時間：2022-10-19 08:05:32
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西游記這本書大家肯定都特別熟悉，我對它也特別喜愛，雖然已經讀了不止一次，但我仍然對這本書愛不釋手。當我再一次從書架上取出西游記時，我又被文中那曲折迭起的情節和生動豐滿的人物所吸引了。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。
關于西游記的讀書心得1西游記是講述齊天大圣孫悟空不平凡的出生,與其在花果山,水簾洞的生活,后來,與師父唐三藏,師兄弟豬八戒,沙悟凈展開前往西天取經的艱辛旅途.
這本書中令我印象最深刻的章節是第二回-三星洞訪仙學道,雖然只是短短的一小章節,但孫悟空與菩提祖師之間的暗語互動卻令我印象深刻,也佩服行者的聰明伶俐,竟能知曉祖師給他的暗號, 并且學會了七十二便等通天本領.還有第二十三回-「唐僧八戒飲水懷胎,哇!只是喝了河水,竟然就懷孕了,不論男女都會生呀!八戒的一句話「我的媽呀!這孩子從哪里出來呀!堪稱一絕,令我不禁捧腹大笑.幸好,后來悟空和悟凈兩人到了解陽山,和如意真仙大打一戰后,取得泉水,才消除了胎氣.西游記,真不愧是中國四大名著之ㄧ,真的非常好看.每一個章節都有許多不同的驚險冒險,讓人不由自主的一頁一頁看下去.雖然大家都認為悟空法力高強,是最厲害的,但我卻有點不以為然.他法力高強是無庸置疑的,但我認為西天取經的旅途之所以會如此有驚無險的順利,而非悟空一人的功勞.不管怎麼說,西游記真的很好看,是中華民族的驕傲!
關于西游記的讀書心得2當我翻開《西游記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經歷了日復一日個性受約束的日子，廿一世紀的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王，
可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。 然而，每個人都明白， 在現在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之， 我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取， 尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。
關于西游記的讀書心得3讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。 本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧-誠心向佛、頑固執著，孫悟空-正義大膽、本領高超是妖怪們的克星，豬八戒-貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!因為我去做了，而且堅持到了最后。
關于西游記的讀書心得4《西游記》是中國四大名著之一，其中的孫悟空更是家喻戶曉的人物。我利用課外時間閱讀了這本圖書，受益非淺。
我知道的不僅僅是那幾個漢字，而是它的作者吳承恩通過這本書告訴我們的真正含義。
一、要有團隊精神。我們如果具備這種精神，肯定是戰無不勝。因為我們的團隊現在成績落后別的團隊，但我們不相互埋怨指責而是相互鼓勵相互加油。《西游記》里的孫悟空找鐵扇公主借扇子，孫悟空第一次借到的是假扇子，回來滅火沒想到火反而越來越大，悟空也差點被燒成餅子了。八戒、沙僧和師傅不但沒說他、指責他，而是說再去借一次，最后終于錯到了扇子。
二、要有勇氣。做什么事都要有勇氣，還有智慧。我們只要有了勇氣、智慧，做什么事都會成功。例如本來你害怕做這件事，你鼓起了勇氣，就不害怕了，加上你的智慧，想盡辦法消滅敵人，這樣不就成功了嗎?在故事里悟空靠勇氣打了頭陣，然后用自己的智慧偷到了紫金鈴降伏了妖怪。
三、要有頑強的毅力。比如你可能要失敗了，如果你有毅力，不垂頭喪氣而是繼續抵抗，就會有反敗為勝的希望。《西游記》中的孫悟空等三人都被妖怪關起來了。到了夜晚，悟空解了繩子逃跑了。最終他早到了救苦天尊收怪物。唐僧四人又踏上西行之路。這件事說明了只要有毅力就有希望。
四、要誠實。在這個故事里我知道的最大的一個益點就是要誠實。在《西游記》里沙僧就是因為從不撒謊得到了唐僧的信任。看來，只要你誠實別人就都會幫助你，所以誠實對我們來說不但很重要而且是千金難買的。
五、勤學苦練。孫悟空原來本是一只猴子，后來變成了人人知曉的齊天大圣，最后成頂天立地的斗戰勝佛。這中間有什么奧秘嗎?這中間其實沒什么奧秘。是因為悟空的勤學苦練才使它從猴子變成了斗戰勝佛。你們可能會問孫悟空不就是學了藝和打妖怪，哪兒有勤學苦練了?書上寫了孫悟空學藝的時候很聰明。聰明是天生的嗎?不是，聯盟是經過勤學苦練換來的。在保護唐僧西行的途中它不停地吸取經驗教訓，要想吸取經驗教訓他也要下功夫。所以我說悟空在勤學苦練。看來只有勤學苦練才能讓自己從一般的人變成偉人。
關于西游記的讀書心得5每當我翻開《西游記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經歷了日復一日個性受約束的日子，廿一世紀的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在現在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
《西游記》讀書心得600字一：
《西游記》是中國四大名著之一，相信很多人都已經讀過了吧。文色鮮明的人物更是給我留下了深刻的影響，下面我就來談一談我的感想吧!
《西游記》講的是唐僧師徒四人去西天取經的故事。他們一路經歷了千辛萬苦，九九八十一難，終于修得了正果。唐僧是孫悟空、豬八戒、沙僧的師父，他受佛祖之托西天取經，心地善良，意志堅定，但卻不會辨別是非，常常聽信讒言，冤枉好人。孫悟空有著勇往直前的精神，一路斬妖除魔，戰功赫赫，他聰明機智，總能在關鍵時刻化解危機，只是不免有些高氣傲。豬八戒好吃懶做、貪圖美色，經常打著自己的小算盤，一路上給大家帶來了不少麻煩，但他憨厚質樸，總是十分樂觀，能給人帶來快樂。沙僧是所有人中的三師弟，他做事任勞任怨，腳踏實地，不善言辭，也在師徒中發揮著重要的作用。正是因為他們的個性鮮明不同，小吵小鬧也時有發生，才給讀者帶來了不一樣的閱讀感受，讓讀者跟著書中的人一起歡、一起笑，沉浸在讀書的快樂中。
《西游記》也告訴了我們許多道理。人做事一定要有恒心，有毅力，不放棄，認認真真，腳踏實地，不管成功與否，都是經過自己的努力得來的，都是一種成功。還告訴了我們每個人都有自己的優點與缺點，我們要全面看待自己，合作努力時，每個人都要發揮出自己的長處，只有這樣，才能把大家的力量聚集起來，才能把事情做到最好。
《西游記》讀書心得600字二：
《西游記》是中國四大名著之一.它是吳承恩先生的杰作,講述的是一個潑猴和唐三藏及師弟八戒,沙僧去西天取經的故事,這本書我雖然看了一遍,但是以這本書編輯的電視機不知道看過多少遍了,它給人一種百看不厭的感覺,讓人看了就喜歡上了它。
這本書把一個從石頭里"蹦"出來的潑猴勾勒得栩栩如生,寫它從天不怕地不怕變為一個恭敬的猴子,為了師傅的安危他奮不顧身,他并不像豬八戒那樣好吃懶惰,也不像沙僧那樣憨厚,作者更是借助他這一點勾勒出孫悟空的大智大勇,自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來到取得了真經,這期間經理九九八十一難,每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的,最后才圓滿的取回真經。
在打白骨精這一回里,他三次打死變為人形的白骨精,而被師傅氣的念緊箍咒,唐僧是凡人他并不知道那是妖怪,悟空的解釋他完全不聽,而是念他的緊箍咒,疼的孫悟空滿地打滾,最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情,孫悟空被迫無奈,只好又回到花果山.但是孫悟空心理并沒有怨恨師傅,更沒有去報復師傅的想法,他把委屈全都藏在心理,而且心理總是想著師傅的安危,可見他對是師傅的真心.這一路上他們經歷艱難險阻,不管多累,多餓,不管妖怪是多么的陰險狡猾他門都一一打敗他們,把師傅從危難中救出來。
俗話說:"讀萬卷書,行萬里路."書讀多了總是有好處的,在當今的社會里沒有文化是不行的,會被社會淘汰,從我們呱呱落地,父母就教我門說話,識字,等大一點兒他們又教我們怎樣做人,我們在學校里不僅是學知識,更重要的是學做人,只有學會了怎樣做人,才能學會更多的知識,才能廣交益友,可見書何其的重要。
那四本厚厚的名著,是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的.我自然不能免俗.而我最愛的,就是《西游記》.它光怪陸離,色彩斑斕,它又振奮人心.讀完《西游記》,最感動于孫悟空,我驚嘆這個英雄.
