時間：2022-11-21 23:59:27
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（一）幼兒家長對德育不重視
在傳統教育觀念及升學、就業壓力影響下，家長普遍存在“重知識，輕德育”的思想，幼兒德育觀念淡薄忽視對幼兒的品德教育。
（二）幼兒園與家庭之間的溝通協調機制不完善
絕大多數幼兒園和家庭存在“各自為政”的現象，甚至個別家庭與幼兒園在幼兒的管教問題上存在矛盾。幼兒園與家庭之間溝通、協調、配合不足，使得幼兒德育工作缺乏連續性。
（三）社會消極心理因素負面影響
這主要表現在社會對幼兒德育工作缺乏廣泛的支持，社會幼兒德育氛圍不夠濃厚，社會群體對幼兒德育態度淡漠等。
二、解決問題的對策
以創造良好的幼兒德育環境為切入點，著力構建社家園聯動“三位一體”幼兒德育體系，形成園內教育主導、家庭積極配合、家園密切聯系、社會廣泛支持的幼兒德育新格局。
（一）加強幼教隊伍建設，創新幼兒德育方法，強化幼兒品德教育
要合理調整幼教隊伍的結構設置，加快提高幼教隊伍內在素質。嚴格按照《幼兒園教育指導綱要（試行）》（以下簡稱《剛要》）和《幼兒園工作規程》中對幼兒教師所具備的職業素質要求，以園本教育為主，開展多元化、有針對性的幼兒教師培訓，強化幼兒德育思想，樹立正確的價值觀，增強責任感、使命感，提升業務素養，促進幼教隊伍專業化成長。要以幼兒社會化培養為切入點，開展形式多樣的幼兒品德教育。堅持“言傳”與“身教”相結合，日常教育與情景體驗相結合，耐心細致說教與合理強制管教相結合的原則，創新幼兒德育載體，注重幼兒良好品格行為的養成，培養幼兒的愛國主義情感。要建立健全幼兒品德教育獎勵激勵機制，調動廣大幼教工作者的主觀能動性，激勵廣大幼教工作者積極投身于幼兒品德教育工作，激發幼兒德育工作內動力。
（二）緊密家園溝通配合，增強家長德育觀念，保持德育連續性
要建立健全家園溝通協調長效機制。新《綱要》中提出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”幼兒園應重視并充分利用家長會、定期家訪、開展家園活動周等工作措施，增強幼兒園同家庭之間的溝通，引導家長樹立正確的德育觀念，主動與家庭配合，幫助家長創設良好的家庭教育環境，并向家長宣傳科學保育、教育幼兒的知識，共同擔負幼兒德育任務。要將園內教育同家庭教育緊密結合起來，杜絕出現幼兒只在園內受教育，在家里放任自流的現象，使幼兒在幼兒園與家庭之間得到連續的、同步的品德教育。
（三）充分調動社會資源，營造幼兒德育氛圍，創造德育大環境
要大力宣傳幼兒品德教育的重要性，使幼兒德育工作真正得到全社會的廣泛認可和支持，引導社會公眾樹立“德智并重，以德為先”的幼兒教育理念，重視社會價值取向對幼兒成長的影響。充分調動社會資源，消除社會上對幼兒德育的消極心理因素，營造良好的幼兒德育氛圍，努力開創幼兒德育工作新局面，為培養全面發展的新世紀人才創造良好的社會環境。
三、總結
首先，家庭環境對于幼兒的影響至關重要。幼兒的社會生活起步于家庭，家庭是幼兒生活、學習的第一個場所。家庭的結構和氣氛，家庭成員的整體素質，家庭成員的道德水準及言行，決定著幼兒今后生活中的品德和行為習慣。一般來說，三代同居的家庭中，家庭成員對幼兒的態度、教育方式、方法、內容會存在不同程度上的差異。通常情況下，祖輩會在幼兒的飲食起居上關懷備至，父輩則在智力方面予以較多關注。在道德品質培養方面，祖、父輩也會因價值觀念、歷史觀念、文化素質、道德水準及判斷的差異而不同。這就要求家長在對待兒童品德及行為習慣的培養方面要協調一致，都要以培養幼兒良好的道德品質為出發點，使幼兒身心同步地健康成長。家庭的氣氛也影響著幼兒，溫馨、和睦的家庭易養成幼兒謙和、友愛、禮貌自信的品格；吵鬧不休，婆媳不合，父母離異，等等，會導致幼兒孤獨，產生怨恨、猜疑、固執、粗魯等心理和攻擊性甚至違紀行為。
此外，還有一些家長，對孩子采取放任自流的態度，凡事不聞不問，只忙于自己進修、提職，或忙于發財、享樂，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機”，讓孩子在“電視機”旁長大。這樣的孩子和父母交流少，語言能力較低，親子關系疏遠，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現恐懼、膽小等現象，嚴重影響孩子心理的健康發展。因此作為孩子第一任老師的家長，不斷提高自身的思想品德修養和科學文化素質，完善自己的個性心理品質，營造良好的家庭環境，對幼兒的成長至關重要。
其次，幼兒園對幼兒道德品質的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來說是一種環境的教育，而形成幼兒園環境的主要成分是教師和幼兒群體。
