，沒有很好地引導大學生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱”基礎(chǔ)”課)是對學生進行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學必須始終堅持以生命關(guān)懷為核心，以此來提高大學生的生命和生活質(zhì)量。
一、大學生生命教育的必要性
所謂大學生生命教育是指引導學生正確認識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關(guān)愛情懷，使他們學會過現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個方面的原因：
第一，我國現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學家楊書子院士對我國高等教育存在的問題分析后認為：過弱的文化陶冶使學生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育使學生的學術(shù)視野不寬德育論文，學術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導向使學生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓練不夠；過強的共性制約使學生的個性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。
第二，社會環(huán)境的變化使學生的功利取向越來越明顯。當代大學生生活在一個科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時代。經(jīng)濟全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學生們價值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個人主義傾向。對他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強對大學生生命觀、價值觀的引導，引導其理性地思考生命的價值和意義，以更好地適應現(xiàn)代生活。
第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實踐體驗的傾向制約了生命教育的實效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機構(gòu)，并開設(shè)了相應的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對大學生的生命教育論文參考文獻格式。雖然在一定程度上舒緩了學生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學生群體中正確開展生命教育，開設(shè)專門的實踐教學引導學生對生命的意義進行思考，可以幫助學生認識生命的價值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。
二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學提高大學生的生命教育
對大學生進行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本?？扑枷胝卫碚撜n的必修課程，在其教學中滲透生命教育是應有之義。結(jié)合對廣東松山職業(yè)技術(shù)學院大學生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認為大學生生命教育主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：認知關(guān)懷教育、生命價值教育、憂患意識教育和生命能力教育。
第一、在“基礎(chǔ)”課的教學中加強生命認知關(guān)懷教育。
認知關(guān)懷教育主要是增強個體對自我生命的認識、肯定、接納和珍愛，是對他人生命乃至整個生命世界的同情、關(guān)懷與愛護。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個自然界所有的生命。
第二、在“基礎(chǔ)”課的教學中加強生命價值教育。
生命價值教育就是通過對生命科學、醫(yī)學相關(guān)知識的講授，使大學生形成全面的生命認知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價值”等具有現(xiàn)實意義的問題。從大學生自殺以及違法犯罪的個案可以看出，有的大學生之所以選擇輕生來結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對生命失去了信心，找不到生命的意義與價值。
第三、在“基礎(chǔ)“課教學中加強憂患意識教育。
人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應當在大學生的生命教育中建立有效的激勵機制，幫助學生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過努力取得成功，讓學生在不斷的鼓勵中激發(fā)其自身潛能．從而提高對自身的價值肯定，充分展示個性，達到提高個人生命質(zhì)量的目的，要讓學生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。
第四、在“基礎(chǔ)“課教學中加強生命能力教育。
生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動手能力、環(huán)境適應能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭取“活出點意義來”。如抗挫折能力，要讓學生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對,應增強自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對挫折并承受挫折之痛，會讓學生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。