"英雄"有許多不同的解釋.《辭海》中說英雄是杰出的人物,曹操說英雄要有包容宇宙之心,吞吐天地之胸,《英雄》中則描繪了英姿颯爽,舍小我求大我的一群英雄.我認為,英雄是那些頑強地掌握自己命運,并為崇高的理想而奮斗的人。
孫悟空無疑是英雄的典范,他為了自由,為了自己的尊嚴,不惜與一切進行斗爭.他和天兵天將,神仙菩薩打得轟轟烈烈,驚天動地,看似很熱鬧,很精彩,我卻隱隱感到一層悲劇成分:他即使在神通廣大,在與命運的搏斗中總顯得無助,單薄.人是無法與由這時代決定的宿命對抗的.正因為這種對抗的差距懸殊,發自內心而拼盡全力的抗爭才顯得悲壯,明知不可為而為的勇士才能凸顯出其英雄本色.如今,真正與命運進行生死搏殺的人很少,即使有,也不都是為了崇高的目的.很少有人會像貝多芬那樣為了多留給后人一些精神糧食而去"扼住命運的咽喉",更不會有人像哈姆雷特那樣高呼一聲:時代整個兒脫節了,天生我偏要把他整理好。
正因為大多數人為了瑣屑的目標而努力,所以當今真正的英雄幾乎沒有,沒有人能登高一呼,或以身作法,告訴人類更高層次的價值究竟是什么.英雄的哈姆雷特向人們昭示了人的價值,英雄的浮士德則用他一生的追求告訴了人們生存的價值.人類需要發展,需要下一個英雄,然而,他在哪兒 他能告訴我們什么呢 真正意義上的英雄總是出現在人類發展的時代交接點,在千年更替的時刻,人類不該對英雄主義精神漠然視之.現今社會太需要這種千金難求的精神了。
英雄——孫悟空——《西游記》已不僅僅是一部名著,更給我們激勵和源自內心的力量。
讀過《西游記》后，使我受益匪淺。它讓我懂得了一個道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心協力，團結一致才能成功。我們知道神通廣大的齊天大圣孫悟空，不僅會七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善于降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經立下了汗馬功勞。但是，如果沒有誠信憨厚，善長水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那么順利了。豬八戒力大無比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動了蒼天，最終歷經千辛萬苦，帶領徒弟們，終于取得了真經。
我們還要學習孫悟空那種不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的斗爭精神。雖然我們沒有孫悟空那般神通，但是我們也要學習他善于分辨真假善惡，不要被社會上形形的“妖魔鬼怪”所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。
讀過《西游記》還使我領悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。唐僧師徒四人西天取經，經歷了眾多的險難，并非全是玄虛離奇。就拿我們的學習來說吧，我們經歷的每一天又何嘗沒有困難呢?我們小學畢業升初中，初中畢業升高中，高中畢業考大學，又何嘗僅九九八十一難呢?戰勝困難的過程，就孕育著成功。這就是我讀《西游記》從中得到的啟示吧。
《西游記》讀書心得600字三：
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，再一次拿出那本在書架上已微微發黃的《西游記》，愛不釋手，道一杯香茗，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺的精彩描繪，就被其中的情節給吸引住了。
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
本書作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。
《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》 通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領高超是妖怪們的克星，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。
說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦;他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭;他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好后勤，不好出風頭。
《西游記》主要講述了師徒四人歷經九九八十一難，最終取得真經的故事。接下來是小編為大家整理的西游記讀書心得體會范文，但愿對你有借鑒作用!
西游記讀書心得體會范文一
試問，在《西游記》里，誰的本事最大?孫悟空!三歲小孩都知道。
再問，孫悟空為什么不是老大?為什么讓唐僧當領導?是因為孫悟空犯過錯，如來佛祖讓他當唐僧的徒兒，改過自新。讓唐僧當領導，因為他無為，無知，無用，無能，并且他沒犯過錯誤。
無官一身輕，看孫悟空，多瀟灑自在，偶爾還能耍點小聰明什么的
你挑著擔，我牽著馬這是《西游記》的主題曲，挑擔——沙僧挑的。牽馬——豬八戒的活兒。嘿!沒有孫悟空的事兒!所以，孫悟空總是擺出一個單腳站立，張望的情景，他干什么啊?沒錯，找妖精。只要找到了妖精，他才會有價值，才是他的價值所在。當妖精來的時候，其他人都很緊張，這個時候，只有孫悟空最樂呵。因為這時候，猴哥才能大發神威嗎
再問：孫悟空打死的妖精有幾個?答：多了去啦，數不勝數啊。咦?不對不對，孫悟空打死的只有一個妖精——白骨精。那是孫悟空剛出家，沒有經驗。是不是啊?孫悟空那回只打死了一個白骨精，看唐僧激動那樣兒。所以，孫悟空以后每回都是按照唐僧的意思，讓妖精把他關起來。然后孫悟空大吼一聲：妖精，快出來!讓俺老孫給你大戰幾個回合。然后擺姿勢，姿勢擺夠了，擺完了，然后再一棒掄下去，這一棒肯定掄到石頭上了，為什么呢?再笨的妖精也知道：孫悟空人家是讓你跑的啊。之后孫悟空再上天找妖精的主兒，我們一般人都認為孫悟空沒本事，但是這樣想就太膚淺了，孫悟空當年大鬧天空，怕過誰?他這樣做是為了既不得罪人，在師傅那邊也好交代，看看，孫悟空多精明啊，著不正是兩全其美的點子嗎?
那回孫悟空打死白骨精，唐僧一氣之下竟不要孫悟空了，想起來真可笑，神通廣大的孫大圣還找不到棲息之地了?最后，不還是唐僧讓豬八戒、沙僧灰溜溜地請孫悟空回去?所以，只要你有本事，就不怕找不到飯碗，這在孫悟空的身上表現的淋漓盡致。
再說一句話：孫悟空，這猴，不是一般的猴，是最精明的猴!
