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第1篇

【關(guān)鍵詞】文學(xué);民俗;互動(dòng)

文學(xué)與民俗的關(guān)系究竟如何,這是一個(gè)十分復(fù)雜的問題,,鐘敬文先生就在《答編輯部》一文中,對(duì)民俗與古典文學(xué)的關(guān)系有過精辟的論述。他認(rèn)為古典文學(xué)其“單一的研究方向,多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化,滿足于對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行平面的圖解,自然也就不可能從更高的審視高度上,對(duì)民俗學(xué)以及其他人文科學(xué)諸如:歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)及心理學(xué)等學(xué)科有所借鑒、有所取資,對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行多學(xué)科的研究了。”1

本文試圖對(duì)文學(xué)與民俗的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的剖析,理清文學(xué)與民俗的互動(dòng)關(guān)系。

一、文學(xué)記載民俗

王國(guó)維曰:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。”2而但凡一代文學(xué)之興起,往往亦有其民俗根源。以《詩(shī)經(jīng)》為例, 這本古代百科全書記載了相當(dāng)豐富的民俗事象,包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗,如《豳風(fēng)?七月》、《周頌?載芟》等,反映了周人按節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)耕、開墾荒地、播種百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的熱烈場(chǎng)面。另外還反映了民間及貴族的宴會(huì)習(xí)俗,如《小雅?鹿鳴》描寫了歡聚宴飲、熱鬧祥和的場(chǎng)面;《小雅?吉日》是寫狩獵之后的宴飲;《小雅?楚茨》是寫祭祖后的宴飲。這些也都是我們研究當(dāng)時(shí)宴飲習(xí)俗的非常珍貴的民俗資料,它們?cè)佻F(xiàn)了周人當(dāng)時(shí)的生活。

不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》如此,每一代的文學(xué)都是民俗的載體,而且越是老百姓喜聞樂見的文學(xué)作品,越是貼近生活,這是因?yàn)樽x者從其中讀到了他們自己的生活。

隨著文學(xué)形式的日趨自由,更適宜于反映生活場(chǎng)景、民俗事象。唐詩(shī)、宋詞、元曲、小說,保存了大量的民俗,這些都是不言而喻的,就不贅述了。

二、民俗事象向民俗意象的轉(zhuǎn)變

如果說文學(xué)作品中記載了大量民俗,是指文獻(xiàn)資料層面上的話,那么民俗作為文學(xué)作品的素材,豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵,這恐怕就是作品創(chuàng)作中始料未及的了,當(dāng)然,這種情況包括作者有意識(shí)為之和無意識(shí)的利用。從民俗事象到民俗意象的轉(zhuǎn)變,就說明了這一點(diǎn)。月亮、黃昏、雨、鐘聲、高樓、船、燭、柳、橋等都是富有蘊(yùn)藉的民俗意象,因?yàn)檫@些事象由于中國(guó)人特有的民俗心理而在文學(xué)作品中轉(zhuǎn)變成意象,傳達(dá)出特定的文化內(nèi)涵,蘊(yùn)含了人的精神密碼,有時(shí)候,一些意象就成了文學(xué)寫作中的“民俗”,是約定俗成的表達(dá)方式,這是非常有意思的現(xiàn)象。

例如傳統(tǒng)文學(xué)中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一輪明月,在李白筆下是‘明月出關(guān)山,蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門關(guān)’,月亮象征著雄心勃勃,生命盎然的盛唐氣度;而在杜甫那里則是‘江月光于水,高樓思?xì)⑷恕Ｌ爝呴L(zhǎng)作客,老去一沾巾’,顯得那么蒼老而疲憊。”3從這些文學(xué)作品的例子中,我們可以窺見中國(guó)文人豐富而復(fù)雜的月亮意象心理。他們對(duì)月亮情有獨(dú)鐘,這是共同的民俗大環(huán)境所促成的,但是又由于各人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活遭際、性格造就以及審美情趣的不同,還是有著千差萬(wàn)別的具體民俗心理,這在這些詩(shī)人的詩(shī)詞中就反映了出來。

三、民俗氛圍中的文學(xué)創(chuàng)作

所謂在民俗氛圍中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,一種是指處于某種民俗大環(huán)境中,耳濡目染了之后心有所觸,或曰產(chǎn)生共鳴,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,如沈從文所寫的湘西題材、魯迅所寫的魯鎮(zhèn)百態(tài);另一種是指作者處于某些特定的民俗場(chǎng)景,如節(jié)日、異鄉(xiāng)產(chǎn)生的民俗心理場(chǎng)景等等。這里要具體談的是第二種情況,就是某些特定的民俗場(chǎng)景。首先最明顯的是節(jié)日中的文學(xué)創(chuàng)作。節(jié)日是民俗,中國(guó)的各種節(jié)日本身已經(jīng)被賦予了不同的內(nèi)涵和情感,創(chuàng)作出來的文學(xué)作品也是豐富多彩的。

歷史上有名的例子或許莫過于魏晉時(shí)期的上巳節(jié)和《蘭亭集序》,這一千古名篇就是在上巳節(jié)這一民俗氛圍中寫就的。王羲之記載此聚會(huì)的《臨河敘》在簡(jiǎn)潔地描寫山水風(fēng)光的同時(shí),強(qiáng)調(diào)“修禊事”形式下的實(shí)際內(nèi)容乃“娛目騁懷”與“暢敘幽情”。名士們?cè)跁?huì)稽的明山秀水中“一觴一詠”,各述其志,各抒其情。羲之“詠彼舞雩”、“雖無嘯與歌, 詠言有余馨”。這種民俗與文學(xué)的完美結(jié)合,令今人看來,仍欣羨不已。

飲食方面,節(jié)俗與文學(xué)的結(jié)合也十分緊密。如《紅樓夢(mèng)》中的中秋節(jié)也是非常典型的例子,如開篇《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中,時(shí)逢中秋佳節(jié),鄉(xiāng)紳甄士隱邀請(qǐng)賈雨村賞月,“二人歸坐,先是款斟漫飲,次漸談至興濃……當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管,戶戶弦歌,當(dāng)頭一輪明月,飛彩凝輝,二人愈添豪興,酒到杯干。雨村此時(shí)已有七八分酒意,狂興不禁,乃對(duì)月寓懷,口號(hào)一絕云:時(shí)逢三五便團(tuán)圓,滿把晴光護(hù)玉欄。”4自感懷才不遇的賈雨村處于“中秋節(jié)”這一催動(dòng)心緒的民俗場(chǎng)景中,惟有以詩(shī)表達(dá)心中的郁結(jié)和情感,這時(shí)他的創(chuàng)作必然是真情的流露。而在《林瀟湘魁奪詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中,曹雪芹就寫出了大觀園的兒女們?cè)谥星锲陂g,在桂花、螃蟹、的烘托下,佳節(jié)氣氛濃郁,人的詩(shī)情也大增。這一回,林妹妹奪得魁首,而薛寶釵在詩(shī)中只得末名,這樣就將兩人的內(nèi)心情感世界含蓄地表達(dá)出來。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞》中的中秋節(jié)展現(xiàn)在我們眼前的就是一種“凄神寒骨,悄愴幽邃”的意境,縱然是中秋佳節(jié),但是賈府的敗落、身世的飄零,勾引出黛玉心底深處的悲涼,這時(shí)的中秋節(jié)里傷懷的元素和她的人生遭際聯(lián)系在一起,才有了“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”的悲涼。三次中秋節(jié)的描寫,同樣的節(jié)日,不同的心境和社會(huì)環(huán)境,會(huì)促使人創(chuàng)作出不同的文學(xué)作品,但是這也同時(shí)豐富了節(jié)日本身的內(nèi)涵。

四、文學(xué)創(chuàng)作促進(jìn)了民俗的鞏固和傳承

民俗的傳承特點(diǎn)之一是集體無意識(shí),經(jīng)典的文學(xué)作品則能使民俗得到鞏固和強(qiáng)調(diào)。對(duì)于上巳節(jié),或許很多人已經(jīng)感到陌生了,但是說到王羲之的《蘭亭集序》,那就是耳熟能詳了。蘭亭雅集,名義上是行修禊之禮,實(shí)際上更是借此機(jī)會(huì)游山賞水,賦詩(shī)抒情。由此可見,晉人的這種活動(dòng)已經(jīng)將上巳的民間習(xí)俗雅化,使之除了游樂的性質(zhì)之外,帶有了文化提高的意味。又如中秋節(jié),歷來都有舉不勝舉的詩(shī)詞流傳,但是正是通過這些詩(shī)詞,使得中秋節(jié)的中心含義不斷得到強(qiáng)調(diào),月亮的意象內(nèi)涵得以豐富。民間文學(xué)更是在老百姓中廣為流傳,無論是傳說、歌謠還是俗語(yǔ)、諺語(yǔ),都蘊(yùn)含著豐富的民俗資源,老百姓在口耳相傳中某一民俗不斷得到心理鞏固和加強(qiáng),當(dāng)然也會(huì)發(fā)生變異,這也是民俗傳承中的正常現(xiàn)象。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)與民俗的關(guān)系是交織的、流動(dòng)的,民俗是文學(xué)保持生命活力的源頭活水。的《白話文學(xué)史》說文言文是一種“死”的文學(xué),就我的理解而言,所謂的“死文學(xué)”,其實(shí)就是一種脫離了生活的、沒有生命力的文學(xué),只有那些貼近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活潑的、生機(jī)盎然的文學(xué),另一方面,文學(xué)也與民俗的鞏固、傳承、變異有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]王國(guó)維.宋元戲曲史?自序.[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[3]傅道彬. 晚唐鐘聲:中國(guó)文化的精神原型批評(píng).[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[4](清)曹雪芹.紅樓夢(mèng).[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004.

第2篇

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)慶文化

詩(shī)和詞是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式，而同樣古老的傳統(tǒng)節(jié)慶與詩(shī)詞結(jié)緣也已十分久遠(yuǎn)。早在我國(guó)流傳至今的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有年節(jié)時(shí)人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩(shī)句。魏晉已降，與詩(shī)詞藝術(shù)進(jìn)入巔峰時(shí)代相同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)慶也日漸發(fā)展和完善，為社會(huì)各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩(shī)詞之中，以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)即層見疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。

1 古典詩(shī)詞中的春節(jié)

春節(jié)，是中華民族的第一大節(jié)，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節(jié)，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中形成為一個(gè)巨大的歷史文化傳統(tǒng)，它負(fù)載著厚重的文化積淀，是億萬(wàn)中國(guó)人情感的聚合。新春佳節(jié)，是辭舊迎新的時(shí)刻。古往今來，文人墨客每到此時(shí)，總是詩(shī)興大發(fā)，賦詩(shī)言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩(shī)篇，有的描寫春節(jié)的習(xí)俗，有的抒發(fā)詩(shī)人的情懷，是春節(jié)文化的重要內(nèi)容之一。

除夕之夜，人們通宵達(dá)旦地守歲，等待天明。南朝詩(shī)人徐君倩的《共內(nèi)人夜坐守歲》，描寫了除夕之夜，闔家團(tuán)圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風(fēng)入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催。”唐太宗李世民在《守歲》一詩(shī)中描繪了皇宮之內(nèi)除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中。” 唐代詩(shī)人張說的《欽州守歲》表達(dá)了春節(jié)辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來。悉心隨斗柄，東北望春回。”宋代晏殊的《元日》描繪了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛(wèi)紫關(guān)。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山。”北宋王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶尤眨總把新桃換舊符。”描繪了一派喜慶吉祥的節(jié)日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風(fēng)把溫暖吹進(jìn)屠蘇酒里，一家人團(tuán)聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來。每天的旭日照耀著千家萬(wàn)戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節(jié)。