教師是幼兒園教育環境的核心，教師的待人接物，說話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無意地影響著幼兒。幼兒通過觀察、學習、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學習限制和調節自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習慣，才能激發幼兒良好的道德情感，同時，教師要堅持正面教育，動之以情，以好雨潤物細無聲的美好情感，去感染、滋潤幼兒天真無邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。
幼兒園中，集體生活對幼兒形成教育和影響是其最大的特點和優越性?，F在的幼兒大多是獨生子女，在家中是“獨一無二”的，所以在對待集體和他人的態度上往往表現出自私和任性，以自我為中心。這就要求教師通過群體活動，創設良好的教育環境，堅持“著眼高”（即從小培養幼兒愛祖國愛人民、將來為祖國作貢獻）、“起點低”（即教育從幼兒身邊的人和事入手）、“方法活”（即創設幼兒喜聞樂見和易于接受的教育教學內容）等原則，培養幼兒良好的個性及道德品質。
【關鍵詞】品德教育；自我情感；社會實踐
幼兒是21世紀的棟梁，發展幼兒健全的人格是啟蒙教育之需要，是社會之需要。我國心理學者關于兒童自我情感發展的研究發現，父母對孩子的品德教育不太關注，把培養孩子良好的品德放在了知識和健康之后，忽視了兒童自我情感的重要性。隨著兒童年齡的增長，其參與社會實踐的機會增多。兒童開始走出家庭加入到幼兒園的集體生活之中。因此，抓住幼兒年齡的特點，趁機培養幼兒關愛家人、關愛老師、關愛同伴、學會與人分享的品質，將會對孩子一生的幸福產生十分有益的影響。
一、家庭中的德育教育
家庭是一個互動群體，孩子在互動中發展。為了促使家庭成員之間互敬互愛，上慈下孝的人倫互動關系，家長就應以身作則理解關愛孩子，讓孩子從內心產生自覺主動關愛家庭成員的情感。這使我想起在中央電視臺那則廣告，媽媽對自己生病的婆婆十分關心，下班回家幫婆婆捶背，晚上給婆婆洗腳。這一切都被年幼的兒子看見了，于是兒子端來了一盆水要給媽媽洗腳，年輕的媽媽感動地流出了眼淚。
父母在愛孩子、關心孩子身心健康的同時應注重情感交流，讓孩子理解父母的艱辛，激發孩子對父母的愛。如:每次看到孩子隨意蹲著玩積木的時候，我總會幫他拿來一把小椅子，放在他的小屁股下，告訴他蹲著時間長了腿會痛的。后來，孩子看我洗衣服就幫我搬小椅子坐。有次加班回家較晚，當我騎車走進院子的時候，就看到兒子和他爺爺在樓下站著等我。在我走到他身邊的瞬間，孩子雙手舉著個大蘋果遞給了我，于是渾身的疲憊隨著家庭的關愛而漸漸消失了。爺爺的腿抽筋了，孩子趕緊給爺爺搬來凳子，把小腦袋輕輕地貼在爺爺的身上，以他特有的方式表達對爺爺的關心。這是孩子受家庭教育的結果。
家庭教育還必須在日常生活中多下功夫，目前在不少獨生子女家庭里，他們重視了對孩子的關愛，卻忽視了孩子對他們的關心。每位家長都應引導孩子去關愛親人，如給孩子吃東西的時，不要把好吃的光讓孩子吃，而應把東西分開，大家各吃一份，漸漸地讓孩子知道什么好東西都愿意和家人一塊分享，體驗長輩和自己都有“獲得”好東西的權利。
為了讓幼兒將來能在集體活動中愉快、協調地生活，在家庭中必須培養幼兒遵守一些規則。要進一步讓幼兒掌握怎樣使自己行為不妨礙別人，使正確的行為得到發揚。如關門要輕，上下樓梯對面有人要讓人先走，進超市不亂扔東西，遵守交通規則，不亂扔垃圾，不翻別人物品，家里來客，給客人讓座。這些雖然是些小事，但幼兒良好的品德都是從這些細小的過程中培養起來的。
二、幼兒園的德育教育
新《綱要》中指出:幼兒園應創設讓孩子感受到接納、關愛的良好環境，教師要以關懷、接納的態度和幼兒交往。教師要有愛心地接納孩子，努力與幼兒建立起相互接納、關愛的情感紐帶。
剛開學時，每天早晨，冉冉總是離不開媽媽。一次，我又無意發現她用手帕擦眼睛。于是，我走過去把她抱在懷里，輕聲問:“冉冉，你怎么了?”她哭著說:“我想媽媽?！蔽逸p輕拍著她的背說:“老師會像媽媽一樣愛你。”她淚汪汪地看著我，我給了她一個肯定的眼神。從此，笑容在她臉上綻放。當我們伸出雙手擁抱孩子時，心與心之間的橋梁就已經悄悄架起。
我時時處處為孩子營造寬松、愉快的生活環境，使良好品德順利發芽。由于幼兒模仿力極強，他們能通過模仿去學習攻擊，同樣也可以通過模仿去學會謙讓、互助、分享和合作等一些行為。故事《小螞蟻搬豆》中井然有序、團結合作的小螞蟻形象深深感染著孩子。于是我把可愛的小螞蟻畫下來，一個一個排好隊貼在廁所的墻面上，而且高度和幼兒的視線一般齊。這樣，他們上廁所時，看到排著隊的小螞蟻，自然而然地就排好隊等待入廁。在等待的過程中，還可以數數小螞蟻，復述故事中的情節。