西游記讀書心得體會范文二
西游記是我最愛看的書，它是一本神話故事。書中重點講述了唐僧四師徒經歷了八十一難，最終取得真經，個個修得正果。其中孫悟空這個人物描寫得最突出也最成功，從石猴出世到大鬧天空再到修得正果，無論是三打白骨精還是收八戒，降沙僧都是整本書的精華。唐僧的善良有愛心，豬八戒雖懶卻為取經做出貢獻，沙僧的勤勞肯干也十分的有特色。一些配角也為整本書帶來了生氣，如：二郎神，觀音菩薩和她的愛徒善財童子等。每一個人都有鮮明的特點，每個特點都被作者表現的活靈活現。
我最喜歡《三打白骨精》這個故事。白骨精雖然狡猾無比，唐僧也曾一度的冤枉甚致趕走過悟空，但是悟空深深記得師傅把他從五指山救出來的時候，最后，他打敗了為非作歹的白骨精，幫人民除了害。這也證明了邪- 惡永遠都不可能戰勝正義。
《西游記》中師徒四人遇到的種種困難，在我看來就像是一個人在人生路上的挫折，這本書告訴我們，人生有許多的困難，這些也許不是一個人就可以克服的。所以我們需要朋友，需要有知心人一起分擔，這些困難也許是自己能克服的，所以我們在此就要鍛煉自己不怕困難，以及堅定的不后退的信心。
《西游記》不愧為一本名著，它那精彩紛呈的故事，栩栩如生的人物，令人愛不釋手。《西游記》還告訴我做人的道理：只有心地善良的人才能在世界上立足。
西游記讀書心得體會范文三
《西游記》是中國古典四大名著之一。書中主要敘述的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧到西天取經，途中歷經了九九八十一難的過程。故事情節傳奇、驚險，每次閱讀，我都深深沉醉其中。
我覺得最引人入勝的故事是《三打白骨精》。悟空三次痛打變為人形的白骨精，但是唐僧心地善良，容易被表面所蒙蔽，所以他并不知道那是妖怪，完全不聽悟空的解釋，而是用緊箍咒制止悟空，疼的孫悟空滿地打滾，最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情，孫悟空被迫無奈，只好又回到花果山。但是孫悟空心理并沒有怨恨師傅，更沒有去報復師傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理總是想著師傅的安危，可見他對師傅是十分真心的，而且最后還救了師傅。這些情節都非常精彩，讓我難以忘懷。
《西游記》除了引人入勝的情節外，還包含了許多道理和啟示，比如唐僧盲目地接受別人的幫助，有時還不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不懷好意的意見，反而會變得更糟糕。看起來沒什么用的人，在關鍵時刻也是可以力挽狂瀾的，就像豬八戒那樣。沙僧和小白龍還使我明白了，無論在班級中還是團隊中，都不能沒有默默奉獻者的付出，也許他們沒有什么能力，但是如果一個班級沒了他們默默無聞的付出，同樣是出不了成績的。從唐僧身上我還知道了，做人要有明確的目標，并且要堅定不移的將目標執行下去。然而，他們師徒四人都有自己的長處和短處，我們一定要吸取他們的長處，如果自己也有他們的短處則要改正。
《西游記》不愧為一本名著，既讓我看到它那精彩紛呈的故事和栩栩如生的人物，又告訴了我做人的道理，使我終生受益。
西游記讀書心得體會范文四
作為中國四大古典名著之一的《西游記》，多少年來，一直成為人們必讀的經典書目。那么，這樣的經典也肯定有著它歷久彌新的魅力所在——是《西游記》讓我們懂得了什么是堅持，什么是團結，什么是不畏艱辛。
本書作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。
小時候的我，對《西游記》的認識還是很淺顯的，只覺得故事中愛打抱不平的孫悟空、貪吃懶惰的豬八戒和救苦救難的觀音菩薩等人物形象栩栩如生罷了。但隨著年齡的增長，我漸漸領悟到了《西游記》作者的另一份用意。例如，作者筆下的孫悟空，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神的藝術形象，不僅生動地體現了古代人民擺脫壓迫的強烈愿望，而且也反映了人民為戰勝邪惡、爭得自由而不怕天，不怕地，敢于蔑視一切傳統和權威的反抗精神。在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力作斗爭的勇敢精神令我十分欣賞。
在前往西天取經的路上，或許，你看到了唐僧冤枉悟空，悟空回花果山的一幕;或許，你看到了豬八戒常常抱怨，說要回高老莊的一幕，但是，他們并沒有留下師傅只身一人，他們是有情有義的。
在前往西天取經的路上，師徒四人歷經各種艱難困苦，但依舊執著，鍥而不舍，不言放棄。還記得六十一回合，孫悟空三調芭蕉扇嗎?為了扇滅火焰山之火，幫助老百姓，孫悟空又是變蟲子，又是變牛魔王，足以可見孫悟空的機智。正是在取經途中遭遇三打白骨精、車遲國斗法、獅駝嶺斗三魔等等的八十一“難”，方顯堅持的可貴，方顯師徒四人不畏艱辛的難得!
在前往西天取經的路上，師徒四人身上的品質著實值得我們學習。他們的堅持不懈，讓我慚愧我做事時的虎頭蛇尾;他們的團結一心，讓我懂得了團隊合作的重要性;他們的不畏艱辛，讓我明白了“吃得苦中苦，方為人上人”的道理。
讓我們一起捧起這本經典名著，在絢麗多彩的神魔世界里暢游，感受它的獨特魅力吧!
西游記讀書心得體會范文五
“書是人類智慧的源泉”它給予我們無窮無盡的知識。書是海洋，我們是小魚，在海里快樂地游玩;書是天空，我們是雄鷹，在蔚藍的天空中展翅飛翔……在茫茫書海中，我翻起了我國四大名著之一的《西游記》，津津有味地品讀了起來。
《西游記》是明朝吳承恩寫的一部神話小說，是中國燦爛文化中的一顆明珠。小說栩栩如生地塑造了一些各具特色的人物形象，愛打抱不平的孫悟空，寬容善良的唐僧貪吃貪睡的豬八戒，救苦救難的觀音菩薩，神力無邊的如來佛祖。其中最別具一格的是一個驚天地、動鬼神的人物形象——齊天大圣孫悟空，他機靈可愛、有勇有謀、法力無邊，深受我的愛戴。
這本書中充滿幻想的故事情節：大鬧天宮、美猴王出世、三打白骨精、智斗二郎神……雖然在現實生活中是不存在的，但作者筆下那精彩的打斗場面卻能讓我身臨其境。其中，我最喜歡美猴王出世及稱王的那一情景。石猴之所以能為群猴的首領，成為美猴王，是因為他十分機智勇敢。在群猴都不敢闖瀑布飛泉之時，石猴無畏無懼，獨自闖關，發現了水簾洞，最終成為美猴王。美猴王的故事啟示我們：做事情要有勇有謀，才能有所成就。
唐僧師僧四人不怕艱難險阻，制服妖怪才取得真經。在生活中我們要勇往直前，不被困難打倒。在學習中我們遇到挫折不要沮喪，從哪跌倒就從哪站起來，一定向前沖，做一個成功人士!