春節(jié)有拜會(huì)、拜年的習(xí)俗。三國(guó)曹植的《元會(huì)》：“初會(huì)元祚，吉日為良。乃為嘉會(huì)，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央。皇室榮貴，壽考無疆。”描繪了皇帝在“元日”這一天朝會(huì)群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣?xì)g笑喜悅，祈祝皇家榮貴，祝愿皇帝萬(wàn)壽無疆。

普通農(nóng)家的新春佳節(jié)也別有一番風(fēng)味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f此年豐。”此詩(shī)風(fēng)格清新，展現(xiàn)了農(nóng)家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

春節(jié)拜年時(shí)，長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長(zhǎng)，分來再枕自收藏。商量爆竹談蕭價(jià)，添得嬌兒一夜忙。”描寫了兒童得到壓歲錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺。清新自然，十分傳神。

春節(jié)還是辭舊迎新的時(shí)刻，容易讓人感到歲月的無情，因此，感慨時(shí)序變化和時(shí)光流逝，勉勵(lì)人們珍惜光陰，是春節(jié)詩(shī)詞的另一大主題。北宋文學(xué)家梅堯臣的《除夕》詩(shī)云：“莫嫌寒漏盡，春色應(yīng)來早。風(fēng)開玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長(zhǎng)好。”

2 古典詩(shī)詞中的元宵節(jié)

元宵節(jié)是新年的第一個(gè)月圓之夜。據(jù)一般的文獻(xiàn)資料與民俗傳說，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng)，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過，元宵真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對(duì)于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動(dòng)意義。賞月、觀燈是元宵節(jié)的主要活動(dòng)，也是歷代元宵詩(shī)詞歌詠的主要內(nèi)容。唐朝詩(shī)人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。誰(shuí)家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。”描寫了元宵節(jié)的各種燈飾，遠(yuǎn)看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節(jié)日增添了無限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠(yuǎn)，華燈入望眾星高。風(fēng)吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛。”詩(shī)人登上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，只見月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風(fēng)發(fā)。詩(shī)人感慨萬(wàn)千，勉勵(lì)向年輕人學(xué)習(xí)，煥發(fā)生命的活力。

元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩(shī)：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量。”除了觀燈賞燈，元宵節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩(shī)詞中，也有很多歌詠這種節(jié)慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩(shī)句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調(diào)元在《元宵》中描繪了元宵節(jié)深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭(zhēng)看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。”

3 古典詩(shī)詞中的清明節(jié)

清明作為重要傳統(tǒng)節(jié)日，它是唯一兼節(jié)氣與節(jié)日于一身的時(shí)日。在唐宋之前，清明主要為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時(shí)節(jié)，天地明凈，空氣清新，自然萬(wàn)物顯出勃勃生機(jī)，“清明”節(jié)氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節(jié)俗納入名下，清明由普通節(jié)氣演變?yōu)橹匾袼坠?jié)日。作為清明節(jié)文化的載體，清明節(jié)詩(shī)詞內(nèi)容豐富，形式多樣。有人統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》和《全宋詞》中，與清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)詞達(dá)八百首以上，現(xiàn)存清明節(jié)詩(shī)詞的總數(shù)可能幾倍于此。

提到清明節(jié)抒懷的詩(shī)詞，就不得不說唐代詩(shī)人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩(shī)的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時(shí)節(jié)的物候。在每年清明節(jié)的絲絲細(xì)雨中，人們首先想到的便是這首詩(shī)。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，介子推的故事就與清明節(jié)產(chǎn)生了聯(lián)系，后世更相傳清明節(jié)就是起源于介子推，在清明節(jié)歌頌介子推就是理所當(dāng)然了。北宋黃庭堅(jiān)《清明》：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”由清明時(shí)節(jié)百花盛開的景象聯(lián)想到埋葬在荒郊野外的逝者，進(jìn)而思考人生的價(jià)值。

凄風(fēng)苦雨再加上離愁別緒，使清明節(jié)詩(shī)詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風(fēng)。鳥啼官路靜，花發(fā)毀垣空。鳴玉慚時(shí)輩，垂絲學(xué)老翁。舊游人不見，惆悵洛城東。”大唐帝國(guó)的兩座都城長(zhǎng)安與洛陽(yáng)，聚集了無數(shù)文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽(yáng)城東，張繼惆悵；長(zhǎng)安城內(nèi)，顧非熊憔悴，其有詩(shī)《長(zhǎng)安清明言懷》：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬(wàn)家車馬雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厭此生。春色來年誰(shuí)是主，不堪憔悴更無成。”

但也并不是所有的詩(shī)人在清明節(jié)都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經(jīng)坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩(wěn)心態(tài)，一首《南歌子》一掃哀節(jié)悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風(fēng)和麥浪輕。夜來微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”

人們?cè)谇迕鞴?jié)掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”（宋代高翳《清明》）；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。”（羅隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強(qiáng)身健體：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕露雀罄礎(chǔ)！保ㄌ拼韋應(yīng)物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當(dāng)?shù)懒ⅲ堷S鳴半空。”（宋代范成大《清明日貍渡道中》）。節(jié)慶活動(dòng)在古典詩(shī)詞中生動(dòng)再現(xiàn)，古典詩(shī)詞也因?yàn)楣?jié)慶文化而有了更深沉的底蘊(yùn)和更加長(zhǎng)久的生命力。

4 古典詩(shī)詞中的端午節(jié)

古代有以地支記月的習(xí)慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”端午節(jié)為夏季大節(jié)，它從夏至節(jié)俗演變而來，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當(dāng)做夏至一樣的大節(jié)日來對(duì)待。唐代以后，端午才用來專指五月初五。

《全唐詩(shī)》與《全宋詩(shī)》中有95篇作品與端午節(jié)有關(guān)，這些詩(shī)詞記述了節(jié)日的意緒，描摹了節(jié)日的習(xí)俗，追憶了節(jié)日的源流，寄托了詩(shī)人的感遇，成為了端午節(jié)慶文化的重要內(nèi)容之一。

屈原與端午節(jié)的關(guān)系最為密切，所以歷代在端午節(jié)歌頌屈原的詩(shī)詞也最多。古典詩(shī)詞以其特有的魅力弘揚(yáng)了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨(dú)立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”端午節(jié)的習(xí)俗也會(huì)勾起詩(shī)人對(duì)屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競(jìng)渡時(shí)寫了一首《和端午》憑吊屈原：“競(jìng)渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。”端午節(jié)紀(jì)念屈原這樣的愛國(guó)先賢，不僅來自民俗社會(huì)的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應(yīng)該是國(guó)家層面的祭祀，在詩(shī)的國(guó)度對(duì)愛國(guó)詩(shī)人的紀(jì)念，其意義重大而深遠(yuǎn)。“多難興邦”，中國(guó)在崛起的過程中，必定會(huì)歷經(jīng)磨難與挑戰(zhàn)，我們需要培養(yǎng)屈原那樣的對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)人民悲憫的家國(guó)情懷。

端午節(jié)是傳承家國(guó)情懷的重要節(jié)日，端午節(jié)在起源時(shí)主要是避瘟保健、水上祭祀活動(dòng)等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛國(guó)先賢的內(nèi)涵。自漢朝以來，屈原成了端午節(jié)文化習(xí)俗的核心，但我們也發(fā)現(xiàn)，各地端午紀(jì)念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀(jì)念屈原之外，越地紀(jì)念勾踐、曹娥，吳地紀(jì)念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長(zhǎng)河的淘洗中，同時(shí)由于區(qū)域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛國(guó)先賢的詩(shī)詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩(shī)》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白云。辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君。”在這首詩(shī)中，我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)的端午習(xí)俗，并且可以感受到當(dāng)時(shí)民族大融合的時(shí)代背景，處在北方的鮮卑族政權(quán)已經(jīng)知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風(fēng)俗。

端午節(jié)習(xí)俗眾多，在古典詩(shī)詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲(chǔ)草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩(shī)》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”在這一天，人們龍舟競(jìng)渡，百舸爭(zhēng)流，如唐代張說《岳州觀競(jìng)渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。”在這一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊(duì)，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒。”在這一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩(shī)云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續(xù)命需。遙聽三韓烽火急，真人剛進(jìn)避兵符。”

5 古典詩(shī)詞中的中秋節(jié)

中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，以仲秋十五月圓為節(jié)日標(biāo)志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時(shí)期中秋明月為游歷之人思鄉(xiāng)的物象寄托。唐代還出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律瘛⑻泼骰视卧聦m等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節(jié)開始成為社會(huì)民俗節(jié)日，明清時(shí)期中秋節(jié)上升為僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)。古代詩(shī)詞中關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當(dāng)屬唐朝詩(shī)人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》和宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

張九齡在唐玄宗時(shí)，當(dāng)過中書侍郎等大官，是個(gè)很有才華的人。他一生寫下不少詩(shī)歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”氣象恢弘，意趣不凡。

另一首家喻戶曉關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞，就是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”

這是詞人在一個(gè)中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時(shí)傷情，大醉，對(duì)月抒懷，發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長(zhǎng)嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動(dòng)容，因?yàn)檫@是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價(jià)值。

古人對(duì)于中秋的重視，僅次于春節(jié)，甚至在某種程度上更遠(yuǎn)勝過年。因?yàn)樵谶@個(gè)晚上，仰望天上的月亮，無限感慨涌上心頭，于是想及關(guān)于它的傳說和故事。早在唐朝，就已經(jīng)有了月亮上銀蟾玉兔的傳說。白居易在《中秋月》一詩(shī)中說道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知。”宋代詞人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩(shī)中也說：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩(shī)人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認(rèn)為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩(shī)人浪漫、遐想的最好事物。

在很多古人關(guān)于中秋的詩(shī)詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關(guān)于中秋風(fēng)俗、節(jié)慶飲食等方面的描述。有個(gè)叫袁景瀾的詩(shī)人，專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩(shī)》。詩(shī)中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜?dú)饬饕骸Ｈ啻昙?xì)面塵，點(diǎn)綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無容忽……”這應(yīng)該是對(duì)制作月餅最為詳細(xì)的詩(shī)歌了。

可以這樣說，翻開古代文人關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞歌賦，從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國(guó)人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

6 古典詩(shī)詞與傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)系

古詩(shī)有云：“有雪無梅不精神，有梅無詩(shī)俗了人。”我們則可以說，有人類活動(dòng)而無節(jié)慶活動(dòng)則無精神，有節(jié)慶而無詩(shī)詞的點(diǎn)綴則俗不可耐。幸運(yùn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶不僅與文學(xué)藝術(shù)早早結(jié)緣而行，而且相得益彰、澤被后世。

㈠傳統(tǒng)節(jié)慶在內(nèi)容上賦予古典詩(shī)詞強(qiáng)烈深刻的啟發(fā)刺激，同時(shí)又提供給其以充分展示、不斷創(chuàng)新的機(jī)緣。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從悠遠(yuǎn)的時(shí)空隧道一路走來，經(jīng)歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節(jié)慶文化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的道德情感和人文精神。