三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材
課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學經(jīng)驗，對教材內(nèi)容進行了深入研究，從中挖掘出了適合對大學生進行生命教育的題材，并對教學環(huán)節(jié)進行了相應設(shè)計。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對大學生進行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個課程教學的重點，所以在基礎(chǔ)課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學時最終的落腳點為人生觀問題，從人生觀問題擴展開來可以對學生實施相應的生命教育。（如圖所示）
1、引導學生用正確的世界觀看待生命
世界觀決定人生觀，它是人們對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學的范疇，但對于高職院校并沒有開設(shè)專門的“哲學”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學中可以適當?shù)貙W生進行一些相關(guān)教育，讓學生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬物運動的無止境性等等，動員學生愛護我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強大學生的生命認知和生命情感。落實在“基礎(chǔ)”課的教學上，可以對學生進行愛國主義教育。培養(yǎng)學生對祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴展到經(jīng)濟全球化背景下各個國家及人民論文參考文獻格式。
同時生命教育的實踐性很強，我們可以結(jié)合思政課的實踐教學活動來進行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻血、志愿者服務等，以培養(yǎng)學生對他人和社會的關(guān)心，學會與人相處，學會以感恩之心來善待生命。
2、引導學生用高尚的道德觀善待生命
詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。”說明道德在社會生活中的重要性。進行“基礎(chǔ)”課的教學不能只是將社會在發(fā)展過程中所形成的公共道德價值體系，通過教師的講授傳達給學生，而是通過道德教育使學生進行道德實踐才是關(guān)鍵。教學中可以選取“道德模范”、“感動中國”人物的先進事跡展開課堂討論，對學生進行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學生養(yǎng)成道德習慣，自覺履行道德義務，關(guān)愛社會，關(guān)愛他人，創(chuàng)造有價值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設(shè)置問題情境的方式讓學生討論來展開課堂教學，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭議的“變態(tài)女大學畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學生對動物生命的漠視必會激起學生的憤慨和心靈的觸動。
3、引導學生遵守法律構(gòu)筑和諧社會
近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對學生進行法律教育僅是對法的一般原理和法律基本知識的一般解說。但教師不應囿于此限，照本宣科，在教學中要“有的放矢”，切實培養(yǎng)和提高大學生的生命意識和法律素養(yǎng)。教學中不忘引導學生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務或以義務為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務的錯位，樹立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運用法律知識和理論剖析“為什么”，使大學生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會的、個人的法定的、應有的權(quán)利義務德育論文，并由此正確地把握它們在法律上的關(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進而內(nèi)化為自覺的行為，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出自己的一份貢獻，實現(xiàn)個人與他人、與社會、與自然的和諧共處。
4、引導學生用崇高的人生觀指引人生
這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務為核心內(nèi)容的人生觀。一個樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責任感，在服務人民、奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。在當今相當浮躁的社會氛圍下，人們越來越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨。在這種形勢下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學中務必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價值觀的種種危害，動員他們樹立崇高科學的人生觀；要讓學生明白人生的真正價值在于對社會的貢獻，一個人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會服務，那么他的人生就是有價值的，最終達到學生科學對待人生環(huán)境的目的。
