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【關(guān)鍵詞】文學(xué);民俗;互動(dòng)
文學(xué)與民俗的關(guān)系究竟如何,這是一個(gè)十分復(fù)雜的問題,,鐘敬文先生就在《答編輯部》一文中,對(duì)民俗與古典文學(xué)的關(guān)系有過精辟的論述。他認(rèn)為古典文學(xué)其“單一的研究方向,多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化,滿足于對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行平面的圖解,自然也就不可能從更高的審視高度上,對(duì)民俗學(xué)以及其他人文科學(xué)諸如:歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)及心理學(xué)等學(xué)科有所借鑒、有所取資,對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行多學(xué)科的研究了。”1
本文試圖對(duì)文學(xué)與民俗的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的剖析,理清文學(xué)與民俗的互動(dòng)關(guān)系。
一、文學(xué)記載民俗
王國(guó)維曰:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。”2而但凡一代文學(xué)之興起,往往亦有其民俗根源。以《詩(shī)經(jīng)》為例, 這本古代百科全書記載了相當(dāng)豐富的民俗事象,包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗,如《豳風(fēng)?七月》、《周頌?載芟》等,反映了周人按節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)耕、開墾荒地、播種百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的熱烈場(chǎng)面。另外還反映了民間及貴族的宴會(huì)習(xí)俗,如《小雅?鹿鳴》描寫了歡聚宴飲、熱鬧祥和的場(chǎng)面;《小雅?吉日》是寫狩獵之后的宴飲;《小雅?楚茨》是寫祭祖后的宴飲。這些也都是我們研究當(dāng)時(shí)宴飲習(xí)俗的非常珍貴的民俗資料,它們?cè)佻F(xiàn)了周人當(dāng)時(shí)的生活。
不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》如此,每一代的文學(xué)都是民俗的載體,而且越是老百姓喜聞樂見的文學(xué)作品,越是貼近生活,這是因?yàn)樽x者從其中讀到了他們自己的生活。
隨著文學(xué)形式的日趨自由,更適宜于反映生活場(chǎng)景、民俗事象。唐詩(shī)、宋詞、元曲、小說,保存了大量的民俗,這些都是不言而喻的,就不贅述了。
二、民俗事象向民俗意象的轉(zhuǎn)變
如果說文學(xué)作品中記載了大量民俗,是指文獻(xiàn)資料層面上的話,那么民俗作為文學(xué)作品的素材,豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵,這恐怕就是作品創(chuàng)作中始料未及的了,當(dāng)然,這種情況包括作者有意識(shí)為之和無意識(shí)的利用。從民俗事象到民俗意象的轉(zhuǎn)變,就說明了這一點(diǎn)。月亮、黃昏、雨、鐘聲、高樓、船、燭、柳、橋等都是富有蘊(yùn)藉的民俗意象,因?yàn)檫@些事象由于中國(guó)人特有的民俗心理而在文學(xué)作品中轉(zhuǎn)變成意象,傳達(dá)出特定的文化內(nèi)涵,蘊(yùn)含了人的精神密碼,有時(shí)候,一些意象就成了文學(xué)寫作中的“民俗”,是約定俗成的表達(dá)方式,這是非常有意思的現(xiàn)象。
例如傳統(tǒng)文學(xué)中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一輪明月,在李白筆下是‘明月出關(guān)山,蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門關(guān)’,月亮象征著雄心勃勃,生命盎然的盛唐氣度;而在杜甫那里則是‘江月光于水,高樓思?xì)⑷恕L爝呴L(zhǎng)作客,老去一沾巾’,顯得那么蒼老而疲憊。”3從這些文學(xué)作品的例子中,我們可以窺見中國(guó)文人豐富而復(fù)雜的月亮意象心理。他們對(duì)月亮情有獨(dú)鐘,這是共同的民俗大環(huán)境所促成的,但是又由于各人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活遭際、性格造就以及審美情趣的不同,還是有著千差萬(wàn)別的具體民俗心理,這在這些詩(shī)人的詩(shī)詞中就反映了出來。
三、民俗氛圍中的文學(xué)創(chuàng)作
所謂在民俗氛圍中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,一種是指處于某種民俗大環(huán)境中,耳濡目染了之后心有所觸,或曰產(chǎn)生共鳴,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,如沈從文所寫的湘西題材、魯迅所寫的魯鎮(zhèn)百態(tài);另一種是指作者處于某些特定的民俗場(chǎng)景,如節(jié)日、異鄉(xiāng)產(chǎn)生的民俗心理場(chǎng)景等等。這里要具體談的是第二種情況,就是某些特定的民俗場(chǎng)景。首先最明顯的是節(jié)日中的文學(xué)創(chuàng)作。節(jié)日是民俗,中國(guó)的各種節(jié)日本身已經(jīng)被賦予了不同的內(nèi)涵和情感,創(chuàng)作出來的文學(xué)作品也是豐富多彩的。
歷史上有名的例子或許莫過于魏晉時(shí)期的上巳節(jié)和《蘭亭集序》,這一千古名篇就是在上巳節(jié)這一民俗氛圍中寫就的。王羲之記載此聚會(huì)的《臨河敘》在簡(jiǎn)潔地描寫山水風(fēng)光的同時(shí),強(qiáng)調(diào)“修禊事”形式下的實(shí)際內(nèi)容乃“娛目騁懷”與“暢敘幽情”。名士們?cè)跁?huì)稽的明山秀水中“一觴一詠”,各述其志,各抒其情。羲之“詠彼舞雩”、“雖無嘯與歌, 詠言有余馨”。這種民俗與文學(xué)的完美結(jié)合,令今人看來,仍欣羨不已。
飲食方面,節(jié)俗與文學(xué)的結(jié)合也十分緊密。如《紅樓夢(mèng)》中的中秋節(jié)也是非常典型的例子,如開篇《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中,時(shí)逢中秋佳節(jié),鄉(xiāng)紳甄士隱邀請(qǐng)賈雨村賞月,“二人歸坐,先是款斟漫飲,次漸談至興濃……當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管,戶戶弦歌,當(dāng)頭一輪明月,飛彩凝輝,二人愈添豪興,酒到杯干。雨村此時(shí)已有七八分酒意,狂興不禁,乃對(duì)月寓懷,口號(hào)一絕云:時(shí)逢三五便團(tuán)圓,滿把晴光護(hù)玉欄。”4自感懷才不遇的賈雨村處于“中秋節(jié)”這一催動(dòng)心緒的民俗場(chǎng)景中,惟有以詩(shī)表達(dá)心中的郁結(jié)和情感,這時(shí)他的創(chuàng)作必然是真情的流露。而在《林瀟湘魁奪詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中,曹雪芹就寫出了大觀園的兒女們?cè)谥星锲陂g,在桂花、螃蟹、的烘托下,佳節(jié)氣氛濃郁,人的詩(shī)情也大增。這一回,林妹妹奪得魁首,而薛寶釵在詩(shī)中只得末名,這樣就將兩人的內(nèi)心情感世界含蓄地表達(dá)出來。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞》中的中秋節(jié)展現(xiàn)在我們眼前的就是一種“凄神寒骨,悄愴幽邃”的意境,縱然是中秋佳節(jié),但是賈府的敗落、身世的飄零,勾引出黛玉心底深處的悲涼,這時(shí)的中秋節(jié)里傷懷的元素和她的人生遭際聯(lián)系在一起,才有了“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”的悲涼。三次中秋節(jié)的描寫,同樣的節(jié)日,不同的心境和社會(huì)環(huán)境,會(huì)促使人創(chuàng)作出不同的文學(xué)作品,但是這也同時(shí)豐富了節(jié)日本身的內(nèi)涵。
四、文學(xué)創(chuàng)作促進(jìn)了民俗的鞏固和傳承
民俗的傳承特點(diǎn)之一是集體無意識(shí),經(jīng)典的文學(xué)作品則能使民俗得到鞏固和強(qiáng)調(diào)。對(duì)于上巳節(jié),或許很多人已經(jīng)感到陌生了,但是說到王羲之的《蘭亭集序》,那就是耳熟能詳了。蘭亭雅集,名義上是行修禊之禮,實(shí)際上更是借此機(jī)會(huì)游山賞水,賦詩(shī)抒情。由此可見,晉人的這種活動(dòng)已經(jīng)將上巳的民間習(xí)俗雅化,使之除了游樂的性質(zhì)之外,帶有了文化提高的意味。又如中秋節(jié),歷來都有舉不勝舉的詩(shī)詞流傳,但是正是通過這些詩(shī)詞,使得中秋節(jié)的中心含義不斷得到強(qiáng)調(diào),月亮的意象內(nèi)涵得以豐富。民間文學(xué)更是在老百姓中廣為流傳,無論是傳說、歌謠還是俗語(yǔ)、諺語(yǔ),都蘊(yùn)含著豐富的民俗資源,老百姓在口耳相傳中某一民俗不斷得到心理鞏固和加強(qiáng),當(dāng)然也會(huì)發(fā)生變異,這也是民俗傳承中的正常現(xiàn)象。
五、結(jié)語(yǔ)
文學(xué)與民俗的關(guān)系是交織的、流動(dòng)的,民俗是文學(xué)保持生命活力的源頭活水。的《白話文學(xué)史》說文言文是一種“死”的文學(xué),就我的理解而言,所謂的“死文學(xué)”,其實(shí)就是一種脫離了生活的、沒有生命力的文學(xué),只有那些貼近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活潑的、生機(jī)盎然的文學(xué),另一方面,文學(xué)也與民俗的鞏固、傳承、變異有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞:古典詩(shī)詞;傳統(tǒng)節(jié)日;節(jié)慶文化
詩(shī)和詞是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式,而同樣古老的傳統(tǒng)節(jié)慶與詩(shī)詞結(jié)緣也已十分久遠(yuǎn)。早在我國(guó)流傳至今的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中,就有年節(jié)時(shí)人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩(shī)句。魏晉已降,與詩(shī)詞藝術(shù)進(jìn)入巔峰時(shí)代相同時(shí),傳統(tǒng)節(jié)慶也日漸發(fā)展和完善,為社會(huì)各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中,難免高歌淺唱,矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩(shī)詞之中,以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)即層見疊出,許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。
1 古典詩(shī)詞中的春節(jié)
春節(jié),是中華民族的第一大節(jié),在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始,新年就定在夏歷的正月初一,此后歷代相延。春節(jié),在數(shù)千年的傳承發(fā)展中形成為一個(gè)巨大的歷史文化傳統(tǒng),它負(fù)載著厚重的文化積淀,是億萬(wàn)中國(guó)人情感的聚合。新春佳節(jié),是辭舊迎新的時(shí)刻。古往今來,文人墨客每到此時(shí),總是詩(shī)興大發(fā),賦詩(shī)言志,為我們留下了許多名篇佳作。這些詩(shī)篇,有的描寫春節(jié)的習(xí)俗,有的抒發(fā)詩(shī)人的情懷,是春節(jié)文化的重要內(nèi)容之一。
除夕之夜,人們通宵達(dá)旦地守歲,等待天明。南朝詩(shī)人徐君倩的《共內(nèi)人夜坐守歲》,描寫了除夕之夜,闔家團(tuán)圓,一邊飲酒一邊等待天明的情景:“歡多情未及,賞至莫停杯。酒中喜桃子,粽里覓楊梅。簾開風(fēng)入帳,燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重,為待曉光催。”唐太宗李世民在《守歲》一詩(shī)中描繪了皇宮之內(nèi)除夕守歲的情景:“暮景斜芳殿,年華麗綺宮。寒辭去冬雪,暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素,盤花卷燭紅。其歡新故歲,迎送一宵中。” 唐代詩(shī)人張說的《欽州守歲》表達(dá)了春節(jié)辭舊迎新、春回大地的特殊意義:“故歲今宵盡,新年明日來。悉心隨斗柄,東北望春回。”宋代晏殊的《元日》描繪了人們斟滿美酒,貼上門神,祈求福壽的情景:“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛(wèi)紫關(guān)。三境上真垂介福,綿綿洪算等南山。”北宋王安石的《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶尤眨總把新桃換舊符。”描繪了一派喜慶吉祥的節(jié)日景象:在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中,人們送走了舊的一年;春風(fēng)把溫暖吹進(jìn)屠蘇酒里,一家人團(tuán)聚在一起,飲著屠蘇酒,迎接新年的到來。每天的旭日照耀著千家萬(wàn)戶,人們忙著除舊布新,取下舊桃符,換上新桃符,慶賀新春佳節(jié)。
春節(jié)有拜會(huì)、拜年的習(xí)俗。三國(guó)曹植的《元會(huì)》:“初會(huì)元祚,吉日為良。乃為嘉會(huì),宴此高堂。衣裳鮮潔,黼黻玄黃。珍膳雜沓,充溢圓方。俯視文軒,仰瞻華梁。愿保茲善,千載為常。歡笑盡娛,樂哉未央。皇室榮貴,壽考無疆。”描繪了皇帝在“元日”這一天朝會(huì)群臣的景象,君臣穿著有華美紋飾的禮服,朝堂上陳列著美味佳肴,君臣?xì)g笑喜悅,祈祝皇家榮貴,祝愿皇帝萬(wàn)壽無疆。