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，于是再次翻開了《西游記》，進入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。
這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人干脆把它當作道德修養小說或政治寓言。但在我看來，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個單純的神話世界。我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對于自由的欲望在呼喊吧！
一、自由在經歷了又一個個性受制約的學期后，孫悟空這個形象完全激發了我內心潛在的，但根深蒂固的向往——對徹底的自由的向往。孫悟空破土而出，“不優麒麟轄，不優鳳凰管，又不優人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的特點就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。總之，我覺得現代人對于自己的生存狀態，尤其是精神方面較為安于現狀，缺乏一種開拓進取，尋找更大自由的精神。
二、神話如今也是一個遠離神話的時代。日常生活過于現實，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產物，它有深邃的哲學意義和豐富的文化內涵。謝林在他的名著《藝術哲學》中說：“神話乃是各種藝術的必要條件的原始質料。《西游記》是中國神話小說的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望。”
因此，教師在閱讀教學過程中應引導學生利用網絡走出教材和學校的局限，培養學生關注社會、關注時事的習慣和能力，樹立“大語文”的觀念。
一、選擇恰當的時機，應用網絡資源
應用網絡資源的時機是靈活多變的，它可在教學過程的各個階段進行有目的、有計劃、有指導地應用，教師在閱讀教學中應創造條件，適時地引導和點撥學生正確地應用網絡資源。
1. 課前預習，介紹背景
《再見了，親人》這一課生動地再現了1959年中國人民志愿軍戰士離開朝鮮時與朝鮮人民依依話別的動人情景，贊揚了中朝兩國人民用鮮血凝成的深厚情誼。文章語言樸實，感人至深，但與學生的生活相距甚遠。
于是，我將學生帶到網絡教室，利用互聯網強大的搜索功能，指導學生鍵入關鍵詞“抗美援朝”，搜索到了有關抗美援朝這段歷史的網頁，然后讓學生自主選擇網頁進行瀏覽，并讓學生自由談談對抗美援朝的了解。這個過程使學生對抗美援朝這段歷史有了較深入廣泛的了解，為下一步學習課好了情感和知識上的儲備。
在體會中朝兩國人民用鮮血凝成的深厚情誼時，學生對志愿軍為朝鮮人民所做出的巨大犧牲卻認識不夠深刻。網上閱讀資料之后，學生從在朝鮮戰場上犧牲了36萬志愿軍這個令人心痛的數字，從志愿軍與美帝國主義武器的對比等方面進一步了解了志愿軍與朝鮮人民的厚誼深情，從而有力地說明了中朝兩國人民的友誼是在血與火的戰斗中用雙方鮮血共同凝成的。因此，學生在進行分角色誦讀時，個個感情投入，有的甚至流下了淚水。
2. 意境導入，激發興趣
名特級教師于漪說過：“課的第一錘要敲在學生的心靈上，激起他們思維的火花，好像磁石一樣把學生牢牢地吸引住。”要使課文“好像磁石一樣把學生牢牢地吸引住”，必須先使他們產生了解課文內容的欲望。現代的課堂趨向于“聲情并茂”。在課堂導入時教師根據需要結合聲、色、圖，甚至是影視片段來輔助我們的教學，能增強教學的直觀性和可感性，能讓學生產生豐富的聯想，激發學生學習的興趣，能創設一個讓學生積極思考的氛圍，喚起他們的情感體驗，達到語言所難以企及的效果。
我在教《春望》一詩時是這樣導入：“同學們，今天老師和大家一起走進歷史的隧道，去感受歷史上一位苦難詩人、人民詩人、偉大詩人――杜甫的心理歷程。（課件出示《春望》全詩）大家知道唐朝曾經是中國歷史上最昌盛的朝代，可是到了公元755年發生了‘安史之亂’，叛軍攻入長安城后燒殺搶掠，把繁華的都城糟蹋得幾乎成了一片廢墟。在第二年的春天杜甫來到長安街頭，目睹長安城滿目荒涼的景象，觸景生情，揮筆寫下了《春望》這首千古絕唱。”接著配上音樂，教師有感情地朗讀《春望》。老師用短短的幾句話作為導語，卻震撼了全班學生的心靈，同時在多媒體的輔助下，學生很快進入詩情詩境。
借助音樂和畫面恰到好處地烘托點綴，使課堂變得多維、立體，為閱讀教學營造了一個充滿人文氣息的氛圍，促使學生披文入情。
二、利用網絡信息，提升閱讀體驗
信息技術的參與，使語文教學的各種資源呈現出前所未有的多彩和新穎。指導學生運用網絡的豐富資源充分獲取與文本相關的信息，在分析、綜合的過程中認識世界、發展思維、獲得審美體驗，猶如授予學生一枚閱讀理解的“金針”。
1. 運用網絡，提升閱讀理解能力
在教學《三國演義》這篇課文時，我指導學生運用互聯網強大的搜索功能，讓學生檢索到所需知識，豐富閱讀的先期儲備。解決了“體會諸葛亮的神機妙算”這個重點問題，再利用直觀動畫，通過動畫中船隊的走向和受箭的步驟讓學生明確“借箭的過程”。為了解決教學難點“諸葛亮借箭為什么成功”這個問題，我還播放電視劇《三國演義》中草船借箭的片斷，同時提出問題，引導學生討論，弄懂成功因素中主觀和客觀的原因。可見，網絡的豐富資源，使學生的閱讀能力得以提升。
2. 拓展閱讀，擴大學生視野
在閱讀教學中，我巧借教學博客，構建開放、交互的閱讀環境，為學生構建一個虛擬和現實相結合的學習環境，形成全新的閱讀教學方式。這種學習方式更開放、更簡便，互動性更強。
在學習了《趵突泉》這篇課文后，我發現學生對趵突泉姿態各異的小泉產生了濃厚的興趣，便開設了一次網上閱讀課，引導學生對小泉進行探究。學生通過登錄趵突泉的有關網站，發現這些小泉還有許多可愛的名字，如金線泉、柳絮泉、馬跑泉等等，并且每個小泉名字的來歷，還有一個美好的傳說呢。在進行網上閱讀匯報時，利用班級“博客”，同學們輪流收發帖子，學生興致勃勃地交流著各自的新發現：“老師，我知道了金線泉名字的來歷。傳說誰能看到泉水中的金線，誰就能交好運。”有的說：“老師，我知道乾隆皇帝還用趵突泉的水泡茶喝呢。”有的學生運用Powerpoint制作了精美的電子文稿，展示交流自己獲得的知識。這個環節的設計，利用網絡的豐富資源和“博客”交流的快捷優勢，巧妙地處理好了“走進文本”和“走出文本”的關系，拓展了學生的知識面，開闊了學生的學習視野。
三、發掘成品網絡資源，促進文本價值呈現
信息技術帶來了檢索式的高效率閱讀方式，擴大了語文學習的空間，學生足不出戶、輕點鼠標便可盡情挑選所需語文資料進行閱讀，學習因此而超越時空，變得絢麗多彩。如果說圖片、視頻、文字均可以作為網絡資源的素材，那么那些存在于網上的多媒體課件、BBS公告牌、郵件系統就可以稱為成品網絡資源了。
1. 合理利用多媒體課件
在互聯網中，有關教育教學的網站可以說是數不勝數。其中許多網站提供了大量現成的多媒體CAI課件，這些課件大都可以免費下載，而且更新快，界面設計友好，表現形式豐富活潑，稍加修改后就可以直接用于課堂教學，避免了大量重復性勞動。這些網站有K12教育網、中小學多媒體課件網等。而網站的課件均采用Authorware、 Flash、 Powerpoint軟件進行制作，信息豐富，交互性強，可支持不同方式的學習。
2. 實現自由交流的BBS
許多教育教學網站開設了電子公告牌（BBS），可自動記錄學生的交流情況，使學生同步交流成為現實，我通過BBS公告牌，對學生的學習情況做出正確的診斷。如“習客”主題學習網站（）就是小學語文類主題性拓展閱讀學習互動的網絡環境下的學習平臺。在教學中我們多次使用了這種優秀網站的電子公告牌，一方面避免了自己設計BBS的煩瑣勞動；另一方面學生在BBS公告牌上就某一問題自由發表言論，最大限度地調動了學習與交流的積極性，為下段環節的教學打好了基礎。
3. 帶來驚喜多多的E-mail。
發送E-mail是互聯網中使用最多的業務之一，與傳統通訊方式相比，E-mail的優勢毋庸置疑。在教學中，E-mail同樣可成為學生最喜聞樂見的交流形式之一。
《西游記》是中國四大名著之一，里面的人物有孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚，最搞笑的兩個人物是孫悟空和豬八戒啦!來自：作文大全孫悟空，又名美猴王、齊天大圣。孫悟空是花果山靈石孕育，大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。五百年后唐僧西天取經，飄過五行山，救下孫悟空。孫悟空很感激，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。
關于西游記的讀書心得1提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，再一次拿出那本在書架上已微微發黃的《西游記》，愛不釋手，道一杯香茗，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺的精彩描繪，就被其中性格迥異的人物給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。
豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦;他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭;他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念。
沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好后勤，不好出風頭。
唐僧師徒經歷了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!因為我去做了，而且堅持到了最后
關于西游記的讀書心得2說起《西游記》，相信大家都不陌生，一聽到“西游記”幾個字，眼前一定會浮現出神通廣大的孫悟空、啰哩啰嗦的唐僧，好吃懶做的豬八戒和老實的沙和尚這幾個主要人物吧。
《西游記》和作者是吳承恩，是古典四大名著之一，主要講了唐僧師徒一路降妖除魔，最終來到西天取得真經的故事。
孫悟空是《西游記》中的主角，主要事跡是“大鬧天宮”和“三打白骨精”。孫悟空的金額箍棒和七十二變令幼時的我浮想連翩：啊!要是我有金箍棒就好了，可以把壞人全打跑。啊!要是我也會七十二變就好了，這樣我就可以變成鳥兒在空中自由飛翔;這樣我就可以變成魚兒在水中歡快的游戲。可是人都有好的一面和壞的一面，猴子也不例外。孫悟空的自律能力有點差。既然天庭讓他看守蟠桃，那他就應該好好看著蟠桃。如果蟠桃困為他的能力而被別人吃了，那還有情可原??——你已經盡力了。可孫悟空倒好，監守自盜，自己給自己找麻煩，不過天庭也不是完全對。大多數猴子一般都愛吃桃子，這不是很可笑嗎?