多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，滿足了人們的精神需要，清明節(jié)的懷祖情思、端午節(jié)的愛國(guó)情懷、七夕節(jié)的愛情絕唱、中秋節(jié)的團(tuán)圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統(tǒng)節(jié)日也折射著中國(guó)人對(duì)“天、地、人”的思考，體現(xiàn)了中國(guó)人追求“天、地、人”的和諧統(tǒng)一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。中華民族的節(jié)慶文化，體現(xiàn)著一種民俗情結(jié)，凝聚著一種民族精神。傳統(tǒng)節(jié)日，使每一個(gè)中國(guó)人加強(qiáng)了同家庭、家族、家鄉(xiāng)和國(guó)家的情感聯(lián)系，尋找到了個(gè)體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩(shī)詞在內(nèi)容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內(nèi)涵。

㈡古典詩(shī)詞不僅大大活躍了節(jié)慶氣氛，擴(kuò)展了節(jié)慶影響，提高了節(jié)慶品味，而且它們本身也成為節(jié)慶的重要組成部分和節(jié)慶文化載體。

“詩(shī)言志”是中國(guó)文化的正統(tǒng)，可以說詩(shī)歌歷來便在中國(guó)人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨(dú)特標(biāo)志。對(duì)一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)來說，詩(shī)歌便是中國(guó)人的世界觀，價(jià)值觀與人生觀――大至憂國(guó)憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來送往，起居作息的生活常態(tài)，幾乎無不成詩(shī)。因此，大量以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”；“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”；“明月幾時(shí)有，把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳?shù)募丫洌缫殉蔀榱斯?jié)慶的重要組成部分，也成為節(jié)慶文化的重要載體。

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第3篇

一.中小學(xué)語(yǔ)文教材中節(jié)令詩(shī)的分類

所謂節(jié)令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節(jié)，后來發(fā)展為二十四節(jié)氣。而在蘇教版語(yǔ)文教材的節(jié)令詩(shī)中，作者借其所描寫的不同節(jié)日與風(fēng)俗，表達(dá)了自己不同的思想情感。教材中的節(jié)令詩(shī)（廣義上詞也屬于詩(shī)歌，所以節(jié)令詩(shī)詞可簡(jiǎn)稱為節(jié)令詩(shī)），可以分為以下兩類：

1.教材中的節(jié)日詩(shī)詞

蘇教版語(yǔ)文教材寫節(jié)日的詩(shī)詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級(jí)上冊(cè)）、《清明》（三年級(jí)下冊(cè)）、《元日》（四年級(jí)上冊(cè)）、《十五夜望月》和《水調(diào)歌頭》（均為七年級(jí)上冊(cè)）。所提及的節(jié)日按照先后順序分別有春節(jié)、中秋和重陽(yáng)。清明既是節(jié)氣又兼節(jié)日，雖為節(jié)日，但主要作為時(shí)令的標(biāo)志，因此將清明歸入時(shí)令一類，此處不再贅述。首先看古詩(shī)里對(duì)春節(jié)的描寫。春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節(jié)表現(xiàn)了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時(shí)間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國(guó)開始推行公歷紀(jì)年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節(jié)。春節(jié)廣義上并不是指正月初一當(dāng)天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節(jié)。從節(jié)俗看，春節(jié)的內(nèi)容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯(lián)年畫、吃團(tuán)圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩(shī)歌《元日》（四年級(jí)上冊(cè)）就描寫和反映了這一習(xí)俗。詩(shī)題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當(dāng)時(shí)春節(jié)燃放爆竹的習(xí)俗，這一習(xí)俗延續(xù)至今。另一習(xí)俗是飲屠蘇酒，詩(shī)人于是寫到：“春風(fēng)送暖入屠蘇”，古代的習(xí)俗是正月初一這一天，全家人先幼后長(zhǎng)，來飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時(shí)春節(jié)的另一習(xí)俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的。“桃符”是用桃木寫的神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門旁，以之來壓邪，與現(xiàn)今的貼春聯(lián)年畫有些類似，王安石的詩(shī)歌說明在北宋時(shí)期民間便有這種習(xí)俗了。換新桃符表達(dá)了人們渴望新年萬(wàn)象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對(duì)中秋節(jié)的有關(guān)描寫。中秋節(jié)作為我國(guó)另一個(gè)重要的民俗節(jié)日，集中體現(xiàn)了中國(guó)人合家團(tuán)圓的心愿，包括對(duì)月亮的特殊情感。但中秋成為法定節(jié)日的時(shí)間較晚，北宋太宗時(shí)才定為官方節(jié)日。具體時(shí)間是夏歷八月十五日，中秋節(jié)恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節(jié)”；又因?yàn)榇斯?jié)在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節(jié)”和“八月節(jié)”。節(jié)俗有賞月詠月，吃月餅，家人團(tuán)圓。蘇教版語(yǔ)文教材中選擇了唐代詩(shī)人王建的《十五夜望月》（七年級(jí)上冊(cè)）一詩(shī)，其中有詩(shī)句“今夜月明人盡望”，正說明了當(dāng)時(shí)中秋賞月的習(xí)俗。北宋蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》（七年級(jí)上冊(cè)）序是一首著名的詠月詞，開頭是“明月幾時(shí)有，把酒問青天，”詞句已經(jīng)家喻戶曉。之前的小序?qū)懙剑骸氨街星铮瑲g飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見不合，自請(qǐng)外任，來山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經(jīng)七年未見。此時(shí)正值中秋，作者醉酒詩(shī)興大發(fā)，于是賦詞表達(dá)與手足深情，又表現(xiàn)出中秋應(yīng)當(dāng)賞月和團(tuán)圓的節(jié)俗，還提及了賞月時(shí)飲酒的習(xí)俗。古代，人們慶祝中秋由來已久。《周禮•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩(shī)以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時(shí)期，其節(jié)俗已經(jīng)初露端倪，當(dāng)時(shí)每逢秋分會(huì)舉行迎寒和祭月的活動(dòng)。從漢魏到南北朝，中秋的節(jié)俗才從祭月發(fā)展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩(shī)》等[3]，都說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)賞月之風(fēng)盛行，而現(xiàn)在的節(jié)俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽(yáng)節(jié)的民俗描寫。在古人的觀念中，九為陽(yáng)數(shù)，農(nóng)歷九月初九兩陽(yáng)相重，所以稱為重陽(yáng)[4]，節(jié)俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽(yáng)登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅(qū)邪免禍消災(zāi)。登高野宴也成為了主要的內(nèi)容。[5]屆時(shí)，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復(fù)合型的節(jié)俗活動(dòng)，所以重陽(yáng)節(jié)又稱為登高節(jié)或茱萸節(jié)。王維有詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》（三年級(jí)上冊(cè)），詩(shī)句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現(xiàn)了佩茱萸和登高這兩個(gè)重要的節(jié)日習(xí)俗。此外重陽(yáng)節(jié)正值秋季，正在盛開，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽(yáng)日，還來就”，就說明了這一點(diǎn)。

2.教材中的時(shí)令詩(shī)詞

蘇教版中小學(xué)語(yǔ)文教材中的時(shí)令詩(shī)詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級(jí)上冊(cè)）、《清明》（三年級(jí)下冊(cè)）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級(jí)上冊(cè)）。先看對(duì)“雨水”的描寫。雨水是二十四節(jié)氣中的第二個(gè)，歷史上很早就有相關(guān)記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時(shí)間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級(jí)上冊(cè)）反映了這一節(jié)令，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，說明在雨水前后有大量降水過程，天氣漸暖，預(yù)示春天已經(jīng)到來。此外民間又有“以雨水為二月節(jié)”的說法，即把雨水作為農(nóng)歷二月的開始。再看“清明”這個(gè)時(shí)令。民俗節(jié)日中，節(jié)氣兼節(jié)日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節(jié)俗，因此清明節(jié)又被稱為插柳節(jié)和拜掃節(jié)。時(shí)間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長(zhǎng)于近體詩(shī)中七絕這一藝術(shù)形式，被選入教材的詩(shī)歌是《清明》（三年級(jí)下冊(cè)），有詩(shī)句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，就說明了降雨的物候。節(jié)俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時(shí)的主要節(jié)俗，包括墳前祭拜和培修墳?zāi)箖蓚€(gè)方面。唐玄宗鑒于當(dāng)時(shí)寒食上墓風(fēng)氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時(shí)間相近，所以寒食節(jié)的部分節(jié)俗與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結(jié)合，使得踏青也成為一項(xiàng)重要節(jié)俗。踏青時(shí)有放風(fēng)箏、蕩秋千等娛樂活動(dòng)。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處，一語(yǔ)雙關(guān)，說明人們祭拜祖先時(shí)莊嚴(yán)神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時(shí)令引起的人們情緒上的變化。最后談?wù)劇懊⒎N”。芒種是二十四節(jié)氣中的第九個(gè)節(jié)氣。因?yàn)榇藭r(shí)適宜種植如稻、麥等有芒的農(nóng)作物，所以稱之為“芒種”。[8]時(shí)間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節(jié)俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級(jí)上冊(cè)）中寫到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆壟黃。”芒種時(shí)節(jié)小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節(jié)氣前后農(nóng)民收麥時(shí)的農(nóng)忙場(chǎng)景。此外，芒種節(jié)氣過后，春花多凋謝零落，預(yù)示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節(jié)俗。[9]

二.語(yǔ)文教材中節(jié)令詩(shī)的寫作特點(diǎn)

教材中涉及的節(jié)令詩(shī)都比較通俗易懂，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而生動(dòng)。雖然描寫的節(jié)令并不相同，但是都描寫了相應(yīng)的節(jié)日或者時(shí)令所特有的風(fēng)俗與物候。

1.寫作手法：白描為主，借景抒情節(jié)令詩(shī)的描寫相對(duì)應(yīng)節(jié)令的物候和節(jié)俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬(wàn)戶瞳瞳日”，都是直接描寫物候和節(jié)俗，十分生動(dòng)形象。此外，借景抒情也是主要的寫作手法，不同的物候能表達(dá)出不同的情感。正因?yàn)槎拍恋摹扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫法，通過景物描寫達(dá)到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語(yǔ)也是情語(yǔ)，借雨天表達(dá)了對(duì)祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對(duì)比，但相對(duì)白描和借景抒情來說對(duì)比的手法出現(xiàn)較少。

2.修辭藝術(shù)：使用多樣，相得益彰節(jié)令詩(shī)喜用修辭手法，如對(duì)偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見，這體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的精湛技藝。A.對(duì)偶：整齊悅耳，凝練和諧中國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)常見的修辭手法就是對(duì)偶，如律詩(shī)的中間兩聯(lián)均要求對(duì)仗，節(jié)令詩(shī)中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩(shī)句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達(dá)出對(duì)于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，都是這種手法。B.比喻：生動(dòng)形象，文采斐然在節(jié)令詩(shī)中也使用了比喻的修辭，詩(shī)人用本體、喻體的有關(guān)文字，找出了事物的相似點(diǎn)，更有利于情感的表達(dá)。如“天街小雨潤(rùn)如酥”，意思與“潤(rùn)物細(xì)無聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現(xiàn)出春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物、使萬(wàn)物復(fù)蘇生機(jī)盎然的強(qiáng)大力量，正因?yàn)槿绱耍n愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節(jié)令詩(shī)中重要的修辭手法之一，適當(dāng)?shù)目浯笮杞柚S富的想象力，可以產(chǎn)生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現(xiàn)出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現(xiàn)出掃墓時(shí)的莊嚴(yán)而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節(jié)令詩(shī)中廣泛運(yùn)用通感。通感又叫“移覺”，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊(yùn)藉之感。[10]作者雖未曾去過天上，但是通過想象之語(yǔ)使人如身臨其境，通感能表達(dá)作者與筆下人物同樣的情感。