普通農(nóng)家的新春佳節(jié)也別有一番風(fēng)味。唐代孟浩然的《田家元日》:“昨夜斗回北,今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯,無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父,荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f此年豐。”此詩(shī)風(fēng)格清新,展現(xiàn)了農(nóng)家慶祝新年的情形,有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
春節(jié)拜年時(shí),長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》:“百十錢穿彩線長(zhǎng),分來再枕自收藏。商量爆竹談蕭價(jià),添得嬌兒一夜忙。”描寫了兒童得到壓歲錢,悄悄藏在枕頭底下,琢磨著是買爆竹還是買蕭吹,興奮得整夜睡不著覺。清新自然,十分傳神。
春節(jié)還是辭舊迎新的時(shí)刻,容易讓人感到歲月的無情,因此,感慨時(shí)序變化和時(shí)光流逝,勉勵(lì)人們珍惜光陰,是春節(jié)詩(shī)詞的另一大主題。北宋文學(xué)家梅堯臣的《除夕》詩(shī)云:“莫嫌寒漏盡,春色應(yīng)來早。風(fēng)開玉砌梅,熏歇金爐草。稚齒喜成人,白頭嗟更老。年華日夜催,清鏡寧長(zhǎng)好。”
2 古典詩(shī)詞中的元宵節(jié)
元宵節(jié)是新年的第一個(gè)月圓之夜。據(jù)一般的文獻(xiàn)資料與民俗傳說,正月十五(元宵)在西漢已受到重視,漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng),被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過,元宵真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后,佛教文化的傳入,對(duì)于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動(dòng)意義。賞月、觀燈是元宵節(jié)的主要活動(dòng),也是歷代元宵詩(shī)詞歌詠的主要內(nèi)容。唐朝詩(shī)人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況:“玉漏銅壺且莫催,鐵關(guān)金鎖徹夜開。誰(shuí)家見月能閑坐,何處聞燈不看來?”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》:“錦里開芳宴,蘭紅艷早年。褥彩遙分地,繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落,依樓似月懸。別有千金笑,來映九枝前。”描寫了元宵節(jié)的各種燈飾,遠(yuǎn)看如繁星落地,近觀如明月高懸,更有少女的笑臉相映成輝,為節(jié)日增添了無限的情趣。宋代曾鞏的《上元》:“金鞍馳騁屬兒曹,夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠(yuǎn),華燈入望眾星高。風(fēng)吹玉漏穿花急,人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少,只尋前事鈾毛。”詩(shī)人登上高樓,憑欄遠(yuǎn)眺,只見月光如水,花燈似星,一群少年騎馬馳騁,意氣風(fēng)發(fā)。詩(shī)人感慨萬(wàn)千,勉勵(lì)向年輕人學(xué)習(xí),煥發(fā)生命的活力。
元宵觀燈賞燈之際,人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩(shī):“一燈如豆掛門旁,草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣,有何名利費(fèi)思量。”除了觀燈賞燈,元宵節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng),那就是吃元宵。在歷代的元宵詩(shī)詞中,也有很多歌詠這種節(jié)慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里,珠浮濁水中”的詩(shī)句,形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調(diào)元在《元宵》中描繪了元宵節(jié)深夜小販叫賣湯圓的情境:“”元宵爭(zhēng)看采蓮船,寶馬香車拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡,孤燈猶喚賣湯元。”
3 古典詩(shī)詞中的清明節(jié)
清明作為重要傳統(tǒng)節(jié)日,它是唯一兼節(jié)氣與節(jié)日于一身的時(shí)日。在唐宋之前,清明主要為時(shí)令的標(biāo)志,時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日(即今公歷的4月5日左右)。清明時(shí)節(jié),天地明凈,空氣清新,自然萬(wàn)物顯出勃勃生機(jī),“清明”節(jié)氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節(jié)俗納入名下,清明由普通節(jié)氣演變?yōu)橹匾袼坠?jié)日。作為清明節(jié)文化的載體,清明節(jié)詩(shī)詞內(nèi)容豐富,形式多樣。有人統(tǒng)計(jì),在《全唐詩(shī)》和《全宋詞》中,與清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)詞達(dá)八百首以上,現(xiàn)存清明節(jié)詩(shī)詞的總數(shù)可能幾倍于此。
提到清明節(jié)抒懷的詩(shī)詞,就不得不說唐代詩(shī)人杜牧的那首千古佳作《清明》:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。”這首詩(shī)的廣為流傳不僅在于其意境的深刻,更在于其置“清明”二字于首,描繪了清明時(shí)節(jié)的物候。在每年清明節(jié)的絲絲細(xì)雨中,人們首先想到的便是這首詩(shī)。
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,介子推的故事就與清明節(jié)產(chǎn)生了聯(lián)系,后世更相傳清明節(jié)就是起源于介子推,在清明節(jié)歌頌介子推就是理所當(dāng)然了。北宋黃庭堅(jiān)《清明》:“佳節(jié)清明桃李笑,野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄,雨足郊原草木柔。”由清明時(shí)節(jié)百花盛開的景象聯(lián)想到埋葬在荒郊野外的逝者,進(jìn)而思考人生的價(jià)值。
凄風(fēng)苦雨再加上離愁別緒,使清明節(jié)詩(shī)詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》:“晚霽龍門雨,春生汝穴風(fēng)。鳥啼官路靜,花發(fā)毀垣空。鳴玉慚時(shí)輩,垂絲學(xué)老翁。舊游人不見,惆悵洛城東。”大唐帝國(guó)的兩座都城長(zhǎng)安與洛陽(yáng),聚集了無數(shù)文人墨客,也飽含了這些人的辛酸血淚,洛陽(yáng)城東,張繼惆悵;長(zhǎng)安城內(nèi),顧非熊憔悴,其有詩(shī)《長(zhǎng)安清明言懷》:“明時(shí)帝里遇清明,還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀,萬(wàn)家車馬雨初晴。客中下第逢今日,愁里看花厭此生。春色來年誰(shuí)是主,不堪憔悴更無成。”
但也并不是所有的詩(shī)人在清明節(jié)都是愁云慘淡的,比如宋代大文豪坡,一生雖然歷經(jīng)坎坷,但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩(wěn)心態(tài),一首《南歌子》一掃哀節(jié)悲涼,讓江南的春意躍然紙上:“日薄花房綻,風(fēng)和麥浪輕。夜來微雨洗郊垌,正是一年春好近清明。”
人們?cè)谇迕鞴?jié)掃墓,緬懷逝者,寄托哀思:“南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。”(宋代高翳《清明》);人們懷念親人和故友:“二年隔絕黃泉下,盡日悲涼曲水頭。”(羅隱《清明日曲江懷友》);人們踏青郊游:“芳草綠野恣行事,春入遙山碧四周”(北宋程顥《郊行即事》);人們蹴鞠“白打”,強(qiáng)身健體:“清明寒食好,春園百卉開。彩繩拂花去,輕露雀罄礎(chǔ)!保ㄌ拼韋應(yīng)物《寒食》);人們蕩秋千,放紙鳶:“好似隔簾紅杏里,女郎繚亂送秋千”(韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》)、“石馬當(dāng)?shù)懒ⅲ堷S鳴半空。”(宋代范成大《清明日貍渡道中》)。節(jié)慶活動(dòng)在古典詩(shī)詞中生動(dòng)再現(xiàn),古典詩(shī)詞也因?yàn)楣?jié)慶文化而有了更深沉的底蘊(yùn)和更加長(zhǎng)久的生命力。
4 古典詩(shī)詞中的端午節(jié)
古代有以地支記月的習(xí)慣,稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風(fēng)土記》:“仲夏端午,烹鶩角黍。”端午節(jié)為夏季大節(jié),它從夏至節(jié)俗演變而來,人們要在仲夏之月(五月)的端午這一天煮粽子吃,人們把這一天當(dāng)做夏至一樣的大節(jié)日來對(duì)待。唐代以后,端午才用來專指五月初五。
《全唐詩(shī)》與《全宋詩(shī)》中有95篇作品與端午節(jié)有關(guān),這些詩(shī)詞記述了節(jié)日的意緒,描摹了節(jié)日的習(xí)俗,追憶了節(jié)日的源流,寄托了詩(shī)人的感遇,成為了端午節(jié)慶文化的重要內(nèi)容之一。
屈原與端午節(jié)的關(guān)系最為密切,所以歷代在端午節(jié)歌頌屈原的詩(shī)詞也最多。古典詩(shī)詞以其特有的魅力弘揚(yáng)了屈夫子”“好修為常,懷瑾握瑜”的獨(dú)立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》:“節(jié)分端午自誰(shuí)言,萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”端午節(jié)的習(xí)俗也會(huì)勾起詩(shī)人對(duì)屈原的感慨,如唐代張耒在觀看龍舟競(jìng)渡時(shí)寫了一首《和端午》憑吊屈原:“競(jìng)渡深悲千古冤,忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有,只留離騷在世間。”端午節(jié)紀(jì)念屈原這樣的愛國(guó)先賢,不僅來自民俗社會(huì)的樸素情感,“楚人悲屈原,千載意未歇”,更應(yīng)該是國(guó)家層面的祭祀,在詩(shī)的國(guó)度對(duì)愛國(guó)詩(shī)人的紀(jì)念,其意義重大而深遠(yuǎn)。“多難興邦”,中國(guó)在崛起的過程中,必定會(huì)歷經(jīng)磨難與挑戰(zhàn),我們需要培養(yǎng)屈原那樣的對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)人民悲憫的家國(guó)情懷。
端午節(jié)是傳承家國(guó)情懷的重要節(jié)日,端午節(jié)在起源時(shí)主要是避瘟保健、水上祭祀活動(dòng)等,隨著歷史的推移,人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛國(guó)先賢的內(nèi)涵。自漢朝以來,屈原成了端午節(jié)文化習(xí)俗的核心,但我們也發(fā)現(xiàn),各地端午紀(jì)念的歷史人物不盡相同,除了楚地紀(jì)念屈原之外,越地紀(jì)念勾踐、曹娥,吳地紀(jì)念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等,但在歷史長(zhǎng)河的淘洗中,同時(shí)由于區(qū)域的局限性,歌詠除屈原之外其他愛國(guó)先賢的詩(shī)詞較少,影響也有限。如北齊魏收的《五日詩(shī)》:“麥涼殊未畢,蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥,浮天已白云。辟兵書鬼字,神印題靈文。因想蒼梧郡,茲日祀陳君。”在這首詩(shī)中,我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)的端午習(xí)俗,并且可以感受到當(dāng)時(shí)民族大融合的時(shí)代背景,處在北方的鮮卑族政權(quán)已經(jīng)知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風(fēng)俗。
端午節(jié)習(xí)俗眾多,在古典詩(shī)詞中多有反映。在這一天,人們吃粽子,插艾枝,儲(chǔ)草藥,配藥方,飲雄黃酒,如南宋陸游的《乙卯重五詩(shī)》:“重五山村好,榴花忽已繁。粽包分兩髻,艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥,羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢,一笑向杯盤。”在這一天,人們龍舟競(jìng)渡,百舸爭(zhēng)流,如唐代張說《岳州觀競(jìng)渡》:“畫作飛鳧艇,雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變,急棹水華浮。土尚三閭俗,江傳二女游。”在這一天,人們還擊球、射柳,如清人饒智元:“簇簇朱衣分兩隊(duì),百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》:“飛鳳三花逐電流,例逢e柳拜前旒。”在這一天,人們還插石榴花,采藥,系五彩線,貼辟兵符,蔣之翹有詩(shī)云:“葵榴初纈藥闌敷,彩線珍成續(xù)命需。遙聽三韓烽火急,真人剛進(jìn)避兵符。”
5 古典詩(shī)詞中的中秋節(jié)