戶外活動時，老師總是幫幼兒準備好紙巾，隨時為流鼻涕的孩子擦一擦?；氐桨嗌希⒆泳湍芎鹊綖樗麄儨蕚浜玫臏亻_水，老師把關愛處處圍繞在幼兒身邊。孩子傷心難過時，教師及時給與幼兒關切和，老師輕聲的詢問、溫柔的摟抱，讓幼兒在感動之余，學得積極關愛、撫慰別人的行為習慣。在我們班，一個小朋友因為消化不良吐了一地，孩子們一個個捂起了鼻子，露出厭煩的神情，還有的在旁邊叫起來“臭死了”!我耐心地幫孩子身上擦干凈，然后打掃地上的嘔吐物，看到老師默默地打掃，孩子們的小手都放了下來，一個孩子小聲地和旁邊的孩子說:“我覺得老師像媽媽一樣的。”聽了孩子的話老師由衷的高興。更令老師欣慰的是，幾天后，又有一個孩子生病吐了，這時，孩子們不再亂叫嫌東嫌西了，有幾個懂事的孩子還拿來了紙巾和水杯遞給那個嘔吐的孩子。就是老師的這種行為，潛移默化的感染著孩子，用自己的愛，自己的行為感悟他們。在教學中，我選擇社會生活中某些有意義的活動，讓幼兒在一定的情境中扮演角色，感受互相關愛，使他們懂得關愛別人和被別人關愛都是快樂的。
三、家園共育中的德育教育
家園共育是雙向的，他需要長時間的連續過程，需要做好幼兒園教育和家庭教育的相互聯系，達到教育的一致性。但在目前的實踐教育中，兩者的教育又存在一定的差異。不少幼兒園盡管教師對幼兒的關心、分享等給予大量的教育和指導，但家長卻教育孩子想玩就去搶，不給就出手，放任孩子，使教師的教育培養起不到積極應有的作用。
1.將科技信息融入到每周的科學游戲活動中并融合于教學實踐中
過去，傳統教學有固定的教科書及專家學者整理好的知識，教師只需要將這些知識累積起來，再將它們傳授給孩子讓孩子熟記。但是，當今世界已不同于以往，正面臨著知識的暴增和會計的挑戰。正所謂“信息科技一日千里，瞬間變化萬千”，面對日益多元化的社會，及不斷退陳出現的新知識，教師必須懂得如何運用科技信息，并透過網絡上多元的資源來豐富自己的教學。讓幼兒們學習這些科技信息的時候能更多地理解當代社會變化萬千的現象。比如，對中國的載人航天飛船這一重大事件，教師可以通過向幼兒們講授飛天英雄的事跡，觀看航天飛船發射的錄象、收集介紹航天飛船的資料等，啟迪他們要學會思考、學會像航天英雄一樣為祖國奉獻的精神，讓孩子們在接觸最新的科技信息的同時能得到教化。
2.在美術繪畫中教育幼兒團結協作的精神
人際交往中的團結協作，在于交往合作雙方的了解，是互相之間情感的滲透交融，德育工作亦是如此。師生思維角度的相互融合，可以縮小或消除幼兒們思想品德發展的現狀與德育目標之間的距離。如美術活動中，不僅關注幼兒的繪畫技能，更多是關注幼兒在畫圖時與同伴的合作情況，以及幼兒的作圖態度和學習習慣。最初，孩子們在合作畫畫的時候，只是“無意識”地一起畫；慢慢地在活動中孩子們學會了商量，學會了交流；一幅畫中的思想由一個人的變成了兩個人、三個人的，此時孩子們的思想得到了交流。在孩子們合作畫畫的過程中，那些原本繪畫能力不強的幼兒同樣也獲得了提高，同時享受到同伴們給予他們的幫助，感受到合作畫畫帶來的快樂。
3.傳統哲學思想融入教學活動中，啟迪幼兒思想
當前的幼兒教育都是以“唯認知主義”為導向，造成“重智輕德”的偏頗現象，中班幼兒從“自我之性”，了解“我是誰”進入自我探索的世界。人心的不同，各如其面，每個幼兒都有其不同的特質以及專長，這個是教師不應該忽視的，運用中國古老的傳統哲學思想來啟迪幼兒的智慧，教育他們學習成長為人，教育他們要心恩向上。比如，可以運用老子哲學思想所闡述的“道”的內涵，從幼兒學習的需求，給出正確的指導。
怎樣才能使得孩子正確地認識認識，達觀地看待人生，成功地把握人生，幸福享受人生？在教育中我運用孩子學習“老子”的過程，老子的思想是“清凈無為，聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，道法自然?！保\用講故事的形式結合幼兒的特點，讓孩子們得到更多深刻的啟迪，開啟孩子的智慧。用老子哲學反省性的思考方式，協助中班幼兒培養出創新思維的概念，從小養成會社會、人文、鄉土的關懷以及對大自然萬物充滿愛心。以老子思想的觀點來看幼兒教育，并非是放任幼兒自己學習，教師也并不是不再進行引導教學，而是教師如何扮演好協助的角色，如何做好班級的經營管理，關鍵就是要教師能秉承自然之心，不設主觀標準的教導，以幼兒的個別狀態為依據，不以教師的主觀標準來設定學習的成果，更不可以為孩子貼上主觀的變遷。
4.將中國傳統文化梨園戲等戲曲融入到德育教學活動中來
近年來，很多的幼兒園在教學改革中已經注意到了民族音樂在德育教學活動中的重要作用。很多幼兒園把民族音樂諸如梨園戲、南音等融入到日常教學活動中來，讓幼兒們在欣賞音樂的時候能得到美好的享受，能通過傳統音樂潛移默化地熏陶他們的情感。戲曲、越劇、京劇是古老的傳統藝術，是中華文明的集中體現，但是學習這些樂曲因為受到板式發展變化多、音域寬、音程跳動較大，情感表現很復雜等問題的困擾，在幼兒教學中就會面臨著幼兒的理解能力有限，不能明白其中的內涵，開展起來難度較大的問題。