再說說唐僧吧!現在很多人都用唐僧的緊箍咒。至少嘮叨不會讓你頭痛職裂。唐僧的出生很高貴是如來佛祖的弟子金蟬子轉世，他西天取經毅力是最強的，不像豬八戒，動不動就說：“師傅已經被妖精吃掉了，我們公行李散伙吧!我回我的花果山。白龍馬，你也回你的東海吧!”不是那句話，金無足赤，人無空人。唐僧也有弱點。那就是太懦弱了。遇到什么事，第一反應就是：逃!還有一個最不應該的缺點：不聽孫悟空的勸。
總之呢，《西游記》這本書是不錯的，把每個人物都描寫的活靈活現，好像隨時都會從書里蹦出來似的。
關于西游記的讀書心得3說到《西游記》想必大家都是再熟悉不過了。我就是它的超級粉絲，電視劇、動畫片每次播我都會看，但我最喜歡看的還是這本書。自從我把《西游記》從新華書店買回家，反反復復不知看了很多遍。
《西游記》是我國四大名著之一，作者是明代的吳承恩。這本書的主要內容我想不用我來介紹大家也都很清楚，書中的四個主人公性格特點鮮明：孫悟空神通廣大;唐僧慈悲心腸;豬八戒憨厚貪吃;沙和尚任勞任怨。我最喜歡的當然就是孫悟空了，他有一雙火眼金睛，任何妖魔鬼怪都逃不過他的眼睛，也不是他的對手。
我覺得《西游記》中最精彩的章節就是“孫悟空三打白骨精”。孫悟空用火眼金睛一看，就知道了白骨精的詭計。即便是白骨精再狡猾，也一一被他識破。而唐僧卻是個人妖不分的老好人，居然以為孫悟空在傷害性命，還把他趕回花果山。不過大家別看孫悟空平日里上跳下竄、大大咧咧，但他對師傅卻是忠心耿耿，知恩圖報。知道師傅遇險，不計前嫌，出手相救，這怎能不讓我喜歡呢?
在品讀《西游記》的日子里，我不但享受到了快樂，而且還悟了許多道理：只要齊心協力，再難的事也一定能做好。就像這次我們女子管樂隊的同學們參加區里的藝術節比賽，為了取得好成績，我們個個認真訓練，薩克斯、黑管、長笛、號子、還有打擊樂器，雖然是不同的樂器，但每位同學都能聽從指揮，勁兒往一處使，合奏出了美妙的音章。我還明白了不管遇到什么困難和挫折都不要輕言放棄，要有戰勝困難的勇氣。就像我彈鋼琴一樣，今年暑假我就要考8級了，樂曲的難度加大了，練習的時間延長了。每當我坐在鋼琴凳上感覺疲憊、枯燥時，我就暗暗對自己說：不要怕，咬咬牙，堅持下去，就是勝利!我相信有了我的執著和堅持，一定會順利通過8級考核!
關于西游記的讀書心得4《西游記》是一部非常經典的神話小說，想必很多人都看過，甚至看了很多遍。我也看了這本書，現在就和大家一起分享一下我讀過之后的感受吧。
《西游記》描寫的是唐僧師徒四人去西天取經的歷程。雖然路途遙遠，一路上還會遇到很多妖魔鬼怪，但是他們沒有放棄取經的目標，歷經九九八十一難，勇敢地一路向西，最終取回了真經。從這本書中，我們能得到很多啟發，因為在現實生活中，每個人都會遇到許許多多的困難和挑戰，我們應該要勇于面對，善于思考，還要學會向別人尋求幫助，這樣才能盡快地解決問題。
這本書里的人物很多，但主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧，每個人都有自己鮮明的個性和特點。唐僧謙恭有禮，學識淵博，認真執著，但是天生膽小，經常好壞不分，這樣也會招來很多麻煩。孫悟空聰明勇敢，樂于助人，本領強大，但他的這些本領都來之不易。例如，他在太上老君的煉丹爐里被火燒了七七四十九天煉就了一雙火眼金睛;他在山上跟隨菩提祖師學習了十年才會騰云駕霧，還有七十二般變化。但他有時太頑皮，不聽話，所以才會被戴上緊箍咒用來約束管制。豬八戒雖然長相丑陋，好吃懶做，但他本事也很強大，有時也很細心，在取經路上也立下了汗馬功勞。沙僧忠誠老實，任勞任怨，雖然話語不多，但是非分明，敢于同妖魔鬼怪搏斗，也是孫悟空的得力幫手。在這四個人物中，我最喜歡的是孫悟空，因為他太聰明了，我想應該有很多人都和我一樣佩服他吧。
讀完這本書以后，我還有個最大的感受，就是書里的故事情節非常精彩，作者吳承恩的想象力太豐富了!能寫出這樣的小說真不容易，只有閱讀了大量的書籍，還要有生活經歷，并且多練習多思考，才能寫出好的作品。我以后也要多讀一些像《西游記》這樣的經典書籍，平時多寫多練，希望自己的寫作水平也能不斷提高。
關于西游記的讀書心得5在暑假，我讀了《西游記》這本書，書的大概內容講的是：唐僧帶著三個徒弟，去西天取經，路上，經歷九九八十一難，終于取得真經，修成正果。
這書里塑造了四個鮮明的人物形象：孫悟空，他原本是從石頭里碰出來的，所以是只石猴。為了學本領，他不怕艱苦，到處拜師學藝，最后學得一身好本領，經佛主指點跟隨唐僧西天取經，他機智勇敢，忠于師父，火眼金睛降妖除魔，正義大膽、本領高超，是妖怪們的克星，終保得唐僧一路西天取經平安。也有愛聽恭維話的缺點。他是我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
豬八戒，肥肥大大的，他可沒有孫悟空那樣的氣度，好吃懶睡不干活，好女色，好占便宜，愛偷懶，經常是心里惦記著高老莊的老婆，還有時不停的讓師傅念緊箍咒，伺機報復一下孫悟空。雖然他這樣，但人們還是很喜歡他。
沙悟凈心地善良，任勞任怨且忠心耿耿，但沙悟凈有個缺點就是不敢反抗。
關鍵詞：幼兒非言語行為；隱喻信息；解讀；心理技術
中圖分類號：G444 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)06－0139－03
幼兒的“非言語行為”是指幼兒通過手勢、眼神、動作及姿態等能為人所見的活動來進行表達和交流，也可稱之為體態語言或無聲語言。“隱喻信息”是指幼兒的行為中所暗含的信息，它是幼兒在感知、體驗、想象、理解某種事物后通過行為表現出來的反饋信息。艾伯特?梅拉別恩［1］的實驗得出了如下結論：信息的總效果=7％文字+38％音調+55％面部表情，因而非言語行為在信息的表達中起著重要的作用。
幼兒的語言表達能力是非常有限的，因而他們很難完整地用語言表達自己的想法。幾乎所有的孩子都擁有屬于自己的“私密語言”，這種語言不僅包括口頭語言，還表現在孩子身體的活動和面部表情中，這就是我們所說的幼兒的“非言語行為”。幼兒大部分時候都是通過非言語行為與有聲語言的結合來“傳情達意”的。可見，幼兒的非言語行為往往蘊涵著豐富的隱喻信息，家長對幼兒非言語行為中隱喻信息的解讀，可以還原幼兒的非言語行為所蘊涵的最本真的意思，甚至可以解讀幼兒的內部心理活動，這對于家庭教育有很大的幫助。
一、幼兒非言語行為中隱喻信息的形成機制
1.生理機制：動作思維發展的產物
幼兒非言語行為中的隱喻信息是幼兒動作思維發展的產物。3至6歲幼兒開始從動作思維過渡到具體的形象思維，這一階段的幼兒雖然擺脫了對動作同步性的依賴，但其思維仍受到具體事物形象的影響，并經常需要依靠感知和動作來完成。孩子在聽、看、玩的過程中，其思維活動最為活躍。孩子常常邊玩邊想，因而動作與思維活動是密不可分的。幼兒還是習慣通過聲音、表情、動作、身體征兆等非言語行為向外界傳遞信息，并尋求保護。因為他們還很難用語言完全準確地表達內心的想法，豐富的肢體語言和表情語言是幼兒與生俱來的優勢，可以幫助他們傳達豐富的信息。張明真［2］、王傳麗［3］等人的研究表明，人的肢體表達能力在幼兒階段達到高峰，之后會隨著語言能力的完善逐漸下降。他們認為，幼兒尚未掌握豐富的詞匯，家長需要探索他們非語言表達方式背后所蘊藏的隱喻信息的真正意義。只有這樣，才能更好地進行幼兒保教工作。