中秋節(jié),是仲秋之節(jié),以仲秋十五月圓為節(jié)日標(biāo)志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗,唐朝時(shí)期中秋明月為游歷之人思鄉(xiāng)的物象寄托。唐代還出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律瘛⑻泼骰视卧聦m等神話故事,使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節(jié)開始成為社會(huì)民俗節(jié)日,明清時(shí)期中秋節(jié)上升為僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)。古代詩(shī)詞中關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容有很多,但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的,當(dāng)屬唐朝詩(shī)人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》和宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》。
張九齡在唐玄宗時(shí),當(dāng)過中書侍郎等大官,是個(gè)很有才華的人。他一生寫下不少詩(shī)歌,但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠(yuǎn)》:“海上生明月,天涯共此時(shí)。情人怨遙夜,竟夕起相思!滅燭憐光滿,披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng),還寢夢(mèng)佳期。”氣象恢弘,意趣不凡。
另一首家喻戶曉關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞,就是蘇軾的《水調(diào)歌頭》:“明月幾時(shí)有,把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠。不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”
這是詞人在一個(gè)中秋之夜,思念弟弟“子由”就是蘇轍,感時(shí)傷情,大醉,對(duì)月抒懷,發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長(zhǎng)嘯,成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天,這些句子依然令人動(dòng)容,因?yàn)檫@是最接近生命本體的人生情懷,具有千古不滅的普世價(jià)值。
古人對(duì)于中秋的重視,僅次于春節(jié),甚至在某種程度上更遠(yuǎn)勝過年。因?yàn)樵谶@個(gè)晚上,仰望天上的月亮,無限感慨涌上心頭,于是想及關(guān)于它的傳說和故事。早在唐朝,就已經(jīng)有了月亮上銀蟾玉兔的傳說。白居易在《中秋月》一詩(shī)中說道:“照他幾許人腸斷,玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知。”宋代詞人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩(shī)中也說:“著意登樓瞻玉兔,何人張幕遮銀闕?”唐代詩(shī)人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中,就認(rèn)為月亮上是有嫦娥居住的:“至今不會(huì)天中事,應(yīng)是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月,成為詩(shī)人浪漫、遐想的最好事物。
在很多古人關(guān)于中秋的詩(shī)詞中,不僅僅只是懷念親人、感懷身世,充盈著惆悵和低沉。也還有很多關(guān)于中秋風(fēng)俗、節(jié)慶飲食等方面的描述。有個(gè)叫袁景瀾的詩(shī)人,專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩(shī)》。詩(shī)中道:“形殊寒具制,名從食單核。巧出餅師心,貌得嬋娟月。入廚光奪霜,蒸釜?dú)饬饕骸H啻昙?xì)面塵,點(diǎn)綴胭脂跡。戚里相饋遺,節(jié)物無容忽……”這應(yīng)該是對(duì)制作月餅最為詳細(xì)的詩(shī)歌了。
可以這樣說,翻開古代文人關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞歌賦,從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國(guó)人心中的分量,也能感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
6 古典詩(shī)詞與傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)系
古詩(shī)有云:“有雪無梅不精神,有梅無詩(shī)俗了人。”我們則可以說,有人類活動(dòng)而無節(jié)慶活動(dòng)則無精神,有節(jié)慶而無詩(shī)詞的點(diǎn)綴則俗不可耐。幸運(yùn)的是,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶不僅與文學(xué)藝術(shù)早早結(jié)緣而行,而且相得益彰、澤被后世。
㈠傳統(tǒng)節(jié)慶在內(nèi)容上賦予古典詩(shī)詞強(qiáng)烈深刻的啟發(fā)刺激,同時(shí)又提供給其以充分展示、不斷創(chuàng)新的機(jī)緣。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,從悠遠(yuǎn)的時(shí)空隧道一路走來,經(jīng)歷了幾千年的歲月,形成了富有民族特色的節(jié)慶文化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的道德情感和人文精神。
多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日,滿足了人們的精神需要,清明節(jié)的懷祖情思、端午節(jié)的愛國(guó)情懷、七夕節(jié)的愛情絕唱、中秋節(jié)的團(tuán)圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統(tǒng)節(jié)日也折射著中國(guó)人對(duì)“天、地、人”的思考,體現(xiàn)了中國(guó)人追求“天、地、人”的和諧統(tǒng)一,講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。中華民族的節(jié)慶文化,體現(xiàn)著一種民俗情結(jié),凝聚著一種民族精神。傳統(tǒng)節(jié)日,使每一個(gè)中國(guó)人加強(qiáng)了同家庭、家族、家鄉(xiāng)和國(guó)家的情感聯(lián)系,尋找到了個(gè)體融入群體的安全感和歸屬感。這一切,都為古典詩(shī)詞在內(nèi)容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內(nèi)涵。
㈡古典詩(shī)詞不僅大大活躍了節(jié)慶氣氛,擴(kuò)展了節(jié)慶影響,提高了節(jié)慶品味,而且它們本身也成為節(jié)慶的重要組成部分和節(jié)慶文化載體。
“詩(shī)言志”是中國(guó)文化的正統(tǒng),可以說詩(shī)歌歷來便在中國(guó)人的生活中占有舉足輕重的作用,滲透于生活的方方面面,成為其文化身份的獨(dú)特標(biāo)志。對(duì)一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)來說,詩(shī)歌便是中國(guó)人的世界觀,價(jià)值觀與人生觀――大至憂國(guó)憂民的社稷之慨,小至抒懷感悟,迎來送往,起居作息的生活常態(tài),幾乎無不成詩(shī)。因此,大量以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)早已成為流傳不輟的千古絕句。如:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”;“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”;“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇”;“明月幾時(shí)有,把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳?shù)募丫洌缫殉蔀榱斯?jié)慶的重要組成部分,也成為節(jié)慶文化的重要載體。
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一.中小學(xué)語(yǔ)文教材中節(jié)令詩(shī)的分類
所謂節(jié)令,即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節(jié),后來發(fā)展為二十四節(jié)氣。而在蘇教版語(yǔ)文教材的節(jié)令詩(shī)中,作者借其所描寫的不同節(jié)日與風(fēng)俗,表達(dá)了自己不同的思想情感。教材中的節(jié)令詩(shī)(廣義上詞也屬于詩(shī)歌,所以節(jié)令詩(shī)詞可簡(jiǎn)稱為節(jié)令詩(shī)),可以分為以下兩類:
1.教材中的節(jié)日詩(shī)詞
蘇教版語(yǔ)文教材寫節(jié)日的詩(shī)詞有五首:《九月九日憶山東兄弟》(三年級(jí)上冊(cè))、《清明》(三年級(jí)下冊(cè))、《元日》(四年級(jí)上冊(cè))、《十五夜望月》和《水調(diào)歌頭》(均為七年級(jí)上冊(cè))。所提及的節(jié)日按照先后順序分別有春節(jié)、中秋和重陽(yáng)。清明既是節(jié)氣又兼節(jié)日,雖為節(jié)日,但主要作為時(shí)令的標(biāo)志,因此將清明歸入時(shí)令一類,此處不再贅述。首先看古詩(shī)里對(duì)春節(jié)的描寫。春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日,又被稱為新正、元日、元旦、正旦等,是夏歷的一歲之首。春節(jié)表現(xiàn)了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望,時(shí)間為夏歷的正月初一,后,為了與世界歷法同步,我國(guó)開始推行公歷紀(jì)年,定公歷一月一日為元旦,夏歷一月一日為春節(jié)。春節(jié)廣義上并不是指正月初一當(dāng)天,從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節(jié)。從節(jié)俗看,春節(jié)的內(nèi)容豐富多彩,熱鬧非凡,包括貼春聯(lián)年畫、吃團(tuán)圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩(shī)歌《元日》(四年級(jí)上冊(cè))就描寫和反映了這一習(xí)俗。詩(shī)題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”,交代了當(dāng)時(shí)春節(jié)燃放爆竹的習(xí)俗,這一習(xí)俗延續(xù)至今。另一習(xí)俗是飲屠蘇酒,詩(shī)人于是寫到:“春風(fēng)送暖入屠蘇”,古代的習(xí)俗是正月初一這一天,全家人先幼后長(zhǎng),來飲屠蘇酒(美酒名)。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時(shí)春節(jié)的另一習(xí)俗,在正月初一這天,人們用新的桃符換下舊的。“桃符”是用桃木寫的神荼、郁壘二神的名字,懸掛在門旁,以之來壓邪,與現(xiàn)今的貼春聯(lián)年畫有些類似,王安石的詩(shī)歌說明在北宋時(shí)期民間便有這種習(xí)俗了。換新桃符表達(dá)了人們渴望新年萬(wàn)象更新的美好祝愿,也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意,其次是對(duì)中秋節(jié)的有關(guān)描寫。中秋節(jié)作為我國(guó)另一個(gè)重要的民俗節(jié)日,集中體現(xiàn)了中國(guó)人合家團(tuán)圓的心愿,包括對(duì)月亮的特殊情感。但中秋成為法定節(jié)日的時(shí)間較晚,北宋太宗時(shí)才定為官方節(jié)日。具體時(shí)間是夏歷八月十五日,中秋節(jié)恰逢三秋之半,仲秋之中,故亦稱為“仲秋節(jié)”;又因?yàn)榇斯?jié)在八月,適逢秋季,所以又稱為“秋節(jié)”和“八月節(jié)”。節(jié)俗有賞月詠月,吃月餅,家人團(tuán)圓。蘇教版語(yǔ)文教材中選擇了唐代詩(shī)人王建的《十五夜望月》(七年級(jí)上冊(cè))一詩(shī),其中有詩(shī)句“今夜月明人盡望”,正說明了當(dāng)時(shí)中秋賞月的習(xí)俗。北宋蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》(七年級(jí)上冊(cè))序是一首著名的詠月詞,開頭是“明月幾時(shí)有,把酒問青天,”詞句已經(jīng)家喻戶曉。之前的小序?qū)懙剑骸氨街星铮瑲g飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由”,交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年,蘇軾大約四十一歲,因與王安石政見不合,自請(qǐng)外任,來山東密州做地方官,與弟弟蘇轍已經(jīng)七年未見。此時(shí)正值中秋,作者醉酒詩(shī)興大發(fā),于是賦詞表達(dá)與手足深情,又表現(xiàn)出中秋應(yīng)當(dāng)賞月和團(tuán)圓的節(jié)俗,還提及了賞月時(shí)飲酒的習(xí)俗。古代,人們慶祝中秋由來已久。《周禮•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓,詠詩(shī)以避暑;中秋夜迎寒,亦如之”[2],即在周朝時(shí)期,其節(jié)俗已經(jīng)初露端倪,當(dāng)時(shí)每逢秋分會(huì)舉行迎寒和祭月的活動(dòng)。從漢魏到南北朝,中秋的節(jié)俗才從祭月發(fā)展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩(shī)》等[3],都說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)賞月之風(fēng)盛行,而現(xiàn)在的節(jié)俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽(yáng)節(jié)的民俗描寫。在古人的觀念中,九為陽(yáng)數(shù),農(nóng)歷九月初九兩陽(yáng)相重,所以稱為重陽(yáng)[4],節(jié)俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽(yáng)登高大約萌芽在漢代,其原始意義是驅(qū)邪免禍消災(zāi)。登高野宴也成為了主要的內(nèi)容。[5]屆時(shí),人們登臨高山或其他高處,飲茶酒,插茱萸,形成復(fù)合型的節(jié)俗活動(dòng),所以重陽(yáng)節(jié)又稱為登高節(jié)或茱萸節(jié)。王維有詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》(三年級(jí)上冊(cè)),詩(shī)句后兩句有“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”,就體現(xiàn)了佩茱萸和登高這兩個(gè)重要的節(jié)日習(xí)俗。此外重陽(yáng)節(jié)正值秋季,正在盛開,因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽(yáng)日,還來就”,就說明了這一點(diǎn)。