此時，教師要意識打拼傳統文化傳承的重要性，并結合中班幼兒年齡特點“愛聽故事、愛看表演、愛游戲等—借助傳統文化“戲曲、南音”對幼兒進行德育，如《昭君出塞》，欣賞梨園戲唱腔委婉、表演細膩的同時，引導幼兒理解昭君出塞的作用，她不僅對鞏固和加強漢匈兩族團結友好關系起過一定的促進作用，而且還給后來的漢匈關系與和睦相處局面的發展留下了深遠的影響。在幼兒幼小的心靈中播下民族團結、愛世界和平的種子。
論文摘要：幼兒舞蹈是學前教育中一個不可缺少的組成部分，它不是單設的科目，而是幼兒音樂藝術教育中比較重要的一部分；是幼兒感興趣且易于接受的一種美育形式；是實現德、智、體、美全面發展教育任務中的一個部分，它對幼兒身心的健康，情操的陶冶和智力的開發都有著重要的作用。因此，舞蹈教育具有推動幼兒素質全面提高的諸多潛在優勢，它既是孩子們喜愛的一種娛樂活動，也是實施素質教育的良好手段。
藝術教育是素質教育的重要組成部分，藝術教育對人的作用是非常深刻的，舞蹈是各類藝術中歷史最久遠的門類之一，是人們表達情感的最古老也是最直接的好形式，舞蹈作為教育的內容和手段不僅可以培養教育對象具有健美的身體姿態，增強動作的協調性、節奏感，而且可以抒發和表達感情，加強交往，美化生活，培養良好的道德品質。
幼兒時期的教育可謂人生智力發展的關鍵，舞蹈對幼兒的身心健康，素質教育及技能的提高和發展，均起著重要的作用。幼兒舞蹈是學前教育中一個不可缺少的組成部分，它不是單設的科目，而是幼兒音樂藝術教育中比較重要的一部分；是幼兒感興趣且易于接受的一種美育形式；是實現德、智、體、美全面發展教育任務中的一個部分，它對幼兒身心的健康，情操的陶冶和智力的開發都有著重要的作用。因此，舞蹈教育具有推動幼兒素質全面提高的諸多潛在優勢，它既是孩子們喜愛的一種娛樂活動，也是實施素質教育的良好手段。
一、舞蹈與幼兒生理素質
舞蹈訓練跟體育運動一樣，有助于兒童的身體健康發育。如：舞蹈素質訓練中的壓腿、踢腿以及肩、胸、腰、髖上的各種手段練習及對孩子韌帶、肌肉的延展訓練等等都跟體育訓練有著密切的聯系。舞蹈來源于生活，卻高于生活，它要靠身體各個部位的協調動作，來表現各種美。動作的協調性訓練有助于兒童大腦的發育；長期訓練有效提高孩子的耐力和靈活性，有助于兒童形體的健美，培養內在氣質、美化身段，提高人對自己欣賞和自信心。從而使兒童的身體塑造的更挺拔，肢體更靈活，身體各部位更加協調。
二、舞蹈與幼兒智力發展
舞蹈課的訓練是很艱苦的。而現在的孩子都是獨生子女，很多孩子剛開始練功時，因為苦、因為累、因為疼而掉淚。要引導他們向周圍的哥哥姐姐學習，講述舞蹈家的生平和體育健將的感人事跡，讓孩子們從小就認識到吃苦是為了什么。還告訴他們”苦盡甘來”的道理，只要努力拼搏，汗水、淚水都不會自流，總有一天會換來鮮花和掌聲的。很多孩子剛參加訓練時，一到下叉、下腰就打怵，有的不愿意做，有的則不用心做?？梢赃x出動作做得較好的孩子來作示范，讓大家用掌聲鼓勵她。這一舉動激發了每個孩子的好勝心，調動了孩子們的積極性，鍛煉了孩子的意志，增強了孩子們吃苦耐勞的精神。舞蹈隊的每堂課，都時刻貫穿著競賽意識和挑戰的風氣，不允許消極懶惰和漫不經心，需要每個孩子的刻苦努力和持之以恒。通過訓練，孩子們忍受著苦，忍受著痛，培養了自尊、自愛、自強、自信的健康個性，從小就樹立了知難而上、奮發進取的精神。特別是當辛勤勞動獲得榮譽的時候，孩子們笑得是那樣甜、那樣開心，又加強了孩子們的集體主義意識。
三舞蹈與幼兒創造力
“孩子是天生的藝術家”，這是因為孩子具有創造力，他們天生好動，喜歡新鮮、變化的事物、善于幻想，而舞蹈本身就為人們提供了發展想象力、創造力的廣闊天地空間，正因為有這片天地，往往每一個孩子包括每個人對每一個舞蹈動作、每一部舞蹈作品甚至舞蹈感覺都會有不同的理解和感受。比如在教《小兵》的時候，先創設情景：”一個個小女孩兒穿著帥氣、漂亮的小兵服走路上，她們英姿颯爽，神氣極了，引來了很多人的關注一一?！苯處焹灻赖恼Z言，生動的描述把孩子們帶到情景中去，孩子們似乎自己穿了一身整潔的小兵服翩翩起舞。感受那種受大家關注的神氣與活躍。讓他們充分發揮想象力自己去表現，激發孩子的學習興趣，并抓住其好勝心使學生主動參與，積極投入。
四、舞蹈與幼兒審美修養
舞蹈教育是對兒童進行美育教育的最具廣泛性的形式之一。教學過程中，孩子們通過優美的音樂旋律，優美的舞蹈形象，陶冶了情操，受到了美的教育。此種教育方式，有助于塑造兒童形體美、舉止美、行為美、品德美、人格美、感知美的能力。
舞蹈與音樂共生存，不存在沒有音樂伴隨的舞蹈，舞蹈總是在音樂的伴奏下展示出來。在《毛序詩》中講了這個道理：”在心為志，發言為詩；情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！蔽璧概c音樂之間存在的共同點是節奏，舞蹈和音樂都有節奏，舞蹈更需要音樂來強化節奏感：舞蹈和音樂的共同點還表現在抒情性。兒童聽音樂舞動，音樂可以激發感情，讓孩子們全身心投入到舞蹈情節表達中去。既加強了他們的節奏感，又能讓他們體會、理解、感受音樂的美的能力，何樂而不為呢?