3.語(yǔ)言風(fēng)格：典雅含蓄，通俗質(zhì)樸中國(guó)古典詩(shī)歌歷來注重典雅含蓄之美，通過描寫景物，創(chuàng)造意境，為表達(dá)情感服務(wù)，節(jié)令詩(shī)也是如此。“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語(yǔ)，表達(dá)出世與入世的矛盾。但一般來說，節(jié)令詩(shī)多以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主，語(yǔ)言不夸飾雕琢，而是樸實(shí)平易，如王維的“每逢佳節(jié)倍思親”，直言明說，今天讀來仍然通俗易懂。

4.形式體裁：古體近體，詩(shī)詞兼具教材中詩(shī)歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級(jí)上冊(cè)）是古體的樂府詩(shī)，《春曉》是五言古詩(shī)，因?yàn)榻w詩(shī)不押仄聲韻。《清明》（三年級(jí)下冊(cè)）、《元日》（四年級(jí)上冊(cè)）、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級(jí)上冊(cè)）等都是近體詩(shī)，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級(jí)上冊(cè)）是五言律詩(shī)。除了詩(shī)歌，還有詞作，如蘇軾的《水調(diào)歌頭》（七年級(jí)上冊(cè)）。

三.研究古代節(jié)令詩(shī)的現(xiàn)代意義

學(xué)習(xí)古代的節(jié)令詩(shī)詞，不僅與今天的中小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)有關(guān)，而且對(duì)現(xiàn)代的許多讀者都有啟發(fā)意義，也有利于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

1.拓寬學(xué)生與讀者知識(shí)視野的意義

在節(jié)令詩(shī)的研究及其教學(xué)的過程中，教師會(huì)將文學(xué)的內(nèi)容與民俗學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來，也會(huì)讓同學(xué)們了解古代民俗的特點(diǎn)，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴(kuò)充語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，又能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，教學(xué)可謂事半功倍。同時(shí)，對(duì)于成人讀者來說，在閱讀這些節(jié)令詩(shī)時(shí)，因?yàn)樾枰私舛喾矫娴闹R(shí)，也能促進(jìn)人文學(xué)科不同知識(shí)的學(xué)習(xí)，無論是歷史文化，還是文學(xué)民俗，都會(huì)加以了解，從而拓寬視野，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。

2.保護(hù)與傳承民族文化的意義

當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)人重視物質(zhì)財(cái)富，忽視精神生活，民俗節(jié)日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時(shí)尚，看重“洋節(jié)”，因此，保護(hù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日迫在眉睫。學(xué)習(xí)節(jié)令詩(shī)詞有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而能起到保護(hù)傳統(tǒng)、傳承文明的作用。這些節(jié)令詩(shī)詞，有助于學(xué)生和普通讀者了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，以及不同地區(qū)地域文化的特點(diǎn)，從而更加熱愛生活，熱愛傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族自信心和自豪感。

第4篇

關(guān)鍵詞：蒲松齡；私塾老師；假期

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲箬在《柳泉公行述》中說，其父蒲松齡“歲歲游學(xué)，無暇治舉子業(yè)”，此處所說的“游學(xué)”，并非砌磋時(shí)文，而是坐館授徒之意。依據(jù)現(xiàn)有資料推斷，蒲松齡的私塾生涯從20多歲便已開始，先后在淄川的蘇李王家、窵橋王家、沈家河沈家、西鋪畢家等處坐館，教授學(xué)生，其中在西鋪畢家設(shè)帳時(shí)間最長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)30年。蒲松齡坐館期間如何休假？作于康熙三十六年（1697）的七律《九月晦日東歸》有“五次休裝歲已終”詩(shī)句，山東理工大學(xué)教授趙蔚芝先生注釋：“舊時(shí)淄博塾師，一年有五次假期，即清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、十月初一、春節(jié)。作者（此指蒲松齡）一年能回家五次，故云‘五次休裝’。” ① 至于每次假期時(shí)間及休假情況，趙蔚芝先生沒有注明，筆者根據(jù)《聊齋詩(shī)集》、《聊齋詞集》中的有關(guān)詩(shī)詞，試圖解答一下這個(gè)問題，并請(qǐng)教于各位專家學(xué)者。

清明節(jié)

清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)已于2008年被定為國(guó)家的法定假日，體現(xiàn)了政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。其實(shí)，在封建社會(huì)，這幾個(gè)節(jié)日也是大節(jié)，有的也曾經(jīng)是國(guó)家認(rèn)可的假日。

清明節(jié)前后正是外出踏青游玩的大好時(shí)節(jié)。康熙三十三年（1694）蒲松齡在家休假時(shí)，親眼目睹了家鄉(xiāng)的兩項(xiàng)民俗活動(dòng)，欣然命筆，寫就了七律《清明》。一是回娘家。詩(shī)中寫道：“家家兒女盡歸寧，馬上紅妝照眼明。”出嫁的新婚在春光明媚的日子里，身著鮮艷的服裝，騎著高頭大馬，回娘家探望父母。根據(jù)《蒲松齡年譜》推算，蒲松齡的女兒生于康熙元年至八年，此時(shí)當(dāng)為30歲左右的，按照淄川當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，她也會(huì)精心打扮一番，回娘家探望父母，只是是否騎著馬，就不知道了。二是蕩秋千。詩(shī)中寫道：“軋軋誰(shuí)家庭院里，秋千遙送隔墻聲？”老百姓在庭院中扎起秋千架，婦女兒童們輕快地蕩起秋千，歡呼聲伴隨著秋千的軋軋聲，在春風(fēng)中回蕩，一直傳到院墻外。蒲松齡的長(zhǎng)孫蒲立德生于康熙二十二年（1683），該年12歲，正是活潑好動(dòng)的少年，看到別人家蕩秋千，肯定要求爺爺蒲松齡為他扎秋千，而蒲松齡也會(huì)滿足他的這個(gè)心愿，爺孫倆在笑聲中蕩著秋千。

康熙四十一年（1702）清明節(jié)時(shí)，蒲松齡寫就七絕《清明日，絳桃、海棠并開，病中感賦》，詩(shī)云：“年年為客遠(yuǎn)離家，栽爾十年未見花。今值花開我又病，嬌紅空趁夕陽(yáng)斜。”從詩(shī)文內(nèi)容來看，這首詩(shī)作于家中。清明時(shí)節(jié)，蒲家栽種了10年的絳桃、海棠剛好開花，而蒲松齡卻生病了，身體乏力、精神萎靡，無心欣賞這美麗的鮮花，于是大發(fā)感慨，作詩(shī)志之。蒲松齡長(zhǎng)年在外，一年中難得幾次回家享受天倫之樂，這次在家因?yàn)樯∨P床，不能盡情欣賞親手栽植的鮮花，實(shí)在讓他郁悶。

作于康熙四十五年（1706）的五律《途中》，描寫了作者在往返蒲家莊、西鋪的旅途中，于雨后日落時(shí)欣賞到的艷麗春景，也描述了旅途奔波時(shí)人困馬乏的感受。詩(shī)中寫道：“燒余草初綠，道上柳如絲。細(xì)雨新寒后，空山落照時(shí)。途賒人欲憊，村近馬頻嘶。款段風(fēng)塵里，吟思首低垂。”同樣寫旅途春景的詩(shī)篇還有康熙四十一年的七律《途中遙見山村紅綠如畫》、康熙四十六年（1707）的七律《清明后微雨，馬上作》、康熙四十八年（1709）的七絕《途次陰雨》。

端午節(jié)

康熙二十七年（1688）端午節(jié)期間，年近五旬的蒲松齡在其舊居?xùn)|頭獨(dú)力建起第一座房屋，命名“綠屏齋”。雖然新房土墻茅項(xiàng)、四壁蕭然，庭院狹窄、屋小如拳，但蒲松齡十分高興，連續(xù)寫了11首七律歌詠此事。建造這座房屋，對(duì)于蒲松齡來說，實(shí)屬不易。蒲松齡在七律《荒園小構(gòu)落成，有叢柏當(dāng)門，顏曰綠屏齋》其一中云：“茅茨占有盈尋地，搜括艱于百尺樓。”建造的這座小屋雖然僅僅八尺寬，營(yíng)造的艱難卻甚于富人建筑百尺高樓。詩(shī)其二中云：“端陽(yáng)已過麥連阡，院落初成小構(gòu)竣。”“租吏不催糧未罄，三杯濁酒意醺然。”詩(shī)中明確寫明房屋建成的日期是端午節(jié)后，此時(shí)即將成熟的小麥連綿成片，豐收在望，蒲松齡心情舒暢，三杯濁酒下肚，憧憬著自得其樂的閑適生活。詩(shī)其八中云：“世事依稀婆，元龍豪氣半消磨。千間廣廈拼如許，七尺匡床占幾何？”蒲松齡在此感嘆，世事無常，意氣消磨，拼力求得高樓大廈有什么用？一張床又能占多大面積？這表明蒲松齡面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無可奈何，唯有發(fā)泄心中的不滿。

七律《四月二十四日歸里》寫道：“東歸時(shí)節(jié)近端陽(yáng)，燕子飛飛上畫梁。深夏病蠶初上簇，旱天薄麥早登場(chǎng)。萬(wàn)端入耳心情惡，百緒縈懷鬢發(fā)蒼。枕上徘徊燈火暗，老病婦連床。”這首詩(shī)是康熙三十年（1691）蒲松齡端午節(jié)前夕由西鋪返回蒲家莊后寫作的，反映了蠶麥欠收、妻子臥病等諸事不順帶來的愁苦心情。這首詩(shī)詩(shī)題點(diǎn)明蒲松齡返家的時(shí)間是四月二十四日，接下來的七律《五月十二日，抱病歸齋》，則寫明返回西鋪的時(shí)間是五月十二日，這樣算來，蒲松齡在家中休假的時(shí)間是17天（按農(nóng)歷大歷月計(jì)算，大盡月為三十日）。蒲松齡為什么在家待這么長(zhǎng)時(shí)間？這是因?yàn)槠拮觿⑹仙。移阉升g也憂傷成疾，所以耽擱了返程時(shí)間，這從第二首詩(shī)的詩(shī)題可以看出。蒲松齡為此感嘆，在家期間真是“萬(wàn)端入耳心情惡，百緒縈懷鬢發(fā)蒼。”兩耳聽到的都是壞消息，各種愁緒涌上心頭，一時(shí)愁白了頭。按說蒲松齡生病，應(yīng)該在家多休養(yǎng)一段時(shí)間，但他怕耽誤畢家學(xué)生的功課，因此，盡管病還沒有好利索，盡管心情萬(wàn)端愁苦，還是抱病回到石隱園的效樊堂教授學(xué)生。這說明蒲松齡對(duì)本職工作盡職盡責(zé)。

端午節(jié)一般在麥?zhǔn)掌陂g。生活在社會(huì)底層、生活拮據(jù)的蒲松齡，其心情總是隨著夏收的豐歉而歡喜而悲傷。寫于康熙四十六年的七律《麥秋旋里》中云：“迎門稚子繞征鞍，樂歲登堂笑語(yǔ)歡。”蒲松齡回家途中看到一派豐收景象，十分開心。回到家中，孫子們歡樂地圍繞在身邊又蹦又跳，他爽朗的笑聲回蕩在堂屋里。本來全家人歡聲笑語(yǔ)，蒲松齡本人心情舒暢，可當(dāng)聽到家人談起今年雇工價(jià)錢上漲、皇糧折價(jià)征錢的消息，心情又轉(zhuǎn)而憂愁。這就是詩(shī)中所說的“荒余逃散傭工貴，谷賤折征辦稅難”。皇糧折價(jià)征錢，是指官府將本來繳納的實(shí)物——小麥改為折價(jià)征錢，豐年麥子價(jià)低，改繳銀兩實(shí)際上是多繳納了麥子。成本增加了，多收了三五斗又有什么用？豐年如同儉年！這是官府剝削農(nóng)民的一項(xiàng)苛政。這項(xiàng)弊政在緊接其后的七絕《口號(hào)》中說得再明白不過了：“青苗滿野麥連阡，何事相逢盡黯然？路上行人多問訊，傳言夏稅要征錢。”