2.教材中的時(shí)令詩(shī)詞
蘇教版中小學(xué)語(yǔ)文教材中的時(shí)令詩(shī)詞有五首:《春夜喜雨》和《春曉》(均為二年級(jí)上冊(cè))、《清明》(三年級(jí)下冊(cè))、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》(均為七年級(jí)上冊(cè))。先看對(duì)“雨水”的描寫。雨水是二十四節(jié)氣中的第二個(gè),歷史上很早就有相關(guān)記載,《禮記•月令》中有“仲春之月,始雨水,桃始華”。[6]時(shí)間是公歷二月十九左右,物候是氣候回暖,雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》(二年級(jí)上冊(cè))反映了這一節(jié)令,“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生”,說明在雨水前后有大量降水過程,天氣漸暖,預(yù)示春天已經(jīng)到來。此外民間又有“以雨水為二月節(jié)”的說法,即把雨水作為農(nóng)歷二月的開始。再看“清明”這個(gè)時(shí)令。民俗節(jié)日中,節(jié)氣兼節(jié)日的唯有清明,因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節(jié)俗,因此清明節(jié)又被稱為插柳節(jié)和拜掃節(jié)。時(shí)間大約是公歷的四月五日,物候有氣溫升高,雨量增多,適宜春耕春種。晚唐的杜牧長(zhǎng)于近體詩(shī)中七絕這一藝術(shù)形式,被選入教材的詩(shī)歌是《清明》(三年級(jí)下冊(cè)),有詩(shī)句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”,就說明了降雨的物候。節(jié)俗有:掃墓祭祖,春游踏青。祭祖掃墓是清明時(shí)的主要節(jié)俗,包括墳前祭拜和培修墳?zāi)箖蓚€(gè)方面。唐玄宗鑒于當(dāng)時(shí)寒食上墓風(fēng)氣之盛,下令民間在寒食掃墓;又由于兩者時(shí)間相近,所以寒食節(jié)的部分節(jié)俗與清明發(fā)生關(guān)聯(lián),后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春,人們把掃墓和郊游巧妙地結(jié)合,使得踏青也成為一項(xiàng)重要節(jié)俗。踏青時(shí)有放風(fēng)箏、蕩秋千等娛樂活動(dòng)。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處,一語(yǔ)雙關(guān),說明人們祭拜祖先時(shí)莊嚴(yán)神圣而心情沉重;綿綿春雨又使人們更為愁苦,如同“斷魂”一般,這是時(shí)令引起的人們情緒上的變化。最后談?wù)劇懊⒎N”。芒種是二十四節(jié)氣中的第九個(gè)節(jié)氣。因?yàn)榇藭r(shí)適宜種植如稻、麥等有芒的農(nóng)作物,所以稱之為“芒種”。[8]時(shí)間是公歷六月六日左右,物候有:炎熱潮濕,梅雨不斷;節(jié)俗有:夏收夏種,餞別花神。白居易在《觀刈麥》(七年級(jí)上冊(cè))中寫到:“田家少閑月,五月人倍忙。夜來南風(fēng)起,小麥覆壟黃。”芒種時(shí)節(jié)小麥成熟,人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節(jié)氣前后農(nóng)民收麥時(shí)的農(nóng)忙場(chǎng)景。此外,芒種節(jié)氣過后,春花多凋謝零落,預(yù)示著花神退位,因此民間也有餞別花神的節(jié)俗。[9]
二.語(yǔ)文教材中節(jié)令詩(shī)的寫作特點(diǎn)
教材中涉及的節(jié)令詩(shī)都比較通俗易懂,語(yǔ)言簡(jiǎn)練而生動(dòng)。雖然描寫的節(jié)令并不相同,但是都描寫了相應(yīng)的節(jié)日或者時(shí)令所特有的風(fēng)俗與物候。
1.寫作手法:白描為主,借景抒情節(jié)令詩(shī)的描寫相對(duì)應(yīng)節(jié)令的物候和節(jié)俗,通常都使用白描手法,如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬(wàn)戶瞳瞳日”,都是直接描寫物候和節(jié)俗,十分生動(dòng)形象。此外,借景抒情也是主要的寫作手法,不同的物候能表達(dá)出不同的情感。正因?yàn)槎拍恋摹扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”,因此“路上行人欲斷魂”;而蘇軾的“人有悲歡離合”,如同“月有陰晴圓缺”,也都用了借景抒情的寫法,通過景物描寫達(dá)到抒感的目的,例如,“雨紛紛”既是景語(yǔ)也是情語(yǔ),借雨天表達(dá)了對(duì)祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”,巧用對(duì)比,但相對(duì)白描和借景抒情來說對(duì)比的手法出現(xiàn)較少。
2.修辭藝術(shù):使用多樣,相得益彰節(jié)令詩(shī)喜用修辭手法,如對(duì)偶、比喻、夸張、通感等,都比較常見,這體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的精湛技藝。A.對(duì)偶:整齊悅耳,凝練和諧中國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)常見的修辭手法就是對(duì)偶,如律詩(shī)的中間兩聯(lián)均要求對(duì)仗,節(jié)令詩(shī)中這種手法也有,如蘇詞中的“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,詩(shī)句既朗朗上口,又起到了比較的作用,人的離合如月的圓缺,更好表達(dá)出對(duì)于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲”,都是這種手法。B.比喻:生動(dòng)形象,文采斐然在節(jié)令詩(shī)中也使用了比喻的修辭,詩(shī)人用本體、喻體的有關(guān)文字,找出了事物的相似點(diǎn),更有利于情感的表達(dá)。如“天街小雨潤(rùn)如酥”,意思與“潤(rùn)物細(xì)無聲”類似,但是以“酥”喻春雨,更能表現(xiàn)出春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物、使萬(wàn)物復(fù)蘇生機(jī)盎然的強(qiáng)大力量,正因?yàn)槿绱耍n愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張:借助想象,引起共鳴夸張也是節(jié)令詩(shī)中重要的修辭手法之一,適當(dāng)?shù)目浯笮杞柚S富的想象力,可以產(chǎn)生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”,“斷魂”既能表現(xiàn)出陰雨不斷使行人心情沉郁,更能表現(xiàn)出掃墓時(shí)的莊嚴(yán)而神圣。D.通感:感同身受,真情流露節(jié)令詩(shī)中廣泛運(yùn)用通感。通感又叫“移覺”,借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移,如蘇軾的詞句“高處不勝寒”,使用非常精妙,有空靈蘊(yùn)藉之感。[10]作者雖未曾去過天上,但是通過想象之語(yǔ)使人如身臨其境,通感能表達(dá)作者與筆下人物同樣的情感。
3.語(yǔ)言風(fēng)格:典雅含蓄,通俗質(zhì)樸中國(guó)古典詩(shī)歌歷來注重典雅含蓄之美,通過描寫景物,創(chuàng)造意境,為表達(dá)情感服務(wù),節(jié)令詩(shī)也是如此。“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇”,借這種浪漫想象之語(yǔ),表達(dá)出世與入世的矛盾。但一般來說,節(jié)令詩(shī)多以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主,語(yǔ)言不夸飾雕琢,而是樸實(shí)平易,如王維的“每逢佳節(jié)倍思親”,直言明說,今天讀來仍然通俗易懂。
4.形式體裁:古體近體,詩(shī)詞兼具教材中詩(shī)歌的形式多樣,如《觀刈麥》(七年級(jí)上冊(cè))是古體的樂府詩(shī),《春曉》是五言古詩(shī),因?yàn)榻w詩(shī)不押仄聲韻。《清明》(三年級(jí)下冊(cè))、《元日》(四年級(jí)上冊(cè))、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》(均為七年級(jí)上冊(cè))等都是近體詩(shī),且都是七言絕句;《春夜喜雨》(二年級(jí)上冊(cè))是五言律詩(shī)。除了詩(shī)歌,還有詞作,如蘇軾的《水調(diào)歌頭》(七年級(jí)上冊(cè))。
三.研究古代節(jié)令詩(shī)的現(xiàn)代意義
學(xué)習(xí)古代的節(jié)令詩(shī)詞,不僅與今天的中小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)有關(guān),而且對(duì)現(xiàn)代的許多讀者都有啟發(fā)意義,也有利于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。
1.拓寬學(xué)生與讀者知識(shí)視野的意義
在節(jié)令詩(shī)的研究及其教學(xué)的過程中,教師會(huì)將文學(xué)的內(nèi)容與民俗學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來,也會(huì)讓同學(xué)們了解古代民俗的特點(diǎn),甚至比較古今民俗的不同,這樣就可以擴(kuò)充語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)的內(nèi)容,又能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,教學(xué)可謂事半功倍。同時(shí),對(duì)于成人讀者來說,在閱讀這些節(jié)令詩(shī)時(shí),因?yàn)樾枰私舛喾矫娴闹R(shí),也能促進(jìn)人文學(xué)科不同知識(shí)的學(xué)習(xí),無論是歷史文化,還是文學(xué)民俗,都會(huì)加以了解,從而拓寬視野,激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。
2.保護(hù)與傳承民族文化的意義
當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì),少數(shù)人重視物質(zhì)財(cái)富,忽視精神生活,民俗節(jié)日的氛圍不濃,逐漸式微;一些年輕人追究時(shí)尚,看重“洋節(jié)”,因此,保護(hù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日迫在眉睫。學(xué)習(xí)節(jié)令詩(shī)詞有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而能起到保護(hù)傳統(tǒng)、傳承文明的作用。這些節(jié)令詩(shī)詞,有助于學(xué)生和普通讀者了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化,以及不同地區(qū)地域文化的特點(diǎn),從而更加熱愛生活,熱愛傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)民族自信心和自豪感。
關(guān)鍵詞:蒲松齡;私塾老師;假期
中圖分類號(hào):I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
蒲箬在《柳泉公行述》中說,其父蒲松齡“歲歲游學(xué),無暇治舉子業(yè)”,此處所說的“游學(xué)”,并非砌磋時(shí)文,而是坐館授徒之意。依據(jù)現(xiàn)有資料推斷,蒲松齡的私塾生涯從20多歲便已開始,先后在淄川的蘇李王家、窵橋王家、沈家河沈家、西鋪畢家等處坐館,教授學(xué)生,其中在西鋪畢家設(shè)帳時(shí)間最長(zhǎng),長(zhǎng)達(dá)30年。蒲松齡坐館期間如何休假?作于康熙三十六年(1697)的七律《九月晦日東歸》有“五次休裝歲已終”詩(shī)句,山東理工大學(xué)教授趙蔚芝先生注釋:“舊時(shí)淄博塾師,一年有五次假期,即清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、十月初一、春節(jié)。作者(此指蒲松齡)一年能回家五次,故云‘五次休裝’。” ① 至于每次假期時(shí)間及休假情況,趙蔚芝先生沒有注明,筆者根據(jù)《聊齋詩(shī)集》、《聊齋詞集》中的有關(guān)詩(shī)詞,試圖解答一下這個(gè)問題,并請(qǐng)教于各位專家學(xué)者。
清明節(jié)
清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)已于2008年被定為國(guó)家的法定假日,體現(xiàn)了政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。其實(shí),在封建社會(huì),這幾個(gè)節(jié)日也是大節(jié),有的也曾經(jīng)是國(guó)家認(rèn)可的假日。