五、舞蹈與幼兒道德培養
教育家陶行知說：”道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用?！?/p>
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幼兒的個性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結果。一般來說，人在幼年時期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價值取向，直接左右著兒童的發展方向。其中品德教育價值觀，即家長對孩子品德教育的態度，諸如對品德培養重視的程度、各種道德品質的評價性質等等，都有意無意地制約著他們對兒童的教育方式和教養行為，并產生著不同的教育效果。調查研究表明，當今幼兒家長在對孩子的品德教育方面存在著許多價值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會要求構成某種程度的不一致或矛盾狀態，分析這些傾向，對于確立正確的教育觀念，培養兒童健全的個性和優良品德具有重要意義。
目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問題：
一、從總體上講，幼兒家長重智輕德的心態比較普遍
在對幼兒培養上，不少家長片面重視智力發展，忽視品德、性格教育。北京IEA學前項目調查表明，家長對教養機構教育內容期望的9項供選擇項目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養（北京市，6歲組地區為41.4％，鎮47.02％，鄉67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區2.32％，鎮4.16％，鄉7.09％），這種現象具有一定的普遍性。據幼兒園老師反映，許多家長最關心的是，孩子今天學了些什么，兒歌會背了嗎，故事會講嗎，孩子在班上數第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當多父母的一種心態。而且隨著孩子入學，這種傾向會更嚴重。當今中小學家長有意識的家庭教育重點往往放在對子女學習活動的管理上，用功第一，成績第一，已成為家長的一種教育價值取向。以孩子是否考上大學，來判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長的教育信條。
幼兒家長重智輕德的價值觀傾向，有其心理的和社會的原因。阿勃勒等認為，“在既不能決定又不能預見子女職業命運的社會里，雙親在其子女的教育上關心的焦點必然首先指向社會所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學業成就來測定”。這可以說是家長教養心態的一種社會背景，也是現在以應試、分數作為錄取標準的升學制度的反饋。我們認為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會進步的一種表現。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分數，忽視其個性和品德發展是難以造就真正人材的。許多事實表明，有些人既使考上了大學，如果沒有形成正確的人生態度和優秀品質，也難以避免精神的危機和動搖。
二、本應作為家庭教養重點的基本行為習慣培養受到忽視
家庭教育、幼兒園教育的目標是一致的，但教育的內容、重點和方式方法則有所區雖。嬰幼兒時期，家庭負有教育機構所無法替代的重大使命，其中之一就是結合日常生活培養幼兒良好的生活習慣、衛生習慣以及各種行為習慣，這是嬰幼兒家庭教養的重要任務。但是現在的情況卻倒了過來，幼兒教師雖強調這個問題，但不少幼兒家長卻不太重視。他們認為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會的，因而很少注意培養。這里主要還是觀念、價值觀問題。首先，家長沒有認識到嬰幼兒這個階段，孩子本身具有學習做事的主動性、可塑性，如果不順其心理加以培養，自然養成其依賴性。其次，家長對嬰幼兒習慣的價值認識不足。嬰幼兒時期為個體生活行為開始的階段，也是各個方面發展最為迅速的時期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導，如果錯過這個時期，幼兒的一切變成定型，良好的習慣不但不容易養成，已養成的壞習慣，也不容易糾正。成人應該抓住幼兒期這一培養習慣的敏感期、關鍵期，使良好的行為方式、行為習慣先入為主，以預防再教育的困難。同時，幼兒基本習慣的養成不僅有益于個體生活，也有益于社會生活和幼兒人格、性格的發展。人類是社會化的動物，不能離開群體而生活，在一定社會里，如果人人都有良好的習慣，社會一定安祥快樂。一個人有良好習慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應社會而圓滿地生活。另外，基本行為習慣的養成過程中，對幼兒的性格教育具有重要的意義。因為在習慣的養成過程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時他必須長期不斷的重復與練習，無形中培養了他自動自發、自信心、獨立性、忍耐性，做事井然有序的科學頭腦，負責任守紀律，愛整潔的習性，因此基本習慣的養成和幼兒的性格教育有重要的關系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發展心理，順應著他的能力、興趣和需要，以培養幼兒的各種基本習慣。同時，應注意與幼兒園取得密切的聯系與合作，這樣才能收到教養的最佳效果。
三、某些傳統美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全
改革開放以來，社會、家庭的物質環境、精神環境有了很大變化，人們對待生活、對待人生、對待人與人之間的關系上的道德價值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競爭意識、開拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統的優良品德、基礎文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問題是需要正確認識并加以矯正的。
1.缺少嚴格的行為規范家庭指導兒童社會化的重要任務就是要使兒童自發的、本能的行為規范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規矩，使孩子明確行為的是非，并嚴格要求其施行是重要的教育原則。觀察發現，目前溺愛型的家庭教育占了相當大的比例，有許多年輕的父母認為對孩子提出嚴格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。
無分中外，在傳統上父母對子女的管教一向從嚴。本世紀20年代，因受美國哲學家，也是心理學家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導的兒童本位教育觀念的影響，從成人規范取向，轉而重視兒童本身興趣與個性的發展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來，青少年問題日益嚴重，其中最明顯的特征是，生活無定向，行為無規范。一般認為，青少年之所以缺乏適應社會能力，與其父母的管教方式有密切關系；在急劇變遷的現社會中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長大后無法有效地適應復雜多變的社會。因此，現在父母管教子女的理念發生了變化，改變的取向可以用8個字來表示：管束、冀望、教導、關愛。上述“八字訣”，不只是代表現今父母管教子女的新觀念，而且經由心理學家研究證實，凡是遵循這種教養方式的父母，才是具有威信型的父母。據美國心理學家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對人對事的行為上，較多表現肯獨立、負責任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調查研究發現，小學低中年級兒童中，凡是具有工具性能力的學童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長的。除工具性能力之外，威信型父母教養出來的兒童，另外也較多表現出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學家曾擔心過，父母嚴格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨立性格的培養。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對孩子管之、望之、教之、愛之四者兼備。