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關(guān)鍵詞: 生命教育 大學生 價值
一、生命教育的概念
生命教育是以生命為核心主題,以各種教育手段,倡導大學生學會認識自我、珍惜、尊重、愛護、享受、超越生命的一種提升過程,從而獲得生命價值的教育活動。讓大學生認識和珍惜生命則是這一活動的重中之重。
二、生命教育的起源,以及各個國家和地區(qū)生命教育發(fā)展情況
生命教育的起源可以追溯到二十世紀六十年代,美國學者杰?唐納?華特士于1968年首次提出生命教育這一思想,并在加州創(chuàng)建了倡導和實踐生命教育思想的阿南達村和阿南達學校。多年來,生命教育的實踐在全球得到迅速發(fā)展,各個國家和地區(qū)大力倡導生命教育,各種學術(shù)團體紛紛開設(shè)相關(guān)課程,生命教育越來越受到人們的重視。
1.美國。
美國的生命教育開始的主題是死亡教育,通過死亡讓孩子樹立正確的生死觀念,并以正確的態(tài)度追求生命的價值和意義。從1968年學者杰?唐納?華特士首次提出“生命教育思想”這一概念,到1976年美國已有上千所學校開設(shè)了生命教育課程。為推廣生命教育,美國還成立了各種相關(guān)協(xié)會,出版了許多普及書籍和雜志。
2.日本。
日本在1989年修改的《教學大綱》中,針對青少年的自殺、殺人、破壞生態(tài)環(huán)境、浪費資源等日益嚴重的現(xiàn)象,提出了對人、自然、生命的敬畏觀念來定位道德教育的目的。近年日本流行的一種“余裕教育”的口號就是“熱愛生命,選擇堅強”,這是針對現(xiàn)在日本青少年脆弱的心理承受能力和日益繁多的青少年自殺事件而提出的,目的是讓青少年認識到生命的美好,使他們能面對并很好地承受挫折,更加熱愛生命,珍惜生命。
3.中國大陸地區(qū)
我國教育在生命教育方面較為滯后,但是近年來,許多教育界相關(guān)人士已經(jīng)開始關(guān)注到這一問題,認識到21世紀的教育改革需要呼喚對生命的關(guān)注。原國家教委副主任柳斌是我國生命教育的主要倡導者之一,倡導以人為本,尊重、關(guān)心、理解和信任每一個人。其他的道德教育理論和實踐也圍繞生命教育的主體展開。
4.中國港臺地區(qū)。
2002年12月,香港成立了以社區(qū)和中小學為陣地的生命教育中心,開展生命教育,將學校、傳媒和非政府機構(gòu)拉入到生命教育的隊伍中。香港宗教教育中心則發(fā)起了“親親孩子、親親書”的生命教育計劃,引起社會較大的反響。香港教育署課程發(fā)展處也提出“生命教育教師培訓”,顯示出教育行政主管單位對生命教育的重視。
臺灣的生命教育最早于1976年從日本引入,主要由民間團體參與并推廣,個別學校實施倫理課程中也會涉及生命教育的理念,但生命教育成為臺灣的主流教育是在1997年,臺灣“教育部”組織相關(guān)院校及專家規(guī)劃《生命教育實施計劃》,并成立“生命教育推廣中心”負責設(shè)計生命教育課程、編寫教材、培訓師資等,自1998年開始針對全臺中學生推廣,得到臺灣各中學和輔仁大學等一批大學專家學者的積極響應和熱情幫助。
四、大學開展生命教育的意義
1.開展生命教育是我國教育方針的必然要求。
我國的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人,而大學生是祖國未來的棟梁之才,我們的高等教育不僅要使大學生獲得知識和技能,而且要促進他們的潛能開發(fā)、素質(zhì)提升和人格完善。
2.開展生命教育,是由高等教育所處的社會環(huán)境決定的。
當今世界,各種思潮相互激蕩,為大學生開闊視野提供了更加廣闊的平臺,但一些有害信息也容易影響到大學生的世界觀、人生觀和價值觀,很容易使大學生懷疑生命的意義與價值,甚至輕視自己與他人的生命。
3.開展生命教育,是由大學生發(fā)展的特殊性決定的。
大學生的生理年齡已是成年人,但心理發(fā)育相對滯后,隨著社會的快速發(fā)展和生活節(jié)奏越來越快,競爭越來越烈,當代大學生多為獨生子女,社會經(jīng)驗不足,缺乏一定的耐挫力,稍有不順,容易走極端。
五、生命教育途徑
1.以“人性化”管理制度取代“封閉式”管理制度。
學校制度應該是“人性化”的柔性管理制度,這種制度要能體現(xiàn)出對人格的基本尊重和關(guān)懷。制度的制定過程充分發(fā)揚民主精神,制度的執(zhí)行則要體現(xiàn)公平、公正、客觀、科學,對違規(guī)的處理要嚴而有情,嚴而有度。
2.多形式開展大學生心理健康教育活動。
當今大學生就業(yè)時面臨更加激烈的競爭,在受到家庭、情感、學業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等不同壓力的影響下,加上自我調(diào)節(jié)和適應能力差,易出現(xiàn)迷茫、抑郁等情緒,甚至導致自殺或他殺等極端行為的出現(xiàn)。我們應通過組織講座、開設(shè)生命教育課程、宣傳生命教育知識、優(yōu)化學習、競爭環(huán)境、拓展鍛煉等各種形式,引導大學生正確理解動態(tài)發(fā)展的時代與社會,理解他人與自己的生命意義,不斷在超越自我中成熟。
3.結(jié)合實踐,開設(shè)生命教育課程。
生命教育不應該是一門固定的課程,而是整合的學校各個學科領(lǐng)域,科學、社會、體育等學科,是生命教育的顯性課程。我們應將生命教育融入到這些學科的教學中,挖掘其隱含的生命教育內(nèi)容,對學生進行形象的生命教育。同時通過生存拓展等各種訓練項目,給大學生創(chuàng)造一定的逆境條件,從而磨煉大學生的意志,使其意識到:痛苦磨難是成長的一部分,讓大學生學會自救互救等技能,鍛煉分析問題和解決問題的能力。
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