往來西鋪、蒲家莊的路途上會(huì)遇到什么情況？七古《四月十八日與笏過奐山，風(fēng)雹驟作》形象地描述了路途的艱辛。這首詩(shī)寫于康熙四十二年（1703），沒有點(diǎn)明是回家還是歸齋，但揣度詩(shī)意，應(yīng)該是蒲松齡和其三子蒲笏在回家的路上遭遇到狂風(fēng)冰雹。這是因?yàn)榇藭r(shí)距端午節(jié)只有17天，按常理蒲松齡應(yīng)該提前回家過節(jié)，而不會(huì)是返回西鋪。這首詩(shī)寫蒲氏父子經(jīng)過奐山時(shí)突然天氣驟變，巨雷、狂風(fēng)、冰雹、暴雨同時(shí)襲來，蒲松齡父子在風(fēng)雨中艱難掙扎，在泥路上踉蹌前行。“霹靂震谷裂空山，碎雹彈射千冰丸。風(fēng)吹岡平拔老樹，橫如百尺蛟龍?bào)础ｑR蹄斜竄頻傾側(cè)，幾幾下墮深崖間！左手抱鞍右提笠，一步一咫愁心顏。不暇回首計(jì)行止，惟恐力懈遭風(fēng)摶。烈烈如刀寒粟起，韉轡濡濕下汍瀾。”蒲松齡羨慕高人此時(shí)在家閑住，風(fēng)雨寒暑不出門，不用為了生活到處奔忙，比神仙還要悠閑自在。從這首詩(shī)看出，蒲松齡雖然年過花甲，體弱多病，為了生活，還是不憚勞苦，外出奔波。

中秋節(jié)

中秋節(jié)是個(gè)舉家團(tuán)圓的日子，不論離家多遠(yuǎn)的游子都要回到家中，與親人團(tuán)聚，蒲松齡也不例外。

康熙二十四年（1685）的中秋節(jié)，蒲松齡沒在家中度過。從春天開始，蒲松齡患足病，一直到秋天也沒有痊愈，雙腳又腫又疼，難以穿著鞋子，更不用說走動(dòng)，當(dāng)然也就不能回家過中秋節(jié)了，心情十分凄涼。這期間，他與協(xié)助畢際有校刻畢自嚴(yán)《石隱園集》的袁藩詩(shī)詞唱和，聊慰煩惱。中秋節(jié)前夕，袁藩病重，準(zhǔn)備返家，蒲松齡填詞《臨江仙·送宣四兄東歸》為其送行。中秋節(jié)前連日陰雨，蒲松齡聽說袁藩未走，風(fēng)趣地填寫了《釵頭鳳·中秋前雨阻，宣四兄不得歸，戲作此將寄之，聞已冒雨行矣》。袁藩走后，蒲松齡中秋佳節(jié)懷念好友，又填寫了《瑞鷓鴣·中秋懷宣四兄》，詞下闋曰：“傳言良夜曾無價(jià)，賣與離人不值錢。轉(zhuǎn)憶此時(shí)旋里客，妻孥臥對(duì)亦堪憐。”蒲松齡雖處畢氏園亭，又當(dāng)中秋之夜，理應(yīng)吟詩(shī)賞月，但因好友離去，無心賞玩，從而寄寓了對(duì)袁藩的懷念之情。中秋節(jié)之后，蒲松齡再次填寫了《蝶戀花·涉石隱園，懷宣四兄》，深切懷念好友袁藩，但此時(shí)袁藩已病入膏肓，不久就去世了。蒲松齡失去了一位知心朋友。

康熙四十一年是鄉(xiāng)試年。時(shí)年63歲的蒲松齡最后一次到濟(jì)南參加鄉(xiāng)試，仍然沒有考中，內(nèi)心極其苦悶，連寫了3首五絕《寄紫庭》，既安慰紫庭，也安慰自己。① 蒲松齡在濟(jì)南期間，先后寫作了《客邸》、《客秋》、《中秋早眠》3首詩(shī)，此外，他還在濟(jì)南名士朱緗（字子青）宴席上結(jié)識(shí)了安丘名士張貞（字起元），為張貞的《遠(yuǎn)游圖》題詩(shī)。鄉(xiāng)試的日期，據(jù)《清史稿·選舉志》記載：順治元年，定以子午卯酉年為鄉(xiāng)試年，辰戌丑未年為會(huì)試年。鄉(xiāng)試在八月進(jìn)行，會(huì)試在二月進(jìn)行，均初九日首場(chǎng)，十二日二場(chǎng)，十五日三場(chǎng)，每場(chǎng)時(shí)間為3天。蒲松齡鄉(xiāng)試結(jié)束后，于第二天急切地趕回蒲家莊，路上聽說好友王觀正（號(hào)如水）再次生病，特意繞道去看望他。等到了他的家門，卻聽到了王觀正已經(jīng)去世的噩耗。蒲松齡放聲痛哭，祭奠王觀正。回家后，蒲松齡想寫首挽詩(shī)悼念老友，卻因?yàn)閮?nèi)心傷悲，無法成文。蒲松齡的五古《夢(mèng)王如水，有小序》對(duì)王如水病逝表示了深切哀悼。從以上幾首詩(shī)推知，為了參加這年的鄉(xiāng)試，蒲松齡在考場(chǎng)中度過了中秋節(jié)；鄉(xiāng)試一結(jié)束，蒲松齡就急切趕往家中。

康熙四十六年，蒲松齡感謝友人王德征贈(zèng)送獾皮褥子治療痔瘡，寫作了五古《八月十八日，王德征見贈(zèng)獾褥，云可愈痔》。詩(shī)中寫道，作者未曾恣意口腹之欲，不應(yīng)該患痔瘡；痔瘡發(fā)作，難以行走，痛苦異常；獾褥是否治愈痔瘡不可知，但友人的關(guān)懷之情卻令人感動(dòng)。詩(shī)中提到的王德征 ② ，是蒲松齡的館東畢際有的表兄，可能住在西鋪附近。這說明，蒲松齡在家過完中秋節(jié)后，馬上就回到了西鋪，十八日王德征到西鋪探望畢際有，聽說蒲松齡患痔瘡，就將家中的獾皮褥子贈(zèng)送蒲松齡治療痔瘡。由此推斷，這年的中秋節(jié)，蒲松齡是在家中與親人一起過的，但他在家時(shí)間不長(zhǎng)。

十月初一

農(nóng)歷的十月初一日，人們要到先人墳前焚燒五色紙，為其送去御寒衣物，稱為送寒衣節(jié)。淄博一帶的風(fēng)俗是孝子賢孫到祖先墳?zāi)骨吧瞎Ｆ阉升g每年九月底都要趕回家中，于十月初一日去墓園祭拜父母。

康熙三十六年九月的最后一天，蒲松齡穿著單薄的衣服，冒著冰涼的北風(fēng)，趕往家中。七律《九月晦日東歸》其一云：“年年此日到家中，投老情懷更不同。相對(duì)只應(yīng)愁歲儉，暫歸未忍課兒功。幾回聞雁秋方盡，五次休裝歲已終。雪刺可憐生鬢發(fā)，猶隨馬跡轉(zhuǎn)秋蓬。”晦日，是指陰歷每月的最后一天。詩(shī)中寫道，每年的這天都要趕回家中祭奠父母，但已步入老年的蒲松齡感覺與前大不相同。蒲松齡在家期間，聽到妻子說起年成歉收，心情立刻轉(zhuǎn)壞，甚至無心考查兒子們的功課。在外教書的蒲松齡，一般利用假日時(shí)間考查兒孫們的功課，講授八股文的寫作技巧，這已成了慣例，今年的十月初一卻沒了這份心情。蒲松齡想到過了十月初一這個(gè)節(jié)日，一年將要結(jié)束，自己鬢發(fā)斑白，老而無成，命運(yùn)就像秋草隨風(fēng)飄蕩，不能自主支配，別有一番滋味在心頭。蒲松齡祭奠了父母，安排好家務(wù)，于十月初五起程返回西鋪。扣除來回路上的時(shí)間，此次蒲松齡在家只住了4天，真可謂來也匆匆，去也匆匆。蒲松齡為此自嘲“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍作郵亭。中宵酒醒聞秋雁，枕上還疑客里聽。”（《家居》）自己常年在外，雖有妻子如無，只能把梅樹、仙鶴視作妻與子。家居時(shí)少，在外時(shí)多，錯(cuò)把家當(dāng)成旅館，以至于半夜酒醒，還以為仍然住在西鋪書房。緊接這首詩(shī)，蒲松齡又寫了七律《十月五日西行》，著重描寫了返回西鋪的過程。詩(shī)其一云：“西望紅塵去路賒，寒風(fēng)短晷苦離家。暮云遙接青山嘴，荒草歧分古道叉。月暗明河星瑣碎，風(fēng)搖岸柳樹橫斜。到來村舍仍燈火，駐馬高門策亂撾。”詩(shī)中寫道，初冬日短，作者緊走慢趕，還是日落西山、銀河高懸，所幸到達(dá)西鋪時(shí)畢家燈火明亮，于是趕快下馬敲門。

康熙四十一年十月，蒲松齡在家祭拜父母后，于初七日下午騎馬返回西鋪。太陽(yáng)將要落山，余輝照耀著山尖，山腳籠罩在霧靄中，蒲松齡的衣服也在晚霞的映襯下，變換著不同顏色。太陽(yáng)落入地平線，黑云鑲嵌在西天，霞光漸漸消失，星星開始布滿天空。還有二三里就要到西鋪了，蒲松齡坐在馬上吟誦著詩(shī)篇，月光輝映著手中的馬鞭。蒲松齡吟誦的這首詩(shī)應(yīng)該就是《十月初七日途中日暮》，詩(shī)中透露出作者自在閑適的心情，看來情緒不錯(cuò)。

春 節(jié)

春節(jié)，古稱元旦，俗稱年，是一年中最大的節(jié)日。民間風(fēng)俗一般是臘月二十三日之前就放假，正月十五鬧完元宵才算過完年，開始上工。

約在康熙二十八年（1689），蒲松齡于臘月十九日回淄川老家過年，繞道看望老友王居正（字心逸），傍晚時(shí)分到達(dá)王居正居住的馬家莊。此時(shí)王居正新蓋了高樓大院，雇用了看門人。看門人不認(rèn)識(shí)蒲松齡，不肯開門接納，只是隔窗詢問姓名，蒲松齡怒其無禮，通報(bào)姓名后憤然離去。“門下無人識(shí)二仲，留將名字待君聞。”從詩(shī)題得知，這年臘月十九日畢家私塾就放年假了，蒲松齡得以提前回家過年。

第5篇

關(guān)鍵詞：主題；內(nèi)容；開發(fā)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）03-232-01

《綜合實(shí)踐活動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是指在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生自主進(jìn)行的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，他是基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生的生活和社會(huì)實(shí)際，體現(xiàn)對(duì)知識(shí)綜合應(yīng)用的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程以豐富廣泛的課程資源為內(nèi)容源泉，以“主題”為內(nèi)容呈現(xiàn)形式，以實(shí)踐活動(dòng)為主要實(shí)施途徑和方式。在實(shí)施過程中，如何進(jìn)行主題的開發(fā)對(duì)于教師和學(xué)生來說都是非常重要的。在教學(xué)中，我主要從以下幾個(gè)方面開發(fā)綜合實(shí)踐活動(dòng)主題。