2.過分滿足孩子的物質欲求改革開放以來，隨著人民生活的提高，西方社會在消費與生活領域內的示范效應對于一般群眾和青年人的影響是強烈的、普遍的。高消費、超前消費、攀比消費、野蠻消費等各種非理性消費，已成為社會的一種通病。尤其是在城市獨生子女家庭中，溺愛孩子、過份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個相當嚴重的問題。生活中經?？梢园l現，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問題兒童、不良少年。心理學家格羅克（Glueck）在哈佛大學從事對青少年犯罪問題的研究中發現：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環境有著密切關系；青少年犯罪并不是青少年時期的一種新現象，他只是那些來自兒童期的不良行為發展的延伸物而已；從兒童道德發展中存在的“危險性”問題中，可以“預言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂開始的，他們犯錯誤的特征之一就是表現出過分的物質欲求。如他們有反常的飲食要求，過分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時期，由于性成熟過程的到來，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點。為了使孩子經得起青春期的考驗，從小培養孩子需要的度量感是必要的。從這個意義上講，由斯馬達教育中萌發的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質享受，反對嬌生慣養則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現奮斗的意欲而有所作為的。
在商品經濟發展，物質比較豐裕的今天，對幼兒的教育應重視傳統的尚儉精神。尚儉是為了養德。使他們用理智規范人對物質消費的追求，以抗拒享樂至上主義和拜金主義的誘惑。
3.忽視自立態度的培養兒童發展的方向是由依賴走向獨立。從這個意義上講，培養孩子就是做和孩子分離的準備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個獨立自主的人。這種目標也正與兒童內在的需要相一致。本來，孩子的天性并不是被動地按他人的吩咐行事，而是主動找事情干的。如嬰兒剛剛學會走路，外出時就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識的萌發，活動能力的增強，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過多，包辦太多，結果教養出依賴性強的兒童。
幼兒的自立態度或自立性，其重要體現就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務技能。對于這個問題，西方社會是比較重視的。在美國有讓小孩一個人睡眠的習慣。為了安全起見，他們還常常用一種網圍在床的外面。在美國的幼兒教育中，從一歲半就開始培養嬰兒的自我服務技能。這是因為美國人十分珍視人的獨立性和自力更生精神。他們認為自我服務技能的掌握，可以增強幼兒的獨立性和成功感；可以使兒童、家長雙方受益，而且還可以鞏固和發展民族獨立自主的價值觀念?，F代歐美一些國家，也很重視孩子參加一定的家務勞動和生存訓練。14歲的孩子就應當自己去找活干，掙一點生活費。18歲的孩子如果仍依賴父母，就會被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機制。這種教育觀念是值得借鑒的。
幼兒的自立態度應該從小培養，父母不僅要結合其年齡，培養初步生活自理能力，還要提供機會使孩子對適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權和決定權。只有通過大量的機會讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結果的反饋中認識自己的決定是否正確。只有當兒童真正地對自己作出的決定負責任，他們才可能變得有責任心。如果孩子在幼兒時期就已經能夠對一些小事情有自己的看法，能作出決定，將來在決定大問題上很有可能具有遠見卓識和創造性，這也是未來社會越來越期待的性格特征。
過去人們一向認為，獨立性是少年期孩子的特征，對于青少年要培養其個性、獨立性?？墒?，較強的判斷能力、獨立處理問題的能力是不可能在孩子十幾歲時一下子就具有的。在孩子幼年時期，父母就要創造條件，幫助孩子形成與其年齡相應的成熟的自主行為、責任感。否則容易抑制兒童的獨立性、創造性的發展，而且還會給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國的父母熱愛子女、望子成龍遠遠超過西方，做父母的有極強的犧牲精神來養兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對孩子的過度保護，這樣才能培養自主、自律、自強之人。
4.忽視幼兒協作精神的培養中國素稱禮儀之邦，我國傳統文化就特別強調“謙讓”、“合作”、“樂群”等行為準則。這些傳統的教養思想對于人際交往具有重要的協調功能和積極意義。但是現在不少幼兒家長出于對孩子的保護和“自立”性格的培養，常常表現出不適當的關切以及對攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長接幼兒回家常情不自禁地詢問孩子“今天誰欺負你沒有？”“誰要打你，你就打他！”等等。這表面上是關心孩子，實際上這種語言或暗示必定會造成孩子社會性發展的極大障礙。
根據對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學主義；脫離生活情趣，按事先預設好的路徑、“范式”、框架進行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進行有目的、有計劃的活動；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環境和積極向上的生活情趣。刻意把認識對象與我自體分離開來進行觀察、測量、研究的活動都認為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動讓幼兒產生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設計的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現在，學校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。
1．政府層面的“強大的外力”推進
近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發展，頒發了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發展的宏偉目標和幼兒教育標準化建設的諸多措施。例如，《國務院關于當前發展學前教育的若干意見》、《國家教育事業發展第十二個五年計劃》、《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會經濟發展的邏輯來平衡幼兒教育的發展。政府總是強調教育要為社會服務，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務。政府是執行者，往往把教育理論、信仰、觀念進行實體化建構———貫徹落實。把所謂“頂層設計”向下落實到實踐；把崇尚唯理性、崇尚根據說、信仰、經驗等等綜合實體擴展至幼兒園微觀環境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態和結果必將遭到破壞。
2．家庭層面的功利需求
現在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學習和技能訓練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認識漢字、認識英語單詞、認識數字并會計算、會彈鋼琴、讀古書經典、習武等等五花八門的內容。林林總總的內容也在各種培訓班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質量的潛在標準。此種功利邏輯本質上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗的存在，是違背自由生長邏輯的。
3．幼兒園研究與教學的“泛技術性”崇拜