清明節(jié)前后正是外出踏青游玩的大好時(shí)節(jié)。康熙三十三年(1694)蒲松齡在家休假時(shí),親眼目睹了家鄉(xiāng)的兩項(xiàng)民俗活動(dòng),欣然命筆,寫就了七律《清明》。一是回娘家。詩(shī)中寫道:“家家兒女盡歸寧,馬上紅妝照眼明。”出嫁的新婚在春光明媚的日子里,身著鮮艷的服裝,騎著高頭大馬,回娘家探望父母。根據(jù)《蒲松齡年譜》推算,蒲松齡的女兒生于康熙元年至八年,此時(shí)當(dāng)為30歲左右的,按照淄川當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗,她也會(huì)精心打扮一番,回娘家探望父母,只是是否騎著馬,就不知道了。二是蕩秋千。詩(shī)中寫道:“軋軋誰(shuí)家庭院里,秋千遙送隔墻聲?”老百姓在庭院中扎起秋千架,婦女兒童們輕快地蕩起秋千,歡呼聲伴隨著秋千的軋軋聲,在春風(fēng)中回蕩,一直傳到院墻外。蒲松齡的長(zhǎng)孫蒲立德生于康熙二十二年(1683),該年12歲,正是活潑好動(dòng)的少年,看到別人家蕩秋千,肯定要求爺爺蒲松齡為他扎秋千,而蒲松齡也會(huì)滿足他的這個(gè)心愿,爺孫倆在笑聲中蕩著秋千。
康熙四十一年(1702)清明節(jié)時(shí),蒲松齡寫就七絕《清明日,絳桃、海棠并開,病中感賦》,詩(shī)云:“年年為客遠(yuǎn)離家,栽爾十年未見花。今值花開我又病,嬌紅空趁夕陽(yáng)斜。”從詩(shī)文內(nèi)容來看,這首詩(shī)作于家中。清明時(shí)節(jié),蒲家栽種了10年的絳桃、海棠剛好開花,而蒲松齡卻生病了,身體乏力、精神萎靡,無心欣賞這美麗的鮮花,于是大發(fā)感慨,作詩(shī)志之。蒲松齡長(zhǎng)年在外,一年中難得幾次回家享受天倫之樂,這次在家因?yàn)樯∨P床,不能盡情欣賞親手栽植的鮮花,實(shí)在讓他郁悶。
作于康熙四十五年(1706)的五律《途中》,描寫了作者在往返蒲家莊、西鋪的旅途中,于雨后日落時(shí)欣賞到的艷麗春景,也描述了旅途奔波時(shí)人困馬乏的感受。詩(shī)中寫道:“燒余草初綠,道上柳如絲。細(xì)雨新寒后,空山落照時(shí)。途賒人欲憊,村近馬頻嘶。款段風(fēng)塵里,吟思首低垂。”同樣寫旅途春景的詩(shī)篇還有康熙四十一年的七律《途中遙見山村紅綠如畫》、康熙四十六年(1707)的七律《清明后微雨,馬上作》、康熙四十八年(1709)的七絕《途次陰雨》。
端午節(jié)
康熙二十七年(1688)端午節(jié)期間,年近五旬的蒲松齡在其舊居?xùn)|頭獨(dú)力建起第一座房屋,命名“綠屏齋”。雖然新房土墻茅項(xiàng)、四壁蕭然,庭院狹窄、屋小如拳,但蒲松齡十分高興,連續(xù)寫了11首七律歌詠此事。建造這座房屋,對(duì)于蒲松齡來說,實(shí)屬不易。蒲松齡在七律《荒園小構(gòu)落成,有叢柏當(dāng)門,顏曰綠屏齋》其一中云:“茅茨占有盈尋地,搜括艱于百尺樓。”建造的這座小屋雖然僅僅八尺寬,營(yíng)造的艱難卻甚于富人建筑百尺高樓。詩(shī)其二中云:“端陽(yáng)已過麥連阡,院落初成小構(gòu)竣。”“租吏不催糧未罄,三杯濁酒意醺然。”詩(shī)中明確寫明房屋建成的日期是端午節(jié)后,此時(shí)即將成熟的小麥連綿成片,豐收在望,蒲松齡心情舒暢,三杯濁酒下肚,憧憬著自得其樂的閑適生活。詩(shī)其八中云:“世事依稀婆,元龍豪氣半消磨。千間廣廈拼如許,七尺匡床占幾何?”蒲松齡在此感嘆,世事無常,意氣消磨,拼力求得高樓大廈有什么用?一張床又能占多大面積?這表明蒲松齡面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無可奈何,唯有發(fā)泄心中的不滿。
七律《四月二十四日歸里》寫道:“東歸時(shí)節(jié)近端陽(yáng),燕子飛飛上畫梁。深夏病蠶初上簇,旱天薄麥早登場(chǎng)。萬(wàn)端入耳心情惡,百緒縈懷鬢發(fā)蒼。枕上徘徊燈火暗,老病婦連床。”這首詩(shī)是康熙三十年(1691)蒲松齡端午節(jié)前夕由西鋪返回蒲家莊后寫作的,反映了蠶麥欠收、妻子臥病等諸事不順帶來的愁苦心情。這首詩(shī)詩(shī)題點(diǎn)明蒲松齡返家的時(shí)間是四月二十四日,接下來的七律《五月十二日,抱病歸齋》,則寫明返回西鋪的時(shí)間是五月十二日,這樣算來,蒲松齡在家中休假的時(shí)間是17天(按農(nóng)歷大歷月計(jì)算,大盡月為三十日)。蒲松齡為什么在家待這么長(zhǎng)時(shí)間?這是因?yàn)槠拮觿⑹仙。移阉升g也憂傷成疾,所以耽擱了返程時(shí)間,這從第二首詩(shī)的詩(shī)題可以看出。蒲松齡為此感嘆,在家期間真是“萬(wàn)端入耳心情惡,百緒縈懷鬢發(fā)蒼。”兩耳聽到的都是壞消息,各種愁緒涌上心頭,一時(shí)愁白了頭。按說蒲松齡生病,應(yīng)該在家多休養(yǎng)一段時(shí)間,但他怕耽誤畢家學(xué)生的功課,因此,盡管病還沒有好利索,盡管心情萬(wàn)端愁苦,還是抱病回到石隱園的效樊堂教授學(xué)生。這說明蒲松齡對(duì)本職工作盡職盡責(zé)。
端午節(jié)一般在麥?zhǔn)掌陂g。生活在社會(huì)底層、生活拮據(jù)的蒲松齡,其心情總是隨著夏收的豐歉而歡喜而悲傷。寫于康熙四十六年的七律《麥秋旋里》中云:“迎門稚子繞征鞍,樂歲登堂笑語(yǔ)歡。”蒲松齡回家途中看到一派豐收景象,十分開心。回到家中,孫子們歡樂地圍繞在身邊又蹦又跳,他爽朗的笑聲回蕩在堂屋里。本來全家人歡聲笑語(yǔ),蒲松齡本人心情舒暢,可當(dāng)聽到家人談起今年雇工價(jià)錢上漲、皇糧折價(jià)征錢的消息,心情又轉(zhuǎn)而憂愁。這就是詩(shī)中所說的“荒余逃散傭工貴,谷賤折征辦稅難”。皇糧折價(jià)征錢,是指官府將本來繳納的實(shí)物——小麥改為折價(jià)征錢,豐年麥子價(jià)低,改繳銀兩實(shí)際上是多繳納了麥子。成本增加了,多收了三五斗又有什么用?豐年如同儉年!這是官府剝削農(nóng)民的一項(xiàng)苛政。這項(xiàng)弊政在緊接其后的七絕《口號(hào)》中說得再明白不過了:“青苗滿野麥連阡,何事相逢盡黯然?路上行人多問訊,傳言夏稅要征錢。”
往來西鋪、蒲家莊的路途上會(huì)遇到什么情況?七古《四月十八日與笏過奐山,風(fēng)雹驟作》形象地描述了路途的艱辛。這首詩(shī)寫于康熙四十二年(1703),沒有點(diǎn)明是回家還是歸齋,但揣度詩(shī)意,應(yīng)該是蒲松齡和其三子蒲笏在回家的路上遭遇到狂風(fēng)冰雹。這是因?yàn)榇藭r(shí)距端午節(jié)只有17天,按常理蒲松齡應(yīng)該提前回家過節(jié),而不會(huì)是返回西鋪。這首詩(shī)寫蒲氏父子經(jīng)過奐山時(shí)突然天氣驟變,巨雷、狂風(fēng)、冰雹、暴雨同時(shí)襲來,蒲松齡父子在風(fēng)雨中艱難掙扎,在泥路上踉蹌前行。“霹靂震谷裂空山,碎雹彈射千冰丸。風(fēng)吹岡平拔老樹,橫如百尺蛟龍?bào)础qR蹄斜竄頻傾側(cè),幾幾下墮深崖間!左手抱鞍右提笠,一步一咫愁心顏。不暇回首計(jì)行止,惟恐力懈遭風(fēng)摶。烈烈如刀寒粟起,韉轡濡濕下汍瀾。”蒲松齡羨慕高人此時(shí)在家閑住,風(fēng)雨寒暑不出門,不用為了生活到處奔忙,比神仙還要悠閑自在。從這首詩(shī)看出,蒲松齡雖然年過花甲,體弱多病,為了生活,還是不憚勞苦,外出奔波。
中秋節(jié)
中秋節(jié)是個(gè)舉家團(tuán)圓的日子,不論離家多遠(yuǎn)的游子都要回到家中,與親人團(tuán)聚,蒲松齡也不例外。
康熙二十四年(1685)的中秋節(jié),蒲松齡沒在家中度過。從春天開始,蒲松齡患足病,一直到秋天也沒有痊愈,雙腳又腫又疼,難以穿著鞋子,更不用說走動(dòng),當(dāng)然也就不能回家過中秋節(jié)了,心情十分凄涼。這期間,他與協(xié)助畢際有校刻畢自嚴(yán)《石隱園集》的袁藩詩(shī)詞唱和,聊慰煩惱。中秋節(jié)前夕,袁藩病重,準(zhǔn)備返家,蒲松齡填詞《臨江仙·送宣四兄東歸》為其送行。中秋節(jié)前連日陰雨,蒲松齡聽說袁藩未走,風(fēng)趣地填寫了《釵頭鳳·中秋前雨阻,宣四兄不得歸,戲作此將寄之,聞已冒雨行矣》。袁藩走后,蒲松齡中秋佳節(jié)懷念好友,又填寫了《瑞鷓鴣·中秋懷宣四兄》,詞下闋曰:“傳言良夜曾無價(jià),賣與離人不值錢。轉(zhuǎn)憶此時(shí)旋里客,妻孥臥對(duì)亦堪憐。”蒲松齡雖處畢氏園亭,又當(dāng)中秋之夜,理應(yīng)吟詩(shī)賞月,但因好友離去,無心賞玩,從而寄寓了對(duì)袁藩的懷念之情。中秋節(jié)之后,蒲松齡再次填寫了《蝶戀花·涉石隱園,懷宣四兄》,深切懷念好友袁藩,但此時(shí)袁藩已病入膏肓,不久就去世了。蒲松齡失去了一位知心朋友。
康熙四十一年是鄉(xiāng)試年。時(shí)年63歲的蒲松齡最后一次到濟(jì)南參加鄉(xiāng)試,仍然沒有考中,內(nèi)心極其苦悶,連寫了3首五絕《寄紫庭》,既安慰紫庭,也安慰自己。① 蒲松齡在濟(jì)南期間,先后寫作了《客邸》、《客秋》、《中秋早眠》3首詩(shī),此外,他還在濟(jì)南名士朱緗(字子青)宴席上結(jié)識(shí)了安丘名士張貞(字起元),為張貞的《遠(yuǎn)游圖》題詩(shī)。鄉(xiāng)試的日期,據(jù)《清史稿·選舉志》記載:順治元年,定以子午卯酉年為鄉(xiāng)試年,辰戌丑未年為會(huì)試年。鄉(xiāng)試在八月進(jìn)行,會(huì)試在二月進(jìn)行,均初九日首場(chǎng),十二日二場(chǎng),十五日三場(chǎng),每場(chǎng)時(shí)間為3天。蒲松齡鄉(xiāng)試結(jié)束后,于第二天急切地趕回蒲家莊,路上聽說好友王觀正(號(hào)如水)再次生病,特意繞道去看望他。等到了他的家門,卻聽到了王觀正已經(jīng)去世的噩耗。蒲松齡放聲痛哭,祭奠王觀正。回家后,蒲松齡想寫首挽詩(shī)悼念老友,卻因?yàn)閮?nèi)心傷悲,無法成文。蒲松齡的五古《夢(mèng)王如水,有小序》對(duì)王如水病逝表示了深切哀悼。從以上幾首詩(shī)推知,為了參加這年的鄉(xiāng)試,蒲松齡在考場(chǎng)中度過了中秋節(jié);鄉(xiāng)試一結(jié)束,蒲松齡就急切趕往家中。
康熙四十六年,蒲松齡感謝友人王德征贈(zèng)送獾皮褥子治療痔瘡,寫作了五古《八月十八日,王德征見贈(zèng)獾褥,云可愈痔》。詩(shī)中寫道,作者未曾恣意口腹之欲,不應(yīng)該患痔瘡;痔瘡發(fā)作,難以行走,痛苦異常;獾褥是否治愈痔瘡不可知,但友人的關(guān)懷之情卻令人感動(dòng)。詩(shī)中提到的王德征 ② ,是蒲松齡的館東畢際有的表兄,可能住在西鋪附近。這說明,蒲松齡在家過完中秋節(jié)后,馬上就回到了西鋪,十八日王德征到西鋪探望畢際有,聽說蒲松齡患痔瘡,就將家中的獾皮褥子贈(zèng)送蒲松齡治療痔瘡。由此推斷,這年的中秋節(jié),蒲松齡是在家中與親人一起過的,但他在家時(shí)間不長(zhǎng)。
十月初一
農(nóng)歷的十月初一日,人們要到先人墳前焚燒五色紙,為其送去御寒衣物,稱為送寒衣節(jié)。淄博一帶的風(fēng)俗是孝子賢孫到祖先墳?zāi)骨吧瞎F阉升g每年九月底都要趕回家中,于十月初一日去墓園祭拜父母。
康熙三十六年九月的最后一天,蒲松齡穿著單薄的衣服,冒著冰涼的北風(fēng),趕往家中。七律《九月晦日東歸》其一云:“年年此日到家中,投老情懷更不同。相對(duì)只應(yīng)愁歲儉,暫歸未忍課兒功。幾回聞雁秋方盡,五次休裝歲已終。雪刺可憐生鬢發(fā),猶隨馬跡轉(zhuǎn)秋蓬。”晦日,是指陰歷每月的最后一天。詩(shī)中寫道,每年的這天都要趕回家中祭奠父母,但已步入老年的蒲松齡感覺與前大不相同。蒲松齡在家期間,聽到妻子說起年成歉收,心情立刻轉(zhuǎn)壞,甚至無心考查兒子們的功課。在外教書的蒲松齡,一般利用假日時(shí)間考查兒孫們的功課,講授八股文的寫作技巧,這已成了慣例,今年的十月初一卻沒了這份心情。蒲松齡想到過了十月初一這個(gè)節(jié)日,一年將要結(jié)束,自己鬢發(fā)斑白,老而無成,命運(yùn)就像秋草隨風(fēng)飄蕩,不能自主支配,別有一番滋味在心頭。蒲松齡祭奠了父母,安排好家務(wù),于十月初五起程返回西鋪。扣除來回路上的時(shí)間,此次蒲松齡在家只住了4天,真可謂來也匆匆,去也匆匆。蒲松齡為此自嘲“久以鶴梅當(dāng)妻子,直將家舍作郵亭。中宵酒醒聞秋雁,枕上還疑客里聽。”(《家居》)自己常年在外,雖有妻子如無,只能把梅樹、仙鶴視作妻與子。家居時(shí)少,在外時(shí)多,錯(cuò)把家當(dāng)成旅館,以至于半夜酒醒,還以為仍然住在西鋪書房。緊接這首詩(shī),蒲松齡又寫了七律《十月五日西行》,著重描寫了返回西鋪的過程。詩(shī)其一云:“西望紅塵去路賒,寒風(fēng)短晷苦離家。暮云遙接青山嘴,荒草歧分古道叉。月暗明河星瑣碎,風(fēng)搖岸柳樹橫斜。到來村舍仍燈火,駐馬高門策亂撾。”詩(shī)中寫道,初冬日短,作者緊走慢趕,還是日落西山、銀河高懸,所幸到達(dá)西鋪時(shí)畢家燈火明亮,于是趕快下馬敲門。
康熙四十一年十月,蒲松齡在家祭拜父母后,于初七日下午騎馬返回西鋪。太陽(yáng)將要落山,余輝照耀著山尖,山腳籠罩在霧靄中,蒲松齡的衣服也在晚霞的映襯下,變換著不同顏色。太陽(yáng)落入地平線,黑云鑲嵌在西天,霞光漸漸消失,星星開始布滿天空。還有二三里就要到西鋪了,蒲松齡坐在馬上吟誦著詩(shī)篇,月光輝映著手中的馬鞭。蒲松齡吟誦的這首詩(shī)應(yīng)該就是《十月初七日途中日暮》,詩(shī)中透露出作者自在閑適的心情,看來情緒不錯(cuò)。
春 節(jié)
春節(jié),古稱元旦,俗稱年,是一年中最大的節(jié)日。民間風(fēng)俗一般是臘月二十三日之前就放假,正月十五鬧完元宵才算過完年,開始上工。
約在康熙二十八年(1689),蒲松齡于臘月十九日回淄川老家過年,繞道看望老友王居正(字心逸),傍晚時(shí)分到達(dá)王居正居住的馬家莊。此時(shí)王居正新蓋了高樓大院,雇用了看門人。看門人不認(rèn)識(shí)蒲松齡,不肯開門接納,只是隔窗詢問姓名,蒲松齡怒其無禮,通報(bào)姓名后憤然離去。“門下無人識(shí)二仲,留將名字待君聞。”從詩(shī)題得知,這年臘月十九日畢家私塾就放年假了,蒲松齡得以提前回家過年。
關(guān)鍵詞:主題;內(nèi)容;開發(fā)
中圖分類號(hào):G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1002-7661(2014)03-232-01
《綜合實(shí)踐活動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是指在教師的指導(dǎo)下,由學(xué)生自主進(jìn)行的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng),他是基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn),密切聯(lián)系學(xué)生的生活和社會(huì)實(shí)際,體現(xiàn)對(duì)知識(shí)綜合應(yīng)用的學(xué)習(xí)活動(dòng)。