一、依托興趣，開發(fā)主題

人們常說，“興趣是最好的老師”，學(xué)生的興趣、愿望是確定綜合實(shí)踐活動(dòng)主題的最基本的依據(jù)。主題只有符合學(xué)生的愿望與興趣，學(xué)生才會(huì)有不斷探究、參與的內(nèi)在動(dòng)力。在教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生興趣、愛好年齡特點(diǎn)等設(shè)計(jì)了“有趣的動(dòng)畫”、“探秘七巧板”、 “影子游戲””一日三餐巧安排”等豐富多彩的的主題活動(dòng)。在“一日三餐巧安排”這一主題活動(dòng)中，我首先出示一組圖片，告訴同學(xué)們，“假設(shè)今天中午老師請(qǐng)你吃大餐，你會(huì)選擇下列哪些食物？” 一石激起千層浪，看到美味的食物，同學(xué)們垂涎三尺，紛紛選擇自己喜歡的食物。根據(jù)同學(xué)們選擇的食物，師生進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，引入本課主題：如何科學(xué)合理搭配飲食。在活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，我又鼓勵(lì)學(xué)生制作自己的一日三餐食譜。整個(gè)活動(dòng)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，都調(diào)足了學(xué)生的胃口，學(xué)生始終在喜歡、關(guān)注的狀態(tài)中開展活動(dòng)，取得了良好的效果。

二、著眼生活，開發(fā)主題

學(xué)生生活在現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)實(shí)踐中，生活于自然中。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生主體、聯(lián)系學(xué)生生活，注重實(shí)踐以及學(xué)習(xí)活動(dòng)方式的多樣化，這是課程的基本理念。作為教師，要善于引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會(huì)生活或自然生活中提出具有生命力的鮮活的主題內(nèi)容。

在四年級(jí)，我和學(xué)生一起開發(fā)了《走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日》為主題的活動(dòng)，在這個(gè)大主題活動(dòng)下設(shè)計(jì)了一系列小主題探究活動(dòng)，如《話說春節(jié)》、《濃情端午》、《月下中秋》、《愛在重陽(yáng)》等。在《月下中秋》這一小主題活動(dòng)中，第一階段學(xué)生通過搜集資料、調(diào)查訪問，圍繞中秋節(jié)進(jìn)行了專題探究：中秋節(jié)習(xí)俗、與月亮有關(guān)的傳說、描寫月亮的詩(shī)詞歌句等。第二階段，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生整合資料、匯報(bào)交流，通過這一環(huán)節(jié)的展示，同學(xué)們對(duì)中秋節(jié)有了更深入的了解。第三階段，是課堂的延伸在中秋節(jié)晚上，學(xué)生深入自己的家庭，或?yàn)楦改咐收b蘇軾的《水調(diào)歌頭》；或高歌一曲《十五的月亮》；或與家人一起共賞明月，慶祝團(tuán)圓。并用視頻或照片形式記錄下來，教師進(jìn)而對(duì)本次綜合實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)與評(píng)價(jià)。又如在《愛在重陽(yáng)》這一主題實(shí)踐 活動(dòng)中，學(xué)生們通過活動(dòng)了解了重陽(yáng)習(xí)俗，受到愛老敬老的思想教育，我又組織學(xué)生走進(jìn)敬老院，為老人送溫暖。學(xué)生受到深刻的思想教育。

三、巧設(shè)問題，開發(fā)主題

研究從問題開始，沒有問題就沒有探究。教師要從這些一直在學(xué)生身邊或身上發(fā)生、演變的問題入手，選擇那些有意義、學(xué)生感興趣而又符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的問題來設(shè)計(jì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的主題。比如在一次綜合實(shí)踐活動(dòng)課上，我向?qū)W生展示了一組拍攝于學(xué)校的照片，學(xué)生看了照片立刻發(fā)現(xiàn)了問題，校園中的角落里有很多垃圾，垃圾桶被塞得滿滿的，掉下來的垃圾弄得滿地都是。老師問：“同學(xué)們，你們看了有什么感想？”學(xué)生紛紛發(fā)言，有的說：“我們的校園這么漂亮，這些垃圾真是大煞風(fēng)景。”有的說：“我看到其中一張照片拍攝于我們班中，垃圾桶內(nèi)的廢紙是可以回收再利用的。”有的說：“我們?cè)谛@里看見垃圾該主動(dòng)撿起來。”教師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生：“同學(xué)們，針對(duì)這些現(xiàn)象，我們可以做些什么呢？請(qǐng)你們討論一下。”

第6篇

一、創(chuàng)設(shè)情境，品味意境

古詩(shī)詞鑒賞一般都從詩(shī)詞語(yǔ)句的情景描述入手，很多古詩(shī)詞也都包含著情景描述的語(yǔ)句，但情景描述一般都較為生澀難懂，學(xué)生不懂具體情景描寫，就難以理解詩(shī)詞想要表達(dá)的真正情感。因此，教師在實(shí)際教學(xué)過程中，要注重創(chuàng)設(shè)類似的情形，引導(dǎo)學(xué)生們品味詩(shī)詞蘊(yùn)含的意境之美。

比如，我在講解蘇教版初中語(yǔ)文《水調(diào)歌頭 》一課時(shí)，讓學(xué)生們誦讀全文并舉手回答：蘇軾想要通過這篇詞表達(dá)怎樣的情感時(shí)，學(xué)生們遲遲不能做出回答。原因就是部分學(xué)生無法根據(jù)詞中的語(yǔ)句去體會(huì)詞人當(dāng)時(shí)的思想感情，但也有少部分學(xué)生認(rèn)為“月亮”是浪漫的代名詞，能夠讓人想到中秋節(jié)全家人團(tuán)圓在一起，也能夠代表一個(gè)人光明磊落的人格。那么到底是怎樣的呢？我引導(dǎo)學(xué)生們閉上眼睛想象“詩(shī)人手里拿著酒杯，舉頭遙望明月，想要飛到宮闕，又恐驚天上人”的情景，再為同學(xué)們講解了當(dāng)時(shí)“蘇軾外放到外地當(dāng)官，但又想要為國(guó)出力”的實(shí)際背景，學(xué)生們很快就體會(huì)出了蘇軾當(dāng)時(shí)“即使外放當(dāng)官，但仍時(shí)時(shí)刻刻掛念朝廷、想念家人”的心境。

通過創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情景，引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ハ胂笤?shī)人所處的場(chǎng)景以及當(dāng)時(shí)的心境，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，學(xué)生們很快就能體會(huì)出詩(shī)人的心情以及詩(shī)詞中描寫的意境之美。實(shí)際教學(xué)過程中，教師可以通過這樣創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生們代入思考的方式，培養(yǎng)學(xué)生們的詩(shī)詞鑒賞能力。

二、自主感悟，尊重個(gè)性

在創(chuàng)設(shè)出情景模式的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生們自主思考，進(jìn)而使學(xué)生們產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞濃厚的興趣。在這樣創(chuàng)設(shè)情境和自主感悟相結(jié)合的教學(xué)模式下，學(xué)生們不僅能夠充分體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心的情感、欣賞詩(shī)詞描寫的意境之美，而且對(duì)于提升學(xué)生們鑒賞古詩(shī)詞的能力將有很大的作用。

比如，我在講解蘇教版初中語(yǔ)文《十五夜望月》一課時(shí)，我先讓學(xué)生們誦讀全詩(shī)并用自己的語(yǔ)言描寫詩(shī)中的情形。有的學(xué)生回答全詩(shī)的前兩句都是寫景，雖然沒有直接寫出時(shí)節(jié)，但我們可以從“地白”、“冷露”、“濕桂花”等詞語(yǔ)，看出詩(shī)人描寫的時(shí)節(jié)偏冷，也用“地白”一詞點(diǎn)明了題目中“十五夜”，十五的月亮映白了庭院中的地面；也有的學(xué)生回答說詩(shī)的后兩句直接點(diǎn)明了時(shí)間與氣候以及詩(shī)人的思想感情，如“月明”就表現(xiàn)出今天晚上的月光皎潔，是月圓之夜的象征，而“秋思”一詞，又點(diǎn)明了此時(shí)的時(shí)節(jié)正是秋天無疑。綜合以上的描述，我鼓勵(lì)學(xué)生們進(jìn)一步思考此情此景下詩(shī)人的思想感情。雖然學(xué)生們對(duì)于情景的描述不同，但都較為貼切詩(shī)人此時(shí)的心境，正是“獨(dú)自一人在外，月圓之夜思念家鄉(xiāng)”這一感情。

雖然學(xué)生們對(duì)于詩(shī)中描寫的情景解釋的不同，但是他們對(duì)于詩(shī)詞大意的理解沒有偏差，由此可見，鼓勵(lì)學(xué)生們自主感悟，尊重學(xué)生們個(gè)性的體現(xiàn)，對(duì)于實(shí)際學(xué)習(xí)不僅提升興趣，而且對(duì)詩(shī)詞大意理解也有事半功倍的作用。

三、鏈接生活，學(xué)用結(jié)合

想要進(jìn)一步理解詩(shī)詞大意、體會(huì)詩(shī)人思想感情，學(xué)生們還要有相同的生活體驗(yàn)，結(jié)合自身的生活實(shí)際去體會(huì)，與此同時(shí)，也要試著運(yùn)用自己學(xué)過的古詩(shī)詞去描述不同的心境。而初中教師在教學(xué)過程中，要善于引導(dǎo)學(xué)生們鏈接生活，并將學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，邊學(xué)邊用、學(xué)用結(jié)合，這樣才會(huì)將所學(xué)知識(shí)記牢，并能夠融會(huì)貫通。

比如，我在帶領(lǐng)學(xué)生們鑒賞蘇教版初中語(yǔ)文《卜算子?詠梅》一課后，學(xué)生們學(xué)會(huì)了用詩(shī)詞表達(dá)對(duì)梅花的敬愛，如用“俏也不爭(zhēng)春”表現(xiàn)梅花不愛爭(zhēng)搶、淡然處世的高雅姿態(tài)。接著，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們?nèi)ス珗@觀賞各種各樣的花，要求學(xué)生們用學(xué)過的詩(shī)詞來表達(dá)自己喜歡的花的不凡之處。有的學(xué)生喜歡的是桃花，便引用王維的詩(shī)句“桃紅富含細(xì)雨，柳綠更帶春煙”來表達(dá)“桃花”與“細(xì)雨”結(jié)合的那種似說還羞的嫵媚姿態(tài)；也有的學(xué)生說最能表現(xiàn)思念之情，若是思念自己的親人好友，那么就要應(yīng)景的說上一句“待到重陽(yáng)日，還來就”。

知識(shí)只有在熟練的運(yùn)用中才能得到進(jìn)一步的升華，詩(shī)詞本來就來源于生活中，學(xué)生們只有結(jié)合實(shí)際生活去體會(huì)詩(shī)詞的描述之美，才能熟悉詩(shī)詞表達(dá)之法，也才能更進(jìn)一步的了解詩(shī)詞的意境之美。