不可否認，幼兒教育科學化大大推進了教育理性化進程，目前幼兒教育科學化已經成為發展共識。但是科學化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個教育方式中都采用疏遠幼兒的方式。“它在本質上是不關心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關心的。”長期以來，我們總認為教育是一種進步運動，歷時性向未來推展，今天的教育現實是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構論的觀念，認為教育、人的發展都是被另外的“前者”“家長”“專家”設計的結果。有學者指出“一些科學化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深奧復雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”
4．幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設計、成人化的生活構想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態使學生背離了美好生活的生存狀態。幼兒道德教育不是從兒童內部品質出發，不是內涵化了的個人品質和人文素養，而是外在的社會交往規約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規則，毫無生機和活潑性。遵守道德是一個物理過程———按規矩辦，而不是一個心理過程。當遠離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實，就“像一顆散落的種子，遠離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內心內化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩意化之緣由
教育經歷了混沌的自然發展———理性的現代化建構———后現代的逆襲三個階段。混沌自然發展階段不知道需要什么教育；理性現代化建構階段則頂層設計、強勢推進、目標明確；后現代逆襲階段否定宏大，解構整體，回歸自然進程。中國作為后發國家教育一般跟隨國家整體社會經濟發展步伐，教育現代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數字刷新、宏遠規劃、頂層設計、技術崇拜、標準化建設、規范化管理、強力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時宜的，也不可能成為主流觀點。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質而言一定是現代性文明方式的結果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。
1．專業的社會壓制
教師的權威性即職業的專業性是否得到社會的承認主要是專業知識、專業自、專業倫理三個因素能否得到有效發揮。然而當下普遍存在的問題：一是教師專業知識嚴重被學科知識所貶抑，許多人都認為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學、心理學、教學技能等方面的專業知識是可以忽略的。二是我國學校基本實行科層管理，行政決定一切，教師普遍無專業自，無法按自己的方式教學，領導要求怎么教學就怎么教學，教學規范是外推式的，這嚴重影響教師的專業執教。三是教師倫理不是教師實踐智慧和個人品質的外展，而是社會外在的、輿論式強迫的一道道規則和命令組合系統，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業得不到順利發展就會產生職業不自信，從而對自我生命意義的認識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業憂患意識呈現出現實生命沉淪、疲倦、煩惱狀態。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學歷低、男性少、隊伍不穩定等特點不僅意味著幼兒教師專業資質得不到保證和缺乏專業性權利，專業實踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預。比如行政部門經常要求幼兒教師要承擔大量煩瑣的記載、摘抄、報告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費任務，有的幼兒教師時常被抽調去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調去行政部門搞接待等活動；也有家長建議在幼兒園安裝監控設備以監視教師行動；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業，專業性得不到認可。
2．行業的標準規制
（1）幼兒教師培養目標標準化。
一是著眼國家長遠的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身條件為基準的身體發展；三是解決幼兒的不良行為和習慣，引領品德發展；四是引導幼兒思考問題，促進其認知發展。
（2）幼兒教師能力評價標準化。
一是懂得幼兒身心發展規律；二是把握幼兒發展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估；四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力；五是具有設計幼兒教育環境刺激的社會能力；六是具有與社會尤其是家長、教育主管領導的溝通能力；七是組織和開發教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
（3）幼兒教師教學行為標準化。
教學的任何一個細節都必須規范實施，如現代性典型教育家馬卡連柯曾經這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學校應當用其他方法來培養我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”
3．思維的形式化限制
有關幼兒教育的研究，必須深刻認識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業的判斷，才可能教育好兒童。兒童發展所受的相關刺激的制約因素、必須進行微觀的因子分析、相關分析，做出量和質的結論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學術研究最為迫切的需要。認知方法（是什么，內涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據與改進），從而形成一條準科學的思維路徑。從研究成果表達方式上看，教育研究有文學性與科學性兩種基本的表達方式。當下，由于科學性表達過于追求理性思辨或實證說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導致教育研究出現了一種以敘事研究為代表的文學性表達，它試圖掙脫教育學的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現場與個體的切身體驗。有關幼兒教學方面，幼兒教師需要更加規范工作。把理論知識應用于實踐，學以致用。建立標準化反思系統，軟件化運行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進。
三、回歸詩意化特質
新世紀以來，受后現代主義哲學影響，整個教育界都意識到了尋求境域性、真實體驗感的重大意義，教育哲學、教育社會學、教育人類學、品德教育等學科的地位仍然是重要的，以統計概率論為基礎的追求宏大規律性的教育科學化情結得到了一定的釋放?；A教育界，在教育理念、研究方法、課程設計、課堂教學等多個層面也興起了一場規?？涨暗母母镞\動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個案的情景式問題呈現，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個體的現實教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進入幼兒園、進入課堂、進入社區、進入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔他們的痛苦的學術和教育理路不斷清晰。但是這種后現代哲學指引下的研究和教育方式，仍不是學術界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚宏大理論的專家斥責為“小兒科”“非主流”。筆者認為要走出現代性教育科學化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認識兒童以及反思與解構當下幼兒教育研究、教學、管理范式。
1．再認識兒童———詩意存在的繼續