2.心理機制：模仿過程的副產品
幼兒非言語行為中的隱喻信息是模仿過程的副產品。愛模仿是幼兒的天性，是幼兒重要的智力發展過程。模仿也是幼兒成長過程中對自己身體行為的一種確認，幼兒通過觀察一系列的動作后，再將此動作重復出來，最終形成自己的動作技能。從這一角度來說，模仿是幼兒觀察學習的一種重要形式。在這個過程中，家人通常是幼兒選擇性的模仿對象，孩子還會經常性地重復大人的語言、表情，并重復父母的某些特定行為。家長的一個動作亦或一個詞語，他們都會感覺很新鮮，并很感興趣地去模仿，從行為的模仿、個人氣質特質的模仿到風格的模仿。馮德全［4］、李芬月［5］等認為，孩子天生就具有本能的模仿能力。整個幼兒時期，孩子無時無刻不在模仿，他的行為習慣、思考方式乃至于性格品質，都比較像他最親近的人。孩子的模仿是無意識的，父母的所作所為、說笑談吐、脾氣愛好等，都受到了世界上最細微的仿效。但由于幼兒年紀尚小，其感性模仿較強，而理性模仿較弱。一般多會模仿對象的外部特征行為動作，而并未認識這些行為動作的精神實質。從這個角度講，幼兒的非言語行為是幼兒在模仿成人的過程中習得的，其隱喻信息也是與成人無異的。
二、幼兒非言語行為中隱喻信息解讀的常見偏差
1.解讀角度的偏差：與幼兒的思維方式相距甚遠
家長常常習慣于用成人的思維方式解讀幼兒非言語行為中的隱喻信息，因而往往會產生與孩子溝通方面的問題。例如，媽媽和6歲的小麗上街時經常會出現不愉快的場景，到商場買糖果或其他食品，小麗總是要在貨架里挑上半天，紅色、黃色、綠色……她總是挑來挑去并樂此不疲，心急的媽媽催促多次，她還是不愿離開，媽媽認為，“差不多就行了唄，用得著這么挑剔嗎?顏色好的味道一定就會好嗎?”案例中，媽媽是按照自己的思維方式解讀孩子“挑剔”這種非言語行為的，將其隱喻信息誤解為“閑著沒事干”。事實上，根據加德納［6］的多元智能理論去解讀孩子的行為，其非言語行為的隱喻信息就是“這個孩子天生的視覺空間感要比其他孩子更強一些，她更容易感受到色彩的刺激”。可見，從孩子的身心發展特點來解讀孩子非言語行為中的隱喻信息，對于家長更好地引導孩子成長，無疑有著重要的意義。同時，也能幫助家長理解孩子的一些“怪異”行為，尤其是對那些表面上看上去不太合作，甚至看似是“存心搗亂”的行為，能給予更多的寬容。
關鍵詞：電力系統；突發災害；應急管理；制度創新；技術優化
在新的發展階段，社會用電量越來越大，這就對電力系統穩定性提出了更高要求，強化電力應急管理工作，找出其中的不足，進行制度創新和技術優化，能夠更好的應對電力系統突發災害，可以有效降低電力系統故障對人們日常生活以及經濟建設的影響，對電力事業的健康發展具有重要意義。
1.電力系統突發災害特點及分類
1.1電力系統突發災害的特點
對電力系統突發災害進行分析，可以得知電力系統突發災害具有災害源頭眾多、涉及環節眾多、造成損失較大等特點。電力系統的運行會受到自然環境、人為因素、設備性能等多個因素的影響，這些因素都會引發電力系統突發災害，遇到自然災害、技術人員操作失誤或者非法分子故意破壞電力系統、電氣設備存在質量缺陷或者性能老化，都會引起突發性災害。電力系統的運行包括發電、配電、輸電、用電等工作環節，彼此之間聯系緊密，形成一個有機整體，一旦發生突發災害將會涉及到每一個運行環節，對整個電力系統的正常運行造成影響。
1.2電力系統突發災害的分類
因為造成電力系統突發災害的因素多種多樣，所以可以將其分為不同種類。自然因素引起的災害叫做自然災害，比如天氣、地震、火災等，自然災害具有極強的破壞性，往往會對電力系統造成嚴重破壞。技術人員操作不當或者工作不認真出現失誤，以及非法破壞行為也會引發電力系統突發災害。電力系統中的各種電氣設備性能失效，無法發揮正常作用，將會直接影響電力系統的正常運行，引發突發性災害。
2.電力應急管理的介紹及現狀
2.1電力應急管理的概念
電力應急管理是為了應對電力系統突發災害而制定的一系列措施和方法，能夠使電力盡快恢復至正常狀態，對降低電力系統突發災害所造成的影響和損失具有重要意義。因為電力系統突發災害具有不可預測性和危害性，所以便需要針對其中出現突發災害的運行環節進行識別，做好應急措施，做到防范于未然，通過日常模擬、演練，保證突發災害發生時能夠做出快速反應，降低影響、減小損失，并盡快修復電力系統，使其恢復至正常運行狀態。
2.2電力應急管理的環節
根據電力應急管理具體工作，可以將其分為預防與預警、預警響應、應急響應以及恢復與重建四個環節。預防與預警是指識別出存在的危險因素，然后制定出針對性的應急方案；預警響應就是提前準備，是根據可能發生的災害事先做好應對措施，對可能造成的損失做好彌補措施，除此之外還包括日常演練、模擬；應急響應是發生災害后啟動應急方案，對事故進行妥善處理，爭取將損失降到最低；恢復與重建是指災難發生后對損壞的線路或者設備進行維修，使其能夠正常工作，提供用戶所需用電。
2.3電力應急管理現狀
從當前的電力應急管理情況來看，電力應急管理應急處置能力較低，特別是在協調配合方面與電力安全生產應急管理工作的目標存在較大差距，還有很多不足之處有待改善。應急管理的認識不到位，電力應急知識尚未普及 ，各級人員對電力應急管理的概念模糊 ，對應急管理的內涵和原則認識不清晰 ，對電力應急管理工作在保障生命財產安全、加強社會穩定方面的重要性和必要性認識不到位。此外，社會普遍對電網大面積停電缺乏危機意識，不少用戶沒有應對大面積停電的相關措施。一些用戶電力應急管理方案過于理論化，缺乏實用性和可行性，不能有效解決突發災害；電力應急管理工作重心偏重于事后處理，而忽視了事前預防的重要性，無法從根本上降低突發災害的發生概率。應急救援設備比較落后，缺乏應急預案的聯合演練，電力突發事件往往是社會性事件 ，演練需要各相關部門協調配合、社會公眾參與，不同部門之間缺乏科學的協調，救援效率較低。這些都是當前電力應急管理工作中的的不足，必須制定有效的措施加以改進和優化，加強電力應急管理力度，提高應急救援效率。
3.電力應急管理辦法的制度創新與技術優化措施
3.1做好突發災害的檢查和預防
對于電力應急管理工作來說，其工作重點不是災害發生后的救援，而是災害發生前的檢查和預防，只有做好突發性災害的檢查和預防，才能有效降低災害的發生概率。充分發揮國家自然災害信息的作用，加強與電力企業、用戶之間的聯系，建立自然災害預警機制，及時各項自然災害信息，為做好災前準備工作預留更多時間。電力企業應該定期或者不定期對電力系統進行巡視，加大隱患排查治理的力度，利用計算機技術時刻掌握電力系統的動態情況，當發現異常現象時及時啟動報警機制，同時協調好不同部門之間的關系，做好電力應急管理組織、指揮工作。
3.2構建完善的應急管理機制