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程以豐富廣泛的課程資源為內(nèi)容源泉,以“主題”為內(nèi)容呈現(xiàn)形式,以實(shí)踐活動(dòng)為主要實(shí)施途徑和方式。在實(shí)施過程中,如何進(jìn)行主題的開發(fā)對(duì)于教師和學(xué)生來說都是非常重要的。在教學(xué)中,我主要從以下幾個(gè)方面開發(fā)綜合實(shí)踐活動(dòng)主題。
一、依托興趣,開發(fā)主題
人們常說,“興趣是最好的老師”,學(xué)生的興趣、愿望是確定綜合實(shí)踐活動(dòng)主題的最基本的依據(jù)。主題只有符合學(xué)生的愿望與興趣,學(xué)生才會(huì)有不斷探究、參與的內(nèi)在動(dòng)力。在教學(xué)中,我根據(jù)學(xué)生興趣、愛好年齡特點(diǎn)等設(shè)計(jì)了“有趣的動(dòng)畫”、“探秘七巧板”、 “影子游戲””一日三餐巧安排”等豐富多彩的的主題活動(dòng)。在“一日三餐巧安排”這一主題活動(dòng)中,我首先出示一組圖片,告訴同學(xué)們,“假設(shè)今天中午老師請(qǐng)你吃大餐,你會(huì)選擇下列哪些食物?” 一石激起千層浪,看到美味的食物,同學(xué)們垂涎三尺,紛紛選擇自己喜歡的食物。根據(jù)同學(xué)們選擇的食物,師生進(jìn)行分析與評(píng)價(jià),引入本課主題:如何科學(xué)合理搭配飲食。在活動(dòng)的最后環(huán)節(jié),我又鼓勵(lì)學(xué)生制作自己的一日三餐食譜。整個(gè)活動(dòng)內(nèi)容的設(shè)計(jì),都調(diào)足了學(xué)生的胃口,學(xué)生始終在喜歡、關(guān)注的狀態(tài)中開展活動(dòng),取得了良好的效果。
二、著眼生活,開發(fā)主題
學(xué)生生活在現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)實(shí)踐中,生活于自然中。因此,綜合實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生主體、聯(lián)系學(xué)生生活,注重實(shí)踐以及學(xué)習(xí)活動(dòng)方式的多樣化,這是課程的基本理念。作為教師,要善于引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會(huì)生活或自然生活中提出具有生命力的鮮活的主題內(nèi)容。
在四年級(jí),我和學(xué)生一起開發(fā)了《走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日》為主題的活動(dòng),在這個(gè)大主題活動(dòng)下設(shè)計(jì)了一系列小主題探究活動(dòng),如《話說春節(jié)》、《濃情端午》、《月下中秋》、《愛在重陽(yáng)》等。在《月下中秋》這一小主題活動(dòng)中,第一階段學(xué)生通過搜集資料、調(diào)查訪問,圍繞中秋節(jié)進(jìn)行了專題探究:中秋節(jié)習(xí)俗、與月亮有關(guān)的傳說、描寫月亮的詩(shī)詞歌句等。第二階段,在教師指導(dǎo)下,學(xué)生整合資料、匯報(bào)交流,通過這一環(huán)節(jié)的展示,同學(xué)們對(duì)中秋節(jié)有了更深入的了解。第三階段,是課堂的延伸在中秋節(jié)晚上,學(xué)生深入自己的家庭,或?yàn)楦改咐收b蘇軾的《水調(diào)歌頭》;或高歌一曲《十五的月亮》;或與家人一起共賞明月,慶祝團(tuán)圓。并用視頻或照片形式記錄下來,教師進(jìn)而對(duì)本次綜合實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)與評(píng)價(jià)。又如在《愛在重陽(yáng)》這一主題實(shí)踐 活動(dòng)中,學(xué)生們通過活動(dòng)了解了重陽(yáng)習(xí)俗,受到愛老敬老的思想教育,我又組織學(xué)生走進(jìn)敬老院,為老人送溫暖。學(xué)生受到深刻的思想教育。
三、巧設(shè)問題,開發(fā)主題
研究從問題開始,沒有問題就沒有探究。教師要從這些一直在學(xué)生身邊或身上發(fā)生、演變的問題入手,選擇那些有意義、學(xué)生感興趣而又符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的問題來設(shè)計(jì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的主題。比如在一次綜合實(shí)踐活動(dòng)課上,我向?qū)W生展示了一組拍攝于學(xué)校的照片,學(xué)生看了照片立刻發(fā)現(xiàn)了問題,校園中的角落里有很多垃圾,垃圾桶被塞得滿滿的,掉下來的垃圾弄得滿地都是。老師問:“同學(xué)們,你們看了有什么感想?”學(xué)生紛紛發(fā)言,有的說:“我們的校園這么漂亮,這些垃圾真是大煞風(fēng)景。”有的說:“我看到其中一張照片拍攝于我們班中,垃圾桶內(nèi)的廢紙是可以回收再利用的。”有的說:“我們?cè)谛@里看見垃圾該主動(dòng)撿起來。”教師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生:“同學(xué)們,針對(duì)這些現(xiàn)象,我們可以做些什么呢?請(qǐng)你們討論一下。”
一、創(chuàng)設(shè)情境,品味意境
古詩(shī)詞鑒賞一般都從詩(shī)詞語(yǔ)句的情景描述入手,很多古詩(shī)詞也都包含著情景描述的語(yǔ)句,但情景描述一般都較為生澀難懂,學(xué)生不懂具體情景描寫,就難以理解詩(shī)詞想要表達(dá)的真正情感。因此,教師在實(shí)際教學(xué)過程中,要注重創(chuàng)設(shè)類似的情形,引導(dǎo)學(xué)生們品味詩(shī)詞蘊(yùn)含的意境之美。
比如,我在講解蘇教版初中語(yǔ)文《水調(diào)歌頭 》一課時(shí),讓學(xué)生們誦讀全文并舉手回答:蘇軾想要通過這篇詞表達(dá)怎樣的情感時(shí),學(xué)生們遲遲不能做出回答。原因就是部分學(xué)生無法根據(jù)詞中的語(yǔ)句去體會(huì)詞人當(dāng)時(shí)的思想感情,但也有少部分學(xué)生認(rèn)為“月亮”是浪漫的代名詞,能夠讓人想到中秋節(jié)全家人團(tuán)圓在一起,也能夠代表一個(gè)人光明磊落的人格。那么到底是怎樣的呢?我引導(dǎo)學(xué)生們閉上眼睛想象“詩(shī)人手里拿著酒杯,舉頭遙望明月,想要飛到宮闕,又恐驚天上人”的情景,再為同學(xué)們講解了當(dāng)時(shí)“蘇軾外放到外地當(dāng)官,但又想要為國(guó)出力”的實(shí)際背景,學(xué)生們很快就體會(huì)出了蘇軾當(dāng)時(shí)“即使外放當(dāng)官,但仍時(shí)時(shí)刻刻掛念朝廷、想念家人”的心境。
通過創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情景,引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ハ胂笤?shī)人所處的場(chǎng)景以及當(dāng)時(shí)的心境,并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,學(xué)生們很快就能體會(huì)出詩(shī)人的心情以及詩(shī)詞中描寫的意境之美。實(shí)際教學(xué)過程中,教師可以通過這樣創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)學(xué)生們代入思考的方式,培養(yǎng)學(xué)生們的詩(shī)詞鑒賞能力。
二、自主感悟,尊重個(gè)性
在創(chuàng)設(shè)出情景模式的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生們自主思考,進(jìn)而使學(xué)生們產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞濃厚的興趣。在這樣創(chuàng)設(shè)情境和自主感悟相結(jié)合的教學(xué)模式下,學(xué)生們不僅能夠充分體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心的情感、欣賞詩(shī)詞描寫的意境之美,而且對(duì)于提升學(xué)生們鑒賞古詩(shī)詞的能力將有很大的作用。
比如,我在講解蘇教版初中語(yǔ)文《十五夜望月》一課時(shí),我先讓學(xué)生們誦讀全詩(shī)并用自己的語(yǔ)言描寫詩(shī)中的情形。有的學(xué)生回答全詩(shī)的前兩句都是寫景,雖然沒有直接寫出時(shí)節(jié),但我們可以從“地白”、“冷露”、“濕桂花”等詞語(yǔ),看出詩(shī)人描寫的時(shí)節(jié)偏冷,也用“地白”一詞點(diǎn)明了題目中“十五夜”,十五的月亮映白了庭院中的地面;也有的學(xué)生回答說詩(shī)的后兩句直接點(diǎn)明了時(shí)間與氣候以及詩(shī)人的思想感情,如“月明”就表現(xiàn)出今天晚上的月光皎潔,是月圓之夜的象征,而“秋思”一詞,又點(diǎn)明了此時(shí)的時(shí)節(jié)正是秋天無疑。綜合以上的描述,我鼓勵(lì)學(xué)生們進(jìn)一步思考此情此景下詩(shī)人的思想感情。雖然學(xué)生們對(duì)于情景的描述不同,但都較為貼切詩(shī)人此時(shí)的心境,正是“獨(dú)自一人在外,月圓之夜思念家鄉(xiāng)”這一感情。
雖然學(xué)生們對(duì)于詩(shī)中描寫的情景解釋的不同,但是他們對(duì)于詩(shī)詞大意的理解沒有偏差,由此可見,鼓勵(lì)學(xué)生們自主感悟,尊重學(xué)生們個(gè)性的體現(xiàn),對(duì)于實(shí)際學(xué)習(xí)不僅提升興趣,而且對(duì)詩(shī)詞大意理解也有事半功倍的作用。
三、鏈接生活,學(xué)用結(jié)合
想要進(jìn)一步理解詩(shī)詞大意、體會(huì)詩(shī)人思想感情,學(xué)生們還要有相同的生活體驗(yàn),結(jié)合自身的生活實(shí)際去體會(huì),與此同時(shí),也要試著運(yùn)用自己學(xué)過的古詩(shī)詞去描述不同的心境。而初中教師在教學(xué)過程中,要善于引導(dǎo)學(xué)生們鏈接生活,并將學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中,邊學(xué)邊用、學(xué)用結(jié)合,這樣才會(huì)將所學(xué)知識(shí)記牢,并能夠融會(huì)貫通。
比如,我在帶領(lǐng)學(xué)生們鑒賞蘇教版初中語(yǔ)文《卜算子?詠梅》一課后,學(xué)生們學(xué)會(huì)了用詩(shī)詞表達(dá)對(duì)梅花的敬愛,如用“俏也不爭(zhēng)春”表現(xiàn)梅花不愛爭(zhēng)搶、淡然處世的高雅姿態(tài)。接著,我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們?nèi)ス珗@觀賞各種各樣的花,要求學(xué)生們用學(xué)過的詩(shī)詞來表達(dá)自己喜歡的花的不凡之處。有的學(xué)生喜歡的是桃花,便引用王維的詩(shī)句“桃紅富含細(xì)雨,柳綠更帶春煙”來表達(dá)“桃花”與“細(xì)雨”結(jié)合的那種似說還羞的嫵媚姿態(tài);也有的學(xué)生說最能表現(xiàn)思念之情,若是思念自己的親人好友,那么就要應(yīng)景的說上一句“待到重陽(yáng)日,還來就”。
知識(shí)只有在熟練的運(yùn)用中才能得到進(jìn)一步的升華,詩(shī)詞本來就來源于生活中,學(xué)生們只有結(jié)合實(shí)際生活去體會(huì)詩(shī)詞的描述之美,才能熟悉詩(shī)詞表達(dá)之法,也才能更進(jìn)一步的了解詩(shī)詞的意境之美。
[關(guān)鍵詞]小學(xué)語(yǔ)文 習(xí)作教學(xué) 新媒體 運(yùn)用
[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068(2016)28-075
人們通過文字的書寫來表達(dá)內(nèi)心的感受,向他人傳遞信息。因此,一個(gè)人必須具備一定的習(xí)作能力,才能保證文字的合理運(yùn)用和信息的良好傳遞。小學(xué)習(xí)作教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文字交流能力及文學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)教學(xué),對(duì)學(xué)生日后各方面的發(fā)展都有重要的作用。新媒體時(shí)代下,教師也應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)械慕虒W(xué)方法,積極運(yùn)用新媒體,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,為其營(yíng)造愉悅的教學(xué)環(huán)境,切實(shí)提升學(xué)生的習(xí)作能力。
一、小學(xué)習(xí)作教學(xué)中新媒體應(yīng)用的意義
新媒體的出現(xiàn)和運(yùn)用,為人們的生活帶來了更多的便利,人們運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)收集、傳遞大量的信息資源,實(shí)現(xiàn)了即時(shí)交流,大大提升了工作、學(xué)習(xí)的效率。目前,新媒體在人們的生活中得到了普遍運(yùn)用,教育領(lǐng)域也開始將其運(yùn)用在實(shí)踐教學(xué)中,以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
新媒體在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中的運(yùn)用,具有提升課堂趣味性的重要意義。小學(xué)生自控能力較弱,學(xué)習(xí)意識(shí)未能完全形成,其學(xué)習(xí)動(dòng)力主要是依靠自身的興趣。新媒體的應(yīng)用,能夠改變傳統(tǒng)教學(xué)中單一、枯燥的教學(xué)方法,使教學(xué)內(nèi)容靈活生動(dòng)。它運(yùn)用多方面的資源,如圖片、音樂、視頻等,全方位地刺激學(xué)生感官,吸引其注意力,為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)愉悅、輕松的學(xué)習(xí)氛圍,有效培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)習(xí)作的興趣。