第7篇

[關(guān)鍵詞]小學(xué)語(yǔ)文 習(xí)作教學(xué) 新媒體 運(yùn)用

[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2016）28-075

人們通過文字的書寫來表達(dá)內(nèi)心的感受，向他人傳遞信息。因此，一個(gè)人必須具備一定的習(xí)作能力，才能保證文字的合理運(yùn)用和信息的良好傳遞。小學(xué)習(xí)作教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文字交流能力及文學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)教學(xué)，對(duì)學(xué)生日后各方面的發(fā)展都有重要的作用。新媒體時(shí)代下，教師也應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)械慕虒W(xué)方法，積極運(yùn)用新媒體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為其營(yíng)造愉悅的教學(xué)環(huán)境，切實(shí)提升學(xué)生的習(xí)作能力。

一、小學(xué)習(xí)作教學(xué)中新媒體應(yīng)用的意義

新媒體的出現(xiàn)和運(yùn)用，為人們的生活帶來了更多的便利，人們運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)收集、傳遞大量的信息資源，實(shí)現(xiàn)了即時(shí)交流，大大提升了工作、學(xué)習(xí)的效率。目前，新媒體在人們的生活中得到了普遍運(yùn)用，教育領(lǐng)域也開始將其運(yùn)用在實(shí)踐教學(xué)中，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

新媒體在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中的運(yùn)用，具有提升課堂趣味性的重要意義。小學(xué)生自控能力較弱，學(xué)習(xí)意識(shí)未能完全形成，其學(xué)習(xí)動(dòng)力主要是依靠自身的興趣。新媒體的應(yīng)用，能夠改變傳統(tǒng)教學(xué)中單一、枯燥的教學(xué)方法，使教學(xué)內(nèi)容靈活生動(dòng)。它運(yùn)用多方面的資源，如圖片、音樂、視頻等，全方位地刺激學(xué)生感官，吸引其注意力，為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)愉悅、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，有效培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)習(xí)作的興趣。

同時(shí)，新媒體在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中的運(yùn)用，對(duì)豐富教學(xué)資源有著重要意義。新媒體能夠?qū)⒍喾N素材資源轉(zhuǎn)化成教學(xué)資源，如聲音、文字、影像等，為小學(xué)習(xí)作教學(xué)提供了多樣化的教學(xué)素材。同時(shí)，新媒體主要基于信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)而發(fā)展，教師在運(yùn)用新媒體時(shí)，能夠通過互聯(lián)網(wǎng)迅速找到大量所需的資源，充分滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，提升了教師的教學(xué)效率。

另外，新媒體的運(yùn)用為師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)交流提供了良好的平臺(tái)。學(xué)生和教師可以運(yùn)用相應(yīng)的新媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)雙方之間的即時(shí)溝通，及時(shí)解決習(xí)作中遇到的問題。學(xué)生之間也可以在平臺(tái)上相互交流寫作心得，相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。

二、小學(xué)習(xí)作教學(xué)中新媒體的具體應(yīng)用

（一）豐富習(xí)作素材

素材是學(xué)生創(chuàng)作文章的基礎(chǔ)，素材積累不足，學(xué)生便會(huì)出現(xiàn)無話可寫的情況。但是小學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)較少，閱讀的資料有限，教師又無法要求他們?cè)诹?xí)作過程中去重新體驗(yàn)生活。新媒體的出現(xiàn)，有效解決了這一問題，教師可以運(yùn)用新媒體幫助學(xué)生積累更多的寫作素材。

例如，在描寫“牡丹”的習(xí)作中，很多學(xué)生都聽說過牡丹，甚至知道牡丹是我國(guó)的國(guó)花，但是對(duì)于牡丹的具體種類、形態(tài)等并不了解。教師可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜集關(guān)于牡丹的簡(jiǎn)介、圖片、視頻等，在習(xí)作前先在微信平臺(tái)、微博平臺(tái)上為學(xué)生展示所收集的素材，請(qǐng)學(xué)生在課前觀看。教師在每張圖片旁都加上所展示的牡丹種類說明，并添加“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”等詩(shī)詞，要求學(xué)生仔細(xì)觀察，使學(xué)生在了解不同種類牡丹顏色和形態(tài)的過程中，能夠積累一定量的古詩(shī)詞，并體會(huì)到詩(shī)詞中所描述的牡丹特征及其代表的含義。小學(xué)生十分容易被色彩斑斕的圖片所吸引，能夠認(rèn)真觀察每一幅圖片，并盡可能多的記憶上面的信息。在觀察后，教師可以再為學(xué)生展示與牡丹相關(guān)的視頻，展示牡丹成長(zhǎng)、綻放的過程，使學(xué)生為生命的美麗而驚奇。隨后，教師再為學(xué)生講解寫作要求，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對(duì)牡丹繁多的品種十分感興趣，還進(jìn)行了仔細(xì)的描寫；一些學(xué)生則著重描寫了牡丹的代表意義，引入了教師提供的詩(shī)詞；還有一些學(xué)生甚至在習(xí)作中感嘆大自然和生命的奇妙。由此可見，運(yùn)用新媒體幫助學(xué)生積累素材，不僅豐富了學(xué)生的習(xí)作內(nèi)容，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了其思維的拓展，對(duì)學(xué)生習(xí)作能力的提升有重要作用。

同時(shí)，教師可以利用新媒體，為學(xué)生建立素材資源庫(kù)。例如，運(yùn)用QQ建立“習(xí)作資源群”，將每一次習(xí)作的素材上傳至群文件中，在為學(xué)生布置習(xí)作題目后，要求學(xué)生前往群文件中查找相應(yīng)的素材，通過素材獲得思路的拓展。另外，教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生將日常生活中發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀寫作素材分享給全班同學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的素材積累習(xí)慣，從而將更多的素材運(yùn)用到寫作中，實(shí)現(xiàn)自身寫作水平的提升。

（二）激發(fā)寫作欲望

一講到寫作文，不少學(xué)生會(huì)大吐苦水，不是沒內(nèi)容可寫，就是寫得籠統(tǒng)，不夠具體。盡管教師反復(fù)引導(dǎo)、提示、啟發(fā)，學(xué)生還是無從下筆，只好通過編造、抄襲來交作文。那怎樣突破這種困境呢？教師可以利用新媒體，讓學(xué)生不再感覺生活單調(diào)，不再忽略身邊的人與事。例如，在進(jìn)行“寫一種小動(dòng)物”為主題的習(xí)作時(shí)，教師先提出習(xí)作要求，指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)觀察小動(dòng)物的習(xí)性，并將小動(dòng)物以視頻的形式拍攝下來，傳到班級(jí)的微信里，或在朋友圈上。通過這樣的作業(yè)布置，學(xué)生的觀察重點(diǎn)明確了，積極性也提高了。發(fā)上來的視頻達(dá)到了二、三十條，有拍小金魚的，有拍小倉(cāng)鼠的，有拍小烏龜?shù)摹處熯x擇其中精彩的視頻，在課堂上給學(xué)生多次播放，讓學(xué)生觀察小動(dòng)物的生活習(xí)性、飲食習(xí)慣等。在師生的互動(dòng)交流中，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生寫作的欲望與沖動(dòng)，等到開始寫作時(shí)，學(xué)生的思緒就會(huì)如泉水般涌出，真實(shí)而流暢。

（三）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

興趣是學(xué)生進(jìn)行習(xí)作的主要?jiǎng)恿ΑＴ谛W(xué)習(xí)作教學(xué)中，教師可以運(yùn)用新媒體，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，促使學(xué)生積極主動(dòng)地投入到教學(xué)活動(dòng)中。例如，在進(jìn)行以“春天”為主題的習(xí)作訓(xùn)練時(shí)，教師可以在習(xí)作前，先讓學(xué)生在家長(zhǎng)的陪同下，去大自然中尋找春天，并錄制小視頻傳到微信朋友圈里。教師將優(yōu)秀的視頻集中起來，做成課件。在作文課前，播放給學(xué)生看，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。然后，在課堂上為學(xué)生展示有關(guān)春天的圖片，并配以歡快的音樂，如《春天在哪里》等，使學(xué)生受到視覺和聽覺上的雙重刺激。這時(shí)，教師再引導(dǎo)學(xué)生思考自己所知道的春天是什么樣子的，學(xué)生便能夠立即進(jìn)行回憶，并主動(dòng)向教師和同學(xué)敘述自己回憶中的春天。在新媒體的運(yùn)用和激烈的討論中，學(xué)生充分融入了教師所創(chuàng)建的情境中，并在思維的碰撞中，產(chǎn)生了用文字描述春天的欲望，激起了自身的寫作興趣。

在習(xí)作訓(xùn)練中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些較為抽象的題目，學(xué)生難以理解這類題目，就無法進(jìn)行良好的創(chuàng)作。教師可以運(yùn)用新媒體，實(shí)現(xiàn)教學(xué)情境的創(chuàng)建和拓展，幫助學(xué)生理解這類題目。例如，在要求學(xué)生以“溫暖”為題進(jìn)行習(xí)作時(shí)，學(xué)生第一個(gè)想到的會(huì)是身體感知上的溫暖，但是無法對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展。這時(shí)，教師可以運(yùn)用新媒體，創(chuàng)設(shè)溫暖情境，幫助學(xué)生理解溫暖的內(nèi)在含義。如為學(xué)生播放《為媽媽洗腳》的廣告片，并詢問學(xué)生看過廣告片的感覺以及母親在日常生活中對(duì)自己的關(guān)懷，或是為學(xué)生播放具有正能量、傳遞溫暖的視頻，使學(xué)生充分理解溫暖的真正含義。同時(shí)，在播放后教師引導(dǎo)學(xué)生思考自己生活中遇到過的溫暖事件，使學(xué)生充分融入教師所創(chuàng)設(shè)的情境中，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，使其習(xí)作內(nèi)容充實(shí)且蘊(yùn)含豐富的情感，從而進(jìn)一步提升習(xí)作水平。

（四）指導(dǎo)構(gòu)思方法

在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中，教師應(yīng)運(yùn)用新媒體教給學(xué)生習(xí)作的構(gòu)思方法，使學(xué)生思路更加清晰，文章連貫有序。例如，在描寫“中秋節(jié)”的習(xí)作訓(xùn)練中，若是教師通過語(yǔ)言描述向?qū)W生介紹中秋節(jié)，學(xué)生便也會(huì)在習(xí)作中對(duì)教師提到過的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單拼湊。為指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行良好構(gòu)思，教師可以將PPT分成三個(gè)部分，首先介紹中秋節(jié)的來源和時(shí)間等，其次向?qū)W生講解古代中秋節(jié)的習(xí)俗，最后描述現(xiàn)代人過中秋節(jié)的習(xí)慣，并在每一部分設(shè)置過渡語(yǔ)，使學(xué)生在習(xí)作時(shí)也能夠按照教師引導(dǎo)的思路，將文章寫得井然有序，過渡自然。

同時(shí)，教師也可以運(yùn)用新媒體，為學(xué)生制作網(wǎng)絡(luò)概念圖。概念圖就是一種用節(jié)點(diǎn)代表概念，用連線表示概念間關(guān)系的圖示法。教師運(yùn)用這一手段，將學(xué)生每個(gè)階段的寫作內(nèi)容顯化出來，并以線段連接思路，能夠使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下深入思考習(xí)作內(nèi)容。這對(duì)學(xué)生思維能力、邏輯分析能力等的培養(yǎng)有重要作用，有助于學(xué)生對(duì)習(xí)作進(jìn)行良好構(gòu)思。

（五）建立交流社區(qū)