針對電力應急管理工作中存在的問題，首先對管理體系進行創新，構建完善的應急管理機制，為各項工作的開展提供有力依據和規范參考。明確電力應急管理工作核心，提高思想認識和重視力度，根據實際情況以及應急需求制定科學、有效的應急方案，提高應急方案的實用性和可行性，做好應急宣傳教育和培訓 ，提高基層單位和人員的應急能力和水平；加大技術創新，將先進的計算機技術應用于應急管理中，及時獲取更加準確的信息，為救援準備提供了更加全面、精確的資料，提高了救援效率；制定科學、完善的應急預案，全面推動并協助地方各級政府開展處置電網大面積停電事件聯合應急演練，加強資源、信息管理，將管理責任明確劃分到不同部門，方便應急管理工作的順利進行。
3.3加強應急通信能力建設
常規的通信通道都是在電能的支持下才能傳輸信息，當電力系統發生突發災害時將會影響信息的正常傳輸，影響了現場指揮救援工作，所以必須加強應急通信能力建設。利用衛星通信、光纖通信、無線數字通信的多項通信技術，可以在電力系統出現突發災害時保證信息的正常傳輸，能夠完成應急信息的收集工作，以圖片或者視頻形式將現場信息反饋到應急指揮中心，為救援指揮提供了可靠的依據，能夠對現場救援工作進行科學、有效的指揮和組織，保證救援工作更加有序的進行。
3.4加大應急方案的研究開發力度
因為電力系統突發災害不可預測性較強，很難實現對突發在災害發生時間、地點以及范圍的準確預測，模擬實驗的精準度有待提高，難以實現對突發災害發生時以及所造成影響的精確模擬，導致電力應急管理效果不夠理想。針對這種情況，必須加大應急方案的研究開發力度，提高模擬方案的精準性，對電力系統實際故障和破壞進行更加準確的預測和估算，提供更加可靠的參考信息，實現更加理想的應急管理效果。
結束語：
電力應急管理是解決電力系統運行故障、保證電力系統運行正常的一項重要工作，針對當前電力應急管理中的不足，需要對其進行創新和優化，通過做好突發災害的檢查和預防，構建完善的應急管理機制，加強應急通信能力建設，加大應急方案的研究開發力度，能夠有效提高應急管理水平，對減小電力事故所造成的影響和損失具有重要意義。
關鍵詞：模仿 顯現 交流
古典時代對悲劇的定義本就有爭議。亞里士多德認為悲劇是一個摹仿過程，從⑴摹仿神的行動到⑵獲得神的認知力到⑶探求世界之本質的一個理解。當此過程預設絕對失敗的結局后，人便處于失敗的悲傷、未知的惶恐中。而當這摹仿之人又是大有力量的英雄人物時，“憐憫”與“恐懼”就被無限放大了。結果就造成了人愈加擁有力量，認知的失敗便會愈加慘重：自己成為自己痛苦的根源時，自我的否定就愈加濃烈，絕望的氣息就甚囂塵上。
四福音預表了世界的顯現與我們的認知之希望、更進一步預表了人類的主體性價值之珍貴。保羅在《以弗所書》開篇旗幟鮮明地宣認：“就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵。（弗1：4）”世界的存在之為悲劇本就是錯誤的，神因為愛創造了萬物。神與世界，與人本就不是對立項，一開始便是聯系的。這一偉大理解超越了古希臘，和乃至作為基督教來源的猶太教傳統：基督這個神人二性的形象扛下并統一了亞氏對悲劇的三大要素、六大成分[2]，即基督是完美的摹仿對象、媒介、方式。以上三大要素分別照應了他一生的三大階段：出生；服侍；受死并復活。
一、言成肉身：完美的模仿對象
古希臘悲劇脫胎于古希臘神話。古希臘神話最大的特征，亦是古希臘哲學最大的閃光點，一個乃是連神明都逃不過其主宰的命運的超然存在；另一個乃是閃爍其詞且朝令夕改的神諭的泛濫。這兩樣造成世界的不穩定，也就是希臘悲劇的最大根源。
①第一層改造是獨一神的存在。它建構了獨一神領導下的一元化世界觀：為認知悲劇痛苦且求救無門的人們發現動蕩的世界穩定下來了，因為存在著一個永恒不變的一元化世界。這個一元世界帶來了不變與堅固。“萬事當做有損的，因我認識我主基督為至寶。（腓3：8）”[3]人類唯獨認識這一位“我們的父”。這一點我稱之為“圣父式的改造”。
②第二層改造是基督論。基督論的第一個要義是基督降世。世界的本質是超驗的：⑴從形上觀點看，世界的認知否定了人類所有片面、殘缺的感性材料，認知經驗對世界完全無效。世界是一個“絕對他者”。⑵從人類學觀點看，人對探求本質的無力感導致認知、改造世界、改造自我都無從談起。⑶從認識論看，超驗世界的超然獨立性根本就不應納入人的認知目錄。摹仿本就是錯誤。⑷從神學上講，超驗世界之上，有一位絕對存在、他即他所是（出3：14）的存在。此為一切客觀存在之源。認知目標發生了轉移。[4]
基督教讓圣子這個位格存在并“言成肉身”，投于歷史之中。既然基督是父神的理性、理智、智慧、認知、理論[5]。則第一欣賞者是圣父本身：“愛子是那不能看見之神的像。（西1：15）”基督的出現一石雙鳥：
1.凌駕在眾神之上的搖擺不定的命運被圣父對自我的認知（即圣子）瓦解了。圣父認識了自己之形象，擺脫了束縛自我的不可曉達之命運（即圣父認清了自我，自己掌握了自己的命運。）然宙斯自己也不知道他能統治到何時，他沒有對自我的完整清楚的認知。圣子讓圣父認識了他自己。
2.顯現在世人面前的晦澀難明的神諭被成了肉身的圣子擊敗。言成肉身后，人類認識成了人形的圣子——基督，使世人擺脫了模糊的神諭，真理也清晰地顯現在世人面前，而“這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的圣徒顯明了。（西1：26）”
我稱之為“圣子般的改造”一破命運難題，二破神諭難題。
③第三層改造是圣靈論。亞氏筆下難以認知的世界被基督形象擊敗，仿佛悲劇就已經瓦解。然教父們對此更高一籌：第三個位格圣靈的將感彩與意欲[6]從一切悲憫與絕望中徹底釋放出來，“藉著他的靈，叫你們心里的力量剛強起來。（弗3：16）”奧古斯丁把圣靈稱作神恩賜的禮物。圣靈在拉丁教會常被定義為愛[7]--圣父與圣子互相之間的愛。神把原本在圣父圣子圣靈三位格永恒團契狀態下的自我情感無私地宣泄出來，與人類分享。愛便臨在眾人頭上，而這愛正是圣靈讓人的認知能力被提，“受了所應許的圣靈為印記（弗1：13）”。我們因著圣靈的充盈而得以有認知主動向我們顯現的真理（基督）的欲望。對可感知形式的研究必涉及主體條件，這一主體性由外在的圣靈賜下。我們不僅擁有恩賜的認知力，且發現這世界不斷趨向于美善。在悲劇模糊面紗被解開后，一個美麗的前景呈現，方謂之喜劇。我們因著這愛而“凡事長進，連于元首基督。（弗4：15）”這一點我們姑且稱之為“圣靈般的改造”。
④需注意的是，基督吞納了一切的悲劇，把世界的真美善--真正意義上的喜劇從阿里斯托芬經典喜劇的定義[8]矯正過來。基督使人類對世界本質的摹仿有了一絕對范式。因為圣子不是美依附其上的某物，乃是美本身，而“美本身卻是無限的，自由的”。[9]超驗的天國前我們難以構建無限之美與有限自我的橋梁。但敞開懷抱的主——我們模仿的對象，超越一切其他范式，主動呈現在我們面前，我們還是可以予以認知：啟示由超自然滑向經驗。因為圣靈，理解由自然經驗滑向超自然。這一下一上，我們得以認識神。成了肉身的神，是人類完美的模仿對象。
二、豐滿的中保：完美的摹仿媒介