同時(shí),新媒體在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中的運(yùn)用,對(duì)豐富教學(xué)資源有著重要意義。新媒體能夠?qū)⒍喾N素材資源轉(zhuǎn)化成教學(xué)資源,如聲音、文字、影像等,為小學(xué)習(xí)作教學(xué)提供了多樣化的教學(xué)素材。同時(shí),新媒體主要基于信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)而發(fā)展,教師在運(yùn)用新媒體時(shí),能夠通過互聯(lián)網(wǎng)迅速找到大量所需的資源,充分滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,提升了教師的教學(xué)效率。
另外,新媒體的運(yùn)用為師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)交流提供了良好的平臺(tái)。學(xué)生和教師可以運(yùn)用相應(yīng)的新媒體平臺(tái),實(shí)現(xiàn)雙方之間的即時(shí)溝通,及時(shí)解決習(xí)作中遇到的問題。學(xué)生之間也可以在平臺(tái)上相互交流寫作心得,相互促進(jìn),共同進(jìn)步。
二、小學(xué)習(xí)作教學(xué)中新媒體的具體應(yīng)用
(一)豐富習(xí)作素材
素材是學(xué)生創(chuàng)作文章的基礎(chǔ),素材積累不足,學(xué)生便會(huì)出現(xiàn)無話可寫的情況。但是小學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)較少,閱讀的資料有限,教師又無法要求他們?cè)诹?xí)作過程中去重新體驗(yàn)生活。新媒體的出現(xiàn),有效解決了這一問題,教師可以運(yùn)用新媒體幫助學(xué)生積累更多的寫作素材。
例如,在描寫“牡丹”的習(xí)作中,很多學(xué)生都聽說過牡丹,甚至知道牡丹是我國(guó)的國(guó)花,但是對(duì)于牡丹的具體種類、形態(tài)等并不了解。教師可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜集關(guān)于牡丹的簡(jiǎn)介、圖片、視頻等,在習(xí)作前先在微信平臺(tái)、微博平臺(tái)上為學(xué)生展示所收集的素材,請(qǐng)學(xué)生在課前觀看。教師在每張圖片旁都加上所展示的牡丹種類說明,并添加“唯有牡丹真國(guó)色,花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”等詩(shī)詞,要求學(xué)生仔細(xì)觀察,使學(xué)生在了解不同種類牡丹顏色和形態(tài)的過程中,能夠積累一定量的古詩(shī)詞,并體會(huì)到詩(shī)詞中所描述的牡丹特征及其代表的含義。小學(xué)生十分容易被色彩斑斕的圖片所吸引,能夠認(rèn)真觀察每一幅圖片,并盡可能多的記憶上面的信息。在觀察后,教師可以再為學(xué)生展示與牡丹相關(guān)的視頻,展示牡丹成長(zhǎng)、綻放的過程,使學(xué)生為生命的美麗而驚奇。隨后,教師再為學(xué)生講解寫作要求,并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作,便會(huì)發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對(duì)牡丹繁多的品種十分感興趣,還進(jìn)行了仔細(xì)的描寫;一些學(xué)生則著重描寫了牡丹的代表意義,引入了教師提供的詩(shī)詞;還有一些學(xué)生甚至在習(xí)作中感嘆大自然和生命的奇妙。由此可見,運(yùn)用新媒體幫助學(xué)生積累素材,不僅豐富了學(xué)生的習(xí)作內(nèi)容,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了其思維的拓展,對(duì)學(xué)生習(xí)作能力的提升有重要作用。
同時(shí),教師可以利用新媒體,為學(xué)生建立素材資源庫(kù)。例如,運(yùn)用QQ建立“習(xí)作資源群”,將每一次習(xí)作的素材上傳至群文件中,在為學(xué)生布置習(xí)作題目后,要求學(xué)生前往群文件中查找相應(yīng)的素材,通過素材獲得思路的拓展。另外,教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生將日常生活中發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀寫作素材分享給全班同學(xué),培養(yǎng)學(xué)生良好的素材積累習(xí)慣,從而將更多的素材運(yùn)用到寫作中,實(shí)現(xiàn)自身寫作水平的提升。
(二)激發(fā)寫作欲望
一講到寫作文,不少學(xué)生會(huì)大吐苦水,不是沒內(nèi)容可寫,就是寫得籠統(tǒng),不夠具體。盡管教師反復(fù)引導(dǎo)、提示、啟發(fā),學(xué)生還是無從下筆,只好通過編造、抄襲來交作文。那怎樣突破這種困境呢?教師可以利用新媒體,讓學(xué)生不再感覺生活單調(diào),不再忽略身邊的人與事。例如,在進(jìn)行“寫一種小動(dòng)物”為主題的習(xí)作時(shí),教師先提出習(xí)作要求,指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)觀察小動(dòng)物的習(xí)性,并將小動(dòng)物以視頻的形式拍攝下來,傳到班級(jí)的微信里,或在朋友圈上。通過這樣的作業(yè)布置,學(xué)生的觀察重點(diǎn)明確了,積極性也提高了。發(fā)上來的視頻達(dá)到了二、三十條,有拍小金魚的,有拍小倉(cāng)鼠的,有拍小烏龜?shù)摹處熯x擇其中精彩的視頻,在課堂上給學(xué)生多次播放,讓學(xué)生觀察小動(dòng)物的生活習(xí)性、飲食習(xí)慣等。在師生的互動(dòng)交流中,學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生寫作的欲望與沖動(dòng),等到開始寫作時(shí),學(xué)生的思緒就會(huì)如泉水般涌出,真實(shí)而流暢。
(三)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
興趣是學(xué)生進(jìn)行習(xí)作的主要?jiǎng)恿ΑT谛W(xué)習(xí)作教學(xué)中,教師可以運(yùn)用新媒體,通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,激發(fā)學(xué)生的興趣,促使學(xué)生積極主動(dòng)地投入到教學(xué)活動(dòng)中。例如,在進(jìn)行以“春天”為主題的習(xí)作訓(xùn)練時(shí),教師可以在習(xí)作前,先讓學(xué)生在家長(zhǎng)的陪同下,去大自然中尋找春天,并錄制小視頻傳到微信朋友圈里。教師將優(yōu)秀的視頻集中起來,做成課件。在作文課前,播放給學(xué)生看,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。然后,在課堂上為學(xué)生展示有關(guān)春天的圖片,并配以歡快的音樂,如《春天在哪里》等,使學(xué)生受到視覺和聽覺上的雙重刺激。這時(shí),教師再引導(dǎo)學(xué)生思考自己所知道的春天是什么樣子的,學(xué)生便能夠立即進(jìn)行回憶,并主動(dòng)向教師和同學(xué)敘述自己回憶中的春天。在新媒體的運(yùn)用和激烈的討論中,學(xué)生充分融入了教師所創(chuàng)建的情境中,并在思維的碰撞中,產(chǎn)生了用文字描述春天的欲望,激起了自身的寫作興趣。
在習(xí)作訓(xùn)練中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些較為抽象的題目,學(xué)生難以理解這類題目,就無法進(jìn)行良好的創(chuàng)作。教師可以運(yùn)用新媒體,實(shí)現(xiàn)教學(xué)情境的創(chuàng)建和拓展,幫助學(xué)生理解這類題目。例如,在要求學(xué)生以“溫暖”為題進(jìn)行習(xí)作時(shí),學(xué)生第一個(gè)想到的會(huì)是身體感知上的溫暖,但是無法對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展。這時(shí),教師可以運(yùn)用新媒體,創(chuàng)設(shè)溫暖情境,幫助學(xué)生理解溫暖的內(nèi)在含義。如為學(xué)生播放《為媽媽洗腳》的廣告片,并詢問學(xué)生看過廣告片的感覺以及母親在日常生活中對(duì)自己的關(guān)懷,或是為學(xué)生播放具有正能量、傳遞溫暖的視頻,使學(xué)生充分理解溫暖的真正含義。同時(shí),在播放后教師引導(dǎo)學(xué)生思考自己生活中遇到過的溫暖事件,使學(xué)生充分融入教師所創(chuàng)設(shè)的情境中,激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴,使其習(xí)作內(nèi)容充實(shí)且蘊(yùn)含豐富的情感,從而進(jìn)一步提升習(xí)作水平。
(四)指導(dǎo)構(gòu)思方法
在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中,教師應(yīng)運(yùn)用新媒體教給學(xué)生習(xí)作的構(gòu)思方法,使學(xué)生思路更加清晰,文章連貫有序。例如,在描寫“中秋節(jié)”的習(xí)作訓(xùn)練中,若是教師通過語(yǔ)言描述向?qū)W生介紹中秋節(jié),學(xué)生便也會(huì)在習(xí)作中對(duì)教師提到過的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單拼湊。為指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行良好構(gòu)思,教師可以將PPT分成三個(gè)部分,首先介紹中秋節(jié)的來源和時(shí)間等,其次向?qū)W生講解古代中秋節(jié)的習(xí)俗,最后描述現(xiàn)代人過中秋節(jié)的習(xí)慣,并在每一部分設(shè)置過渡語(yǔ),使學(xué)生在習(xí)作時(shí)也能夠按照教師引導(dǎo)的思路,將文章寫得井然有序,過渡自然。
同時(shí),教師也可以運(yùn)用新媒體,為學(xué)生制作網(wǎng)絡(luò)概念圖。概念圖就是一種用節(jié)點(diǎn)代表概念,用連線表示概念間關(guān)系的圖示法。教師運(yùn)用這一手段,將學(xué)生每個(gè)階段的寫作內(nèi)容顯化出來,并以線段連接思路,能夠使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下深入思考習(xí)作內(nèi)容。這對(duì)學(xué)生思維能力、邏輯分析能力等的培養(yǎng)有重要作用,有助于學(xué)生對(duì)習(xí)作進(jìn)行良好構(gòu)思。
(五)建立交流社區(qū)
新媒體能夠?qū)熒g、學(xué)生之間 ,甚至家長(zhǎng)聯(lián)系在一起,共同參與到小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)中。教師可以運(yùn)用新媒體,建立習(xí)作交流社區(qū),為學(xué)生、家長(zhǎng)提供與教師共同交流的途徑。例如,在安排學(xué)生進(jìn)行習(xí)作后,教師可以將學(xué)生習(xí)作上傳至博客、朋友圈、公眾號(hào)等新媒體上,學(xué)生在這些新媒體上看到自己的作品,會(huì)立即產(chǎn)生一種成就感,從而獲得習(xí)作動(dòng)力,積極主動(dòng)地完成教師安排的習(xí)作任務(wù)。同時(shí),在的習(xí)作的最后,教師給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),學(xué)生在獲得積極評(píng)價(jià)后會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力,從而刺激學(xué)生的習(xí)作興趣。在此基礎(chǔ)上,家長(zhǎng)和學(xué)生也能夠通過新媒體,對(duì)教師的評(píng)價(jià)進(jìn)行反饋。學(xué)生在與教師的交流過程中,能夠了解自身的不足,充分激發(fā)寫作興趣;家長(zhǎng)在與教師的交流過程中,能夠了解自家孩子的優(yōu)缺點(diǎn),明白指導(dǎo)習(xí)作的方向;家長(zhǎng)在與孩子的交流中,能夠?qū)崿F(xiàn)彼此的理解包容,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子習(xí)作學(xué)習(xí)的鼓勵(lì)與支持;而學(xué)生之間的交流,能夠?qū)崿F(xiàn)彼此之間思維的碰撞,獲得百花爭(zhēng)鳴的效果,充分激發(fā)學(xué)生的寫作潛能,實(shí)現(xiàn)學(xué)生寫作思路的拓展。
在教育事業(yè)的不斷發(fā)展中,新媒體的運(yùn)用也逐漸成為小學(xué)習(xí)作教學(xué)的重要手段。教師應(yīng)針對(duì)小學(xué)生現(xiàn)有的情況以及興趣愛好、年齡特征,合理運(yùn)用新媒體幫助學(xué)生積累素材,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境以提升學(xué)生的習(xí)作興趣,指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思方法,從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作能力的提升。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 陶象勝.教學(xué)媒體融入 享受習(xí)作快樂――多媒體在習(xí)作起步教學(xué)中的運(yùn)用策略[J].中國(guó)現(xiàn)代教育裝備,2015(2):58-60.
[2] 袁貞宏.現(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)中的運(yùn)用[J].課外語(yǔ)文,2016(1):134-135.