對兒童身心發展規律的認識是幼兒教育的理論基礎和前提，并且這也是教育心理學、兒童心理學長期所關注的焦點。我們這里提出的對兒童再認識，顯然不是科學規律、心理發展層面的認識，而是哲學意蘊上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認識。幼兒不是一個抽象的、現成的、給定的實在，而是一個變動的、開放的、發展的、可能性、延展性個體。在各種活動中，體現自己的性格、情緒、認知和意志，表現出獨特的氣質特征。各種心理指數的發展，既面向活動本身，又最終體現一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認識是一種“外在式”的推定、估計。對兒童的認識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認識不是本真的，是一種“評價”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構世界與自我之間的生動聯系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個體生命內涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構成一個人與自然之親緣性的原型，開啟個人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構成個人與他人交往之原型，兒童時期與人交往的豐富性奠定一個人向他人敞開的生命之維；兒童時期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗，構成一個人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”
2．“后常規”———幼兒教育“前范式”解
庫恩與波普對“范式”都有深入的研究，是對科學研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W、理性、形式邏輯、數學演繹確實是現代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進了人們的認識和社會物質財富的豐盈?？茖W、理性的威力得以完全呈現和推進，依靠的是科學研究者即“學術共同體”緘默的“范式”承認，一旦范式穩定存在便成了“常規”。當然，范式、常規不僅僅表現在科學研究領域，在組織管理、課程教學設計等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學體系、教育方法、管理組織、研究設計基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規”。范式是“學術共同體”“管理共同體”等潛在承認的，即同行默認。但是，常規遭遇了“詩意”的困境，一切常規化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評價標準化，找出了專業與非專業的邊界，極大地提高了工作效率，學術大生產、組織大發展、圈內的溝通交流從而有了可能。但是，對非專業人士、圈外人士、跨界人士、藝術人士、浪漫主義者、創作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規”的概念是英國科學與社會聯合會主席拉維茲博士在上個世紀末提出的。他說：“科學共同體不像庫恩描寫的那樣平靜、單調，‘常規’對跨界成員來說缺乏規范性的力量。”“后常規”在于破解前范式的習慣勢力、固定結構和關系。用無序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創生來獲得科學研究和管理的新思維和新力量。
四、結語
首先，家庭環境對于幼兒的影響至關重要。幼兒的社會生活起步于家庭，家庭是幼兒生活、學習的第一個場所。家庭的結構和氣氛，家庭成員的整體素質，家庭成員的道德水準及言行，決定著幼兒今后生活中的品德和行為習慣。一般來說，三代同居的家庭中，家庭成員對幼兒的態度、教育方式、方法、內容會存在不同程度上的差異。通常情況下，祖輩會在幼兒的飲食起居上關懷備至，父輩則在智力方面予以較多關注。在道德品質培養方面，祖、父輩也會因價值觀念、歷史觀念、文化素質、道德水準及判斷的差異而不同。這就要求家長在對待兒童品德及行為習慣的培養方面要協調一致，都要以培養幼兒良好的道德品質為出發點，使幼兒身心同步地健康成長。家庭的氣氛也影響著幼兒，溫馨、和睦的家庭易養成幼兒謙和、友愛、禮貌自信的品格；吵鬧不休，婆媳不合，父母離異，等等，會導致幼兒孤獨，產生怨恨、猜疑、固執、粗魯等心理和攻擊性甚至違紀行為。
此外，還有一些家長，對孩子采取放任自流的態度，凡事不聞不問，只忙于自己進修、提職，或忙于發財、享樂，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機”，讓孩子在“電視機”旁長大。這樣的孩子和父母交流少，語言能力較低，親子關系疏遠，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現恐懼、膽小等現象，嚴重影響孩子心理的健康發展。因此作為孩子第一任老師的家長，不斷提高自身的思想品德修養和科學文化素質，完善自己的個性心理品質，營造良好的家庭環境，對幼兒的成長至關重要。
其次，幼兒園對幼兒道德品質的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來說是一種環境的教育，而形成幼兒園環境的主要成分是教師和幼兒群體。
教師是幼兒園教育環境的核心，教師的待人接物，說話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無意地影響著幼兒。幼兒通過觀察、學習、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學習限制和調節自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習慣，才能激發幼兒良好的道德情感，同時，教師要堅持正面教育，動之以情，以好雨潤物細無聲的美好情感，去感染、滋潤幼兒天真無邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。
幼兒園中，集體生活對幼兒形成教育和影響是其最大的特點和優越性。現在的幼兒大多是獨生子女，在家中是“獨一無二”的，所以在對待集體和他人的態度上往往表現出自私和任性，以自我為中心。這就要求教師通過群體活動，創設良好的教育環境，堅持“著眼高”（即從小培養幼兒愛祖國愛人民、將來為祖國作貢獻）、“起點低”（即教育從幼兒身邊的人和事入手）、“方法活”（即創設幼兒喜聞樂見和易于接受的教育教學內容）等原則，培養幼兒良好的個性及道德品質。
幼兒的心本就如水晶版純潔，這就使得他們更加容易的接受各種外來事物。為了培養幼兒的創造性思維，我們應該為幼兒們創造出更加廣闊的思維空間，培養幼兒的自我個性。在繪畫時幼兒往往能夠表現出成人所達不到的大膽與活力，他們經常能夠畫出成人所想不到的各種圖像，如汽車出現房子的頂上，小人的手比自己的身體還要長，天上的太陽是綠色的。面對幼兒這些奇思妙想，教師不應該簡單的用“對”或“錯”來進行評價，而是應該盡量的為孩子們營造一個寬松、自由的繪畫創作環境，通過生動活潑的教學方式，讓幼兒們的思想插上翅膀在想象的藍天下自由的翱翔。在教學的過程中要善于發現幼兒固有的天分，鼓勵他們多動腦，大膽的表現，繪畫出與他人不同的作品來。對于幼兒來說，除了與自己的親人在一起的時間，其余的時間大多都是和教師在一起，所以教師應該成為幼兒熱情而耐心的聽眾，從孩子的角度出發聯想各種問題提出問題以激發幼兒連續不斷的思考,想象和表達熱情例如在教幼兒畫太陽的時候，向小朋友提問：“你們看到的陽光都有些什么顏色呢？”小朋友們會積極踴躍的回答這個問題。“你們在夏天的時候想要一個什么樣的太陽呢？在冬天的時候又想要一個什么樣的太陽呢？”，還可以接著提問：“太陽的臉一直都是圓圓的嗎？”小朋友們就會充分的發揮出自己的想象在畫中對太陽進行裝飾：圓臉、長臉、方臉、大花臉、長頭發、短頭發、卷頭發、白眉毛、白胡子、帶墨鏡等。通過提問讓幼兒展開豐富的想象力，為培養幼兒的創造力與創新思維打下基礎。所以在繪畫活動中應該多注意引導幼兒們將現實的物象任意夸張、錯位、變形、組合、打亂、改動……
二、引導幼兒大膽想象
新奇、靈活的教學用具可以更加有效的刺激幼兒的好奇心，讓幼兒在問與答的過程中獲取知識、大膽想象。例如在教幼兒畫房子的時候，先為幼兒提高一片綠草地，提問幼兒草地上可能都有什么。幼兒們有的回答有大樹，有的回答有人，有的回答有效動物，有的回答有人等等。然后往草地上放一個三角形，再來說一說會是什么，然后在把方形放上去，這時很多小朋友都會馬上喊道：“是房子，是房子……”。這個過程中不僅僅讓幼兒明確了繪畫的步驟，還給幼兒留下了深刻的印象。這時在來拓展幼兒的想象思維，例如啟發幼兒：“你們都想住到什么樣的房子里面呢？”這時孩子們會積極的進行回答，“想住在蘋果房子里”、“想住在蛋糕做的房子里面”、“想住在樹房子里面”、“想住到月亮上面去”……最后讓孩子們把自己想住的房子用自己的畫筆描繪出來。