①摹仿媒介有言語和唱段。基督是這兩個成分完美無缺的體現。中保要求在神面前為人之代表，在人面前為神之代表。有什么比神本尊更能在人類面前代言的呢？為神的基督，當然是媒介中的言語，“他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式（腓2：6-7）”，又如“這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的（弗1：8）”。可見基督的言語是豐滿、無缺、不差分毫的真理。因他本就是神的言語。他不僅知道真理，擁有生命，他自己就是真理，就是生命。基督的神性是基督之為媒介言語之傳通永無謬誤的絕對前提和保障。
②肉身顯現是一個客觀于人的過程。正如彼拉多審問耶穌時問的那句話“真理是什么呢？（約18：38）”可見，真理顯現與我們去認知乃二事。基督之為唱段的完美在于他是主動地向大眾講述，而非被動地被大眾所詢問。如果真理的圣言徒然顯現在我們面前，我們雖有認知機會，卻全無認知方法。基督以服侍于世界的方式唱出了世間的真道。真理施動地對外傾瀉，我們受動地涵納真理。
③教父們運用美學中的靜觀、或心理學中的內省來添加入媒介第三個成分。奧氏提出了這么一個流程圖：基督把天國的真理傳講世界，福音必是口口相傳的，則必有一個第一聆聽者。[10]而這幸運兒，便是為人的基督。這為人的基督，是為神的基督的第一傾訴對象。靜觀或內省是兩者交流的橋梁，畢竟理解自己是認知原初狀態，神永恒存在的第一件事正是對自己的認識。這也就是《尼西亞信經》所說之“神的獨子，在萬世以先為父所生”的理解了，神的獨子便是神對自己的理解。加之奧氏用潛在的記憶來比擬圣父[11]，與神同在的喜劇本就種下，只是亞當在原罪之中忘卻了這一原初記憶，基督現在要把這一記憶重新點燃。這里潛在的記憶就預設了與主同在的美好。喜劇之可貴不正在于觀眾對劇中那一段段詼諧的對白（詼諧是模糊，基督是自上而下的清晰）“茅塞頓開”的瞬間（靜觀與內省）與其后的拍案叫絕（唱段）嗎？
④《卡爾西頓信經》合法化了在神人二性統一于一個位格不能分離的基督。此基督形象包含了言語的豐滿、唱段的純正，靜觀的無誤，使得言語的向下啟示、唱段的向上映照、靜觀的自我理解三者都一體包辦，“你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經得親近了（弗2：13）”。悲劇摹仿世界是無力的。但因兼具神人二性的基督，人超越認知與“絕對他者”相遇，“遷到他愛子的國里。我們在愛子里得蒙救贖，罪過得以赦免（西1：13-14）”。這絕對他者已用自己做我們與他相遇的道路了。故基督乃是完美的摹仿媒介。
三、受死與復活：完美的摹仿方式
①死里復活本質上是個許諾：靈魂與肉體雙重肯定：“當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（弗2：5）”，基督所代言的嚴峻的神在舊約中的形象被解構了。十字架上的救贖是亞氏悲劇成分之一的戲景之深刻重現。十字架作為刑具象征著罪孽的結果：在必死面前，人的生命不斷趨向于于不“是”。十字架是-∞的深淵、黑洞。多少生命都填不滿。
②基督而非我們被釘在十字架上使劇情發生了劇變。神以+∞的慈愛填滿了十字架的黑洞，將活與生命，以基督血肉的表征從黑洞中流溢而出。-∞的十字架與+∞的神連接在基督被釘死這么一個戲景中時，基督成就了最大的，最后的悲劇：基督死前大聲悲鳴：“以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？（可16：34）”時，人間的悲劇達到前所未有的最高峰，這高峰就是對古希臘悲劇終極命題--世界本源與人類自我的翻譯：人與神的撕裂和斷絕，而與神最為親密不可分割的基督一下子跌到了人與神分離的最遠處！極限的上下跨度的最大化讓基督演繹了世界上最大的悲劇。人與神的隔絕導致了世界對人的陌生化和人對神的無知與褻瀆，生命便要為這隔絕付出代價。死亡掌握人的前途的世代，摹仿是滑稽的。基督以自己為演繹平臺（媒介），以自己為演繹對象（摹仿對象），親自擔任演員（摹仿主體）去上演（摹仿方式）了戲里戲外融為一體的最大悲劇：吞納死亡，把喜悅讓渡給人類，一如教宗大利奧所說：“基督的苦難包含了我們救贖的奧跡”[12]。我們在內疚、痛苦內向化的情感中，認識了自我形象絕對不完整[13]的遺憾。基督臨死之前說：“成了（約20：30）”，我們告別了酒神般恣睢狂的本性喜悅，在蒙救的慰藉中得到一種外來的填補。基督在這里宣告救恩的成就：人類悲劇的終結。
③教會“顯在這世代中，好像明光照耀。（腓2：15）”。這出獨角戲并非與我們無關。這關聯正體現在對肉體的肯定。在去以馬忤斯的路上，復活的基督改變了形體使得門徒們不認識他。這里不是表達了對身體和人的主體性的厭棄，乃是表達其值得被拯救，巴爾塔薩說：“悲劇的同一性正在于肯定一切”[14]。復活必然肯定肉體，“將我們這卑微的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。（腓3：21）”基督作為人復活的戲景一舉擊中悲劇的要害，從對演繹手段——“人來摹仿”的瓦解徹底終結悲劇存在的合理性。受苦的基督面前，我們流淌的不是痛苦與恐懼的眼淚，乃是愧疚與蒙恩的幸福之淚。保羅在這里又一次堅定信心：“你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。（腓4：4）”神為了我們打破“人死不能復活”的宇宙秩序。必死因為復活成了永生；時光的流逝因為復活成為永恒。我們不再感到惶恐。
注釋：
[1]《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《腓利門書》
[2]即情節、性格、言語、思想、戲景、唱段。其中言語和唱段被認為是摹仿的媒介；戲景被認為是摹仿的對象；情節、性格、思想被認為是摹仿的對象。參看《詩學》第六章第25節。
[3]這里保羅明確指出連世界都是殘破的。完全的本質只有從獨一真神那里獲得。古希臘悲劇把世界看做認知的頂峰。在這里我們還可援引約16：33：“但你們可以放心，我已經勝了世界。”基督教顯明了對認知最高層次的探求不再是世界了，乃是“勝過世界”的神。
[4]很明顯古希臘哲學對神的思辨遠遠落后于后世基督教文化中對同一探討主題的水平。
[5]（古羅馬）圣奧古斯丁，著.周偉馳，譯.論三位一體（第一版）[M].上海世紀出版社，2005-05：14.
[6]《論三位一體》第13，14頁。
[7]參《論三位一體》八卷“藉著鏡子觀看”在后世的教會美學中十分重要。奧氏在這里呼應保羅關于認識論的著名學說“鏡子說”。
[8]在《詩學》中亞氏認為悲劇與喜劇之不同在于喜劇傾向表現比今天的人差的人。而悲劇則傾向于表現比今天的人好的人。基督本有神的尊貴，卻屈尊為人。喜劇與悲劇所要表現的人物可以說都在他身上得以找到。
[9]（德）黑格爾，著.朱光潛，譯.美學（第一版，第一卷）[M].商務印書館，1997：143.
[10]參《論三位一體》一章3節。這一節集中力量討論了神子基督與人子基督之間的交流。
[11]參《論三位一體》十四章4，15節。
[12]梵二文獻，《教會》，3號。