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1.豐富語(yǔ)文閱讀教學(xué)內(nèi)容
農(nóng)村地區(qū)有著優(yōu)美的自然風(fēng)光,高山、大樹、野花、青草、流水、鳥語(yǔ)、蟲鳴……四處彌漫著原生態(tài)的氣息;有著珍貴的人文特色,傳統(tǒng)的農(nóng)作方式、質(zhì)樸的鄉(xiāng)村農(nóng)友、悠久歷史的民風(fēng)民俗、獨(dú)具特色的方言民歌……洋溢著一方水土一方人文的韻味。所以,在農(nóng)村初中語(yǔ)文課上,如果我們將這些本土資源引入,那么課堂必然會(huì)變得生趣盎然,閱讀內(nèi)容也更加豐富多樣。
2.提高學(xué)生的閱讀能力
閱讀本身是一個(gè)開放性的學(xué)習(xí)行為,我們不應(yīng)該把學(xué)生局限于課堂和校園之內(nèi),而是應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生放寬視野,去接觸更多的東西。同時(shí),閱讀還是一個(gè)讀者與作者之間思想情感相互交流、相互碰撞的過程,需要讀者有一定的生活感悟或者情感體驗(yàn),才能更好地理解文本內(nèi)涵。而鄉(xiāng)土文化可以熏陶學(xué)生的思想,激發(fā)學(xué)生的閱讀情感,提高學(xué)生的閱讀能力。
二、整合鄉(xiāng)土資源加強(qiáng)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的具體策略
1.營(yíng)造鄉(xiāng)土氛圍,創(chuàng)設(shè)閱讀情境
在農(nóng)村初中語(yǔ)文課堂上,教師可以有意識(shí)地利用鄉(xiāng)土文化氣息,營(yíng)造出鄉(xiāng)土文化氛圍,為學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)逼真的、情節(jié)化的閱讀情境。例如在閱讀《始終眷戀著自己的祖國(guó)》、《人民英雄永垂不朽》、《七律?》、《革命烈士詩(shī)二首》等愛國(guó)情懷濃厚的課文或者描寫革命年代的詩(shī)歌時(shí),則可以結(jié)合家鄉(xiāng)的有名的革命先烈或者著名的革命事跡等文化資源,營(yíng)造出氛圍濃厚的閱讀情境,更能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的愛國(guó)情感。又比如在閱讀《記承天寺夜游》、《小石潭記》、《美麗的西雙版納》、《阿里山紀(jì)行》等游記類課文時(shí),則可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光,讓學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)的山山水水、花草樹木,在風(fēng)光迤邐的大自然美景中再去閱讀課本中的游記,更能引發(fā)出學(xué)生對(duì)大自然熱愛的情愫。還有在閱讀《展示華夏文化的魅力》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《端午日》以及《中秋詠月詩(shī)三首》等記敘民俗風(fēng)情的課文或詩(shī)詞時(shí),則可以聯(lián)想家鄉(xiāng)的人文風(fēng)情,有沒有什么有特色的民俗活動(dòng)、戲曲表演等,家鄉(xiāng)的端午節(jié)、中秋節(jié)有什么習(xí)慣或活動(dòng)等等。這樣,將家鄉(xiāng)的本土文化與閱讀文本進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合,借助家鄉(xiāng)的本土資源營(yíng)造出學(xué)生們熟知的文化情境,讓學(xué)生更喜歡閱讀、更善于閱讀,幫助學(xué)生更好地利用家鄉(xiāng)文化加強(qiáng)閱讀學(xué)習(xí)。
2.聯(lián)系鄉(xiāng)土文化,加深課文閱讀理解
在農(nóng)村初中語(yǔ)文課堂上,教師要善于整合家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化資源,幫助學(xué)生加深對(duì)課文內(nèi)容的閱讀分析和理解。一般而言,鄉(xiāng)土文化資源包含了學(xué)生們十分熟悉的地理地域風(fēng)貌、人文習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化習(xí)慣等,具有極強(qiáng)的知識(shí)性、趣味性和人文特點(diǎn)。教學(xué)時(shí),教師可以巧妙地將這些鄉(xiāng)土文化引入到課堂上,促進(jìn)學(xué)生更深入地理解課文內(nèi)容、體會(huì)課文情感、感悟課文深意。
例如教學(xué)蘇教版初中教材中梁衡的《夏》這課時(shí),教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比自己家鄉(xiāng)的夏季風(fēng)光與作者筆下的夏景圖進(jìn)行對(duì)比閱讀學(xué)習(xí)。首先,教師讓學(xué)生們大膽發(fā)言,談一談自己所經(jīng)歷的夏季是什么樣的景象?或者說一說自己心目中的夏季是什么樣子的?學(xué)生們便紛紛舉手,有的說“夏季是陽(yáng)光普照”,有的說“夏季是炎炎烈日”,有的說夏季是“綠樹成蔭”,還有的人說“夏季里田地都裂開了口、河流都干枯了”等等。那么,你們心中的夏季印象是根據(jù)什么得來的?“生活經(jīng)驗(yàn)”、“我們家鄉(xiāng)的夏季就是如此”,學(xué)生們異口同聲地回答到。根據(jù)學(xué)生們討論家鄉(xiāng)的夏季景象,教師再因利勢(shì)導(dǎo)將學(xué)生引入到課文的閱讀分析之中,與學(xué)生一起對(duì)比探討作者梁衡筆下的夏季與我們家鄉(xiāng)的夏季有何異同特點(diǎn)。比如作者筆下的夏季是有顏色的,是什么顏色呢?學(xué)生答“金黃色”。“為什么呢?”“因?yàn)樽髡呖吹搅艘淮笃墒斓慕瘘S色的麥田”。“那么我們家鄉(xiāng)的夏季有顏色嗎?”“有”“什么顏色”“我們家鄉(xiāng)的夏季是綠色的……是白色的……是泥土的顏色……”作者還寫到“密密的厚發(fā)……黛色的長(zhǎng)墻……熱風(fēng)浮動(dòng)……蟬兒長(zhǎng)鳴……”,這些是描寫什么的呢?我們家鄉(xiāng)的夏季里有沒有這些情景或景象呢?作者認(rèn)為夏季人們的神經(jīng)是緊繃的、呼吸是急促的,為什么呢?大家在夏季是否有同樣的感受呢?你的感受如何呢?通過引入本土資源,讓學(xué)生更深入地研讀本課課文,更透徹地理解作者筆下那熱烈、緊張而又急促的夏天。
3.挖掘鄉(xiāng)土文化開展課外活動(dòng),激發(fā)閱讀情感
閱讀是一門學(xué)問,浩瀚無邊、永不止境。我們?cè)诮虒W(xué)時(shí),要善于挖掘農(nóng)村當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化資源,借機(jī)開展一些有趣的課外活動(dòng),以此激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的情感,對(duì)閱讀文本的情感。
例如教學(xué)葉圣陶先生的《蘇州園林》這一課后,教師可以組織學(xué)生去參觀家鄉(xiāng)有特色的建筑或者園林,并讓學(xué)生們記錄下本次參觀的內(nèi)容、寫下參觀感想。筆者發(fā)現(xiàn),學(xué)生們能夠活學(xué)活用,仿照葉圣陶先生的寫作手法描寫游記。這說明學(xué)生們對(duì)課文有了一定分析和理解。與此同時(shí),教師還為學(xué)生們推薦許多類似的文章,比如吳冠中的《橋之美》、黃傳惕的《故宮博物院》、朱秀海的小說《喬家大院》等,讓學(xué)生去閱讀去感受、去對(duì)比學(xué)習(xí)和思考,擴(kuò)大學(xué)生們的文本閱讀范圍,培育他們的閱讀情感。又比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)唐代詩(shī)人王建的《十五夜望月》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》、艾青的《我的思念是圓的》等描寫中秋月夜的詩(shī)歌時(shí),可以組織學(xué)生開展一個(gè)“家鄉(xiāng)節(jié)日大調(diào)查”的活動(dòng)。學(xué)生們可以通過與村里的老人聊天,了解家鄉(xiāng)的中秋節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)以及重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,了解現(xiàn)在節(jié)日習(xí)俗有沒有變化;學(xué)生們也可以通過網(wǎng)絡(luò),了解我國(guó)其他地區(qū)與家鄉(xiāng)本地的節(jié)日習(xí)慣有何差異。通過這些活動(dòng),學(xué)生們對(duì)節(jié)日本身有了更深的了解,對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)知,對(duì)家鄉(xiāng)的文化資源有了更親切的感受,內(nèi)心潛在的情愫或情結(jié)也開始洶涌澎湃起來。這些情感的激發(fā),可以有效幫助學(xué)生深刻理解閱讀文本中作者的各種思想和感情。
[關(guān)鍵詞]小學(xué)語(yǔ)文;古詩(shī)詞;探究
[作者簡(jiǎn)介]李欣娜(1979-),女,江西寧都人,贛州市湖邊中心小學(xué),小學(xué)高級(jí)教師,研究方向?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
古詩(shī)詞是中華文化里的一顆璀璨明珠,是中華幾千年文化的沉淀,小學(xué)語(yǔ)文中所學(xué)習(xí)的古詩(shī)詞更是詩(shī)詞中的瑰寶。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,注重古詩(shī)詞的教學(xué)不僅是新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求,還是教師弘揚(yáng)中華文化不可推卸的重任。目前的小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)模式存在著許多問題亟待解決,如學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情較低、學(xué)習(xí)能力較差、理解能力較低等,這些問題的存在制約著語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)效果的提高。優(yōu)化語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的效果成為了目前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的問題。
一、 豐富教學(xué)內(nèi)容
語(yǔ)言精練、情感豐富是古詩(shī)詞的特點(diǎn),但正是由于該特點(diǎn)導(dǎo)致了學(xué)生難以理解詩(shī)詞中的語(yǔ)言,無法準(zhǔn)確地把握詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的情感。因此,教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)充分補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容,在對(duì)詩(shī)詞本身進(jìn)行講解時(shí),教師還應(yīng)對(duì)詩(shī)人的生平以及寫作風(fēng)格進(jìn)行簡(jiǎn)單講解。在傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)中,教師們考慮到學(xué)生年齡小的問題,在古詩(shī)詞教學(xué)方面對(duì)學(xué)生的要求較低,通常指要求學(xué)生掌握古詩(shī)詞的大致內(nèi)容以及了解詩(shī)詞所表達(dá)的感情,并要求學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行背誦。但對(duì)學(xué)生的低要求注定了教師對(duì)教學(xué)的低要求,在這樣的一種教學(xué)方式下,學(xué)生不能體會(huì)到古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的感情,甚至是對(duì)古詩(shī)詞的意思一知半解,這是對(duì)學(xué)生記憶力的極大挑戰(zhàn)。如《長(zhǎng)歌行》(青青園中葵)這首詩(shī)詞的教學(xué),這是漢樂府所收集的詩(shī)歌之一,詩(shī)中以園中的植物為例,嘆息時(shí)間一去不復(fù)返,呼吁大家珍惜時(shí)間努力學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,由于教師采取“填鴨式”的教學(xué)模式,學(xué)生對(duì)課文沒有理解就被要求背誦,如《長(zhǎng)歌行》這樣篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌學(xué)生是很難背誦出來的,因而詩(shī)歌教學(xué)無法收到良好的效果。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)積極地對(duì)課文教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的改革和優(yōu)化,并補(bǔ)充適當(dāng)?shù)牟牧蠋椭鷮W(xué)生的理解。
二、 情境構(gòu)建
意境是詩(shī)人在作詩(shī)中積極營(yíng)造的一種氣氛,通過這一情境的構(gòu)建,我們可以從側(cè)面領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的心情,從而理解詩(shī)詞傳達(dá)的思想。宗白華認(rèn)為:“以宇宙人生的具體為對(duì)象,賞玩它的色相、秩序、和諧,借以窺見自我的最深心靈的反映, 化實(shí)景而為虛景, 創(chuàng)形象以為象征, 使人類最高的心靈具體化、肉身化,這就是藝術(shù)境界。”其實(shí), 詩(shī)歌的意境, 就是詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的思想感情和生動(dòng)的客觀事物相融合,創(chuàng)造出的可感可信、情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。
情境構(gòu)建是在古詩(shī)詞教學(xué)時(shí),通過圖片、音頻等方式為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)與詩(shī)詞內(nèi)容相近的情景,增強(qiáng)學(xué)生的代入感,使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺,從而理解詩(shī)詞所表達(dá)的感情。在古詩(shī)詞中,詩(shī)人通過對(duì)情景的描寫來側(cè)面烘托自己的情感。因此,教師在教學(xué)中應(yīng)該努力構(gòu)建詩(shī)人所描繪的情景,讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人所傳達(dá)的情感。如在《靜夜思》的教學(xué)中,教師可以通過圖片和音樂來營(yíng)造出詩(shī)人所描繪的“床前明月光,疑是地上霜”的場(chǎng)景,通過幽怨的音樂讓學(xué)生體會(huì)到當(dāng)時(shí)寂靜黑夜的氣氛,同時(shí),教師還應(yīng)該通過思維的引導(dǎo)來讓學(xué)生感覺到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的孤獨(dú)和寂寞。教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問,如:“我們中秋節(jié)時(shí)除了吃月餅還會(huì)做什么呢?”“為什么我們要賞月呢?”通過這一系列的問題讓學(xué)生體會(huì)到月圓代表著團(tuán)圓的這一含義,從而領(lǐng)會(huì)到,詩(shī)人在夜晚睡不著抬頭望月是因?yàn)樗寄罴胰恕M瑫r(shí),通過對(duì)情景的構(gòu)建,讓夜深人靜的孤獨(dú)和寂寞感去感染學(xué)生,使學(xué)生能深刻體會(huì)到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的孤獨(dú)感,從而加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解。通過情境構(gòu)建,學(xué)生明白了詩(shī)人看到月光的感受 ,“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”也能夠被學(xué)生接受了。
預(yù)計(jì)1個(gè)月內(nèi)審稿 省級(jí)期刊
中文天地出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)股份有限公司主辦
預(yù)計(jì)1-3個(gè)月審稿 CSSCI南大期刊
南京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略研究中心主辦
預(yù)計(jì)1個(gè)月內(nèi)審稿 省級(jí)期刊
上海少年兒童出版社主辦
預(yù)計(jì)1-3個(gè)月審稿 CSSCI南大期刊
中華人民共和國(guó)教育部主辦
預(yù)計(jì)1個(gè)月內(nèi)審稿 省級(jí)期刊
湖北省新聞出版局主辦
預(yù)計(jì)1個(gè)月內(nèi)審稿 省級(jí)期刊
四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院主辦