新媒體能夠?qū)熒g、學(xué)生之間 ，甚至家長(zhǎng)聯(lián)系在一起，共同參與到小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)中。教師可以運(yùn)用新媒體，建立習(xí)作交流社區(qū)，為學(xué)生、家長(zhǎng)提供與教師共同交流的途徑。例如，在安排學(xué)生進(jìn)行習(xí)作后，教師可以將學(xué)生習(xí)作上傳至博客、朋友圈、公眾號(hào)等新媒體上，學(xué)生在這些新媒體上看到自己的作品，會(huì)立即產(chǎn)生一種成就感，從而獲得習(xí)作動(dòng)力，積極主動(dòng)地完成教師安排的習(xí)作任務(wù)。同時(shí)，在的習(xí)作的最后，教師給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，學(xué)生在獲得積極評(píng)價(jià)后會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而刺激學(xué)生的習(xí)作興趣。在此基礎(chǔ)上，家長(zhǎng)和學(xué)生也能夠通過新媒體，對(duì)教師的評(píng)價(jià)進(jìn)行反饋。學(xué)生在與教師的交流過程中，能夠了解自身的不足，充分激發(fā)寫作興趣；家長(zhǎng)在與教師的交流過程中，能夠了解自家孩子的優(yōu)缺點(diǎn)，明白指導(dǎo)習(xí)作的方向；家長(zhǎng)在與孩子的交流中，能夠?qū)崿F(xiàn)彼此的理解包容，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子習(xí)作學(xué)習(xí)的鼓勵(lì)與支持；而學(xué)生之間的交流，能夠?qū)崿F(xiàn)彼此之間思維的碰撞，獲得百花爭(zhēng)鳴的效果，充分激發(fā)學(xué)生的寫作潛能，實(shí)現(xiàn)學(xué)生寫作思路的拓展。

在教育事業(yè)的不斷發(fā)展中，新媒體的運(yùn)用也逐漸成為小學(xué)習(xí)作教學(xué)的重要手段。教師應(yīng)針對(duì)小學(xué)生現(xiàn)有的情況以及興趣愛好、年齡特征，合理運(yùn)用新媒體幫助學(xué)生積累素材，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境以提升學(xué)生的習(xí)作興趣，指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思方法，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作能力的提升。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 陶象勝.教學(xué)媒體融入 享受習(xí)作快樂――多媒體在習(xí)作起步教學(xué)中的運(yùn)用策略[J].中國(guó)現(xiàn)代教育裝備，2015（2）：58-60.

[2] 袁貞宏.現(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)中的運(yùn)用[J].課外語(yǔ)文，2016（1）：134-135.

[3] 邱勝東.多媒體在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中的運(yùn)用探究[J].時(shí)代教育（教育教學(xué)），2012 （10）：149-150.

[4] 張燕.小學(xué)中年級(jí)習(xí)作教學(xué)巧用多媒體策略探析[J].教師博覽（科研版），2012 （1）：59-60.

第8篇

1.豐富語(yǔ)文閱讀教學(xué)內(nèi)容

農(nóng)村地區(qū)有著優(yōu)美的自然風(fēng)光，高山、大樹、野花、青草、流水、鳥語(yǔ)、蟲鳴……四處彌漫著原生態(tài)的氣息；有著珍貴的人文特色，傳統(tǒng)的農(nóng)作方式、質(zhì)樸的鄉(xiāng)村農(nóng)友、悠久歷史的民風(fēng)民俗、獨(dú)具特色的方言民歌……洋溢著一方水土一方人文的韻味。所以，在農(nóng)村初中語(yǔ)文課上，如果我們將這些本土資源引入，那么課堂必然會(huì)變得生趣盎然，閱讀內(nèi)容也更加豐富多樣。

2.提高學(xué)生的閱讀能力

閱讀本身是一個(gè)開放性的學(xué)習(xí)行為，我們不應(yīng)該把學(xué)生局限于課堂和校園之內(nèi)，而是應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生放寬視野，去接觸更多的東西。同時(shí)，閱讀還是一個(gè)讀者與作者之間思想情感相互交流、相互碰撞的過程，需要讀者有一定的生活感悟或者情感體驗(yàn)，才能更好地理解文本內(nèi)涵。而鄉(xiāng)土文化可以熏陶學(xué)生的思想，激發(fā)學(xué)生的閱讀情感，提高學(xué)生的閱讀能力。

二、整合鄉(xiāng)土資源加強(qiáng)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的具體策略

1.營(yíng)造鄉(xiāng)土氛圍，創(chuàng)設(shè)閱讀情境

在農(nóng)村初中語(yǔ)文課堂上，教師可以有意識(shí)地利用鄉(xiāng)土文化氣息，營(yíng)造出鄉(xiāng)土文化氛圍，為學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)逼真的、情節(jié)化的閱讀情境。例如在閱讀《始終眷戀著自己的祖國(guó)》、《人民英雄永垂不朽》、《七律?》、《革命烈士詩(shī)二首》等愛國(guó)情懷濃厚的課文或者描寫革命年代的詩(shī)歌時(shí)，則可以結(jié)合家鄉(xiāng)的有名的革命先烈或者著名的革命事跡等文化資源，營(yíng)造出氛圍濃厚的閱讀情境，更能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的愛國(guó)情感。又比如在閱讀《記承天寺夜游》、《小石潭記》、《美麗的西雙版納》、《阿里山紀(jì)行》等游記類課文時(shí)，則可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，讓學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)的山山水水、花草樹木，在風(fēng)光迤邐的大自然美景中再去閱讀課本中的游記，更能引發(fā)出學(xué)生對(duì)大自然熱愛的情愫。還有在閱讀《展示華夏文化的魅力》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《端午日》以及《中秋詠月詩(shī)三首》等記敘民俗風(fēng)情的課文或詩(shī)詞時(shí)，則可以聯(lián)想家鄉(xiāng)的人文風(fēng)情，有沒有什么有特色的民俗活動(dòng)、戲曲表演等，家鄉(xiāng)的端午節(jié)、中秋節(jié)有什么習(xí)慣或活動(dòng)等等。這樣，將家鄉(xiāng)的本土文化與閱讀文本進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，借助家鄉(xiāng)的本土資源營(yíng)造出學(xué)生們熟知的文化情境，讓學(xué)生更喜歡閱讀、更善于閱讀，幫助學(xué)生更好地利用家鄉(xiāng)文化加強(qiáng)閱讀學(xué)習(xí)。

2.聯(lián)系鄉(xiāng)土文化，加深課文閱讀理解

在農(nóng)村初中語(yǔ)文課堂上，教師要善于整合家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化資源，幫助學(xué)生加深對(duì)課文內(nèi)容的閱讀分析和理解。一般而言，鄉(xiāng)土文化資源包含了學(xué)生們十分熟悉的地理地域風(fēng)貌、人文習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化習(xí)慣等，具有極強(qiáng)的知識(shí)性、趣味性和人文特點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，教師可以巧妙地將這些鄉(xiāng)土文化引入到課堂上，促進(jìn)學(xué)生更深入地理解課文內(nèi)容、體會(huì)課文情感、感悟課文深意。

例如教學(xué)蘇教版初中教材中梁衡的《夏》這課時(shí)，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比自己家鄉(xiāng)的夏季風(fēng)光與作者筆下的夏景圖進(jìn)行對(duì)比閱讀學(xué)習(xí)。首先，教師讓學(xué)生們大膽發(fā)言，談一談自己所經(jīng)歷的夏季是什么樣的景象？或者說一說自己心目中的夏季是什么樣子的？學(xué)生們便紛紛舉手，有的說“夏季是陽(yáng)光普照”，有的說“夏季是炎炎烈日”，有的說夏季是“綠樹成蔭”，還有的人說“夏季里田地都裂開了口、河流都干枯了”等等。那么，你們心中的夏季印象是根據(jù)什么得來的？“生活經(jīng)驗(yàn)”、“我們家鄉(xiāng)的夏季就是如此”，學(xué)生們異口同聲地回答到。根據(jù)學(xué)生們討論家鄉(xiāng)的夏季景象，教師再因利勢(shì)導(dǎo)將學(xué)生引入到課文的閱讀分析之中，與學(xué)生一起對(duì)比探討作者梁衡筆下的夏季與我們家鄉(xiāng)的夏季有何異同特點(diǎn)。比如作者筆下的夏季是有顏色的，是什么顏色呢？學(xué)生答“金黃色”。“為什么呢？”“因?yàn)樽髡呖吹搅艘淮笃墒斓慕瘘S色的麥田”。“那么我們家鄉(xiāng)的夏季有顏色嗎？”“有”“什么顏色”“我們家鄉(xiāng)的夏季是綠色的……是白色的……是泥土的顏色……”作者還寫到“密密的厚發(fā)……黛色的長(zhǎng)墻……熱風(fēng)浮動(dòng)……蟬兒長(zhǎng)鳴……”，這些是描寫什么的呢？我們家鄉(xiāng)的夏季里有沒有這些情景或景象呢？作者認(rèn)為夏季人們的神經(jīng)是緊繃的、呼吸是急促的，為什么呢？大家在夏季是否有同樣的感受呢？你的感受如何呢？通過引入本土資源，讓學(xué)生更深入地研讀本課課文，更透徹地理解作者筆下那熱烈、緊張而又急促的夏天。

3.挖掘鄉(xiāng)土文化開展課外活動(dòng)，激發(fā)閱讀情感

閱讀是一門學(xué)問，浩瀚無邊、永不止境。我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，要善于挖掘農(nóng)村當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化資源，借機(jī)開展一些有趣的課外活動(dòng)，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的情感，對(duì)閱讀文本的情感。

例如教學(xué)葉圣陶先生的《蘇州園林》這一課后，教師可以組織學(xué)生去參觀家鄉(xiāng)有特色的建筑或者園林，并讓學(xué)生們記錄下本次參觀的內(nèi)容、寫下參觀感想。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們能夠活學(xué)活用，仿照葉圣陶先生的寫作手法描寫游記。這說明學(xué)生們對(duì)課文有了一定分析和理解。與此同時(shí)，教師還為學(xué)生們推薦許多類似的文章，比如吳冠中的《橋之美》、黃傳惕的《故宮博物院》、朱秀海的小說《喬家大院》等，讓學(xué)生去閱讀去感受、去對(duì)比學(xué)習(xí)和思考，擴(kuò)大學(xué)生們的文本閱讀范圍，培育他們的閱讀情感。又比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)唐代詩(shī)人王建的《十五夜望月》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》、艾青的《我的思念是圓的》等描寫中秋月夜的詩(shī)歌時(shí)，可以組織學(xué)生開展一個(gè)“家鄉(xiāng)節(jié)日大調(diào)查”的活動(dòng)。學(xué)生們可以通過與村里的老人聊天，了解家鄉(xiāng)的中秋節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)以及重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，了解現(xiàn)在節(jié)日習(xí)俗有沒有變化；學(xué)生們也可以通過網(wǎng)絡(luò)，了解我國(guó)其他地區(qū)與家鄉(xiāng)本地的節(jié)日習(xí)慣有何差異。通過這些活動(dòng)，學(xué)生們對(duì)節(jié)日本身有了更深的了解，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)知，對(duì)家鄉(xiāng)的文化資源有了更親切的感受，內(nèi)心潛在的情愫或情結(jié)也開始洶涌澎湃起來。這些情感的激發(fā)，可以有效幫助學(xué)生深刻理解閱讀文本中作者的各種思想和感情。

第9篇

[關(guān)鍵詞]小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞；探究

[作者簡(jiǎn)介]李欣娜（1979-），女，江西寧都人，贛州市湖邊中心小學(xué)，小學(xué)高級(jí)教師，研究方向?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

古詩(shī)詞是中華文化里的一顆璀璨明珠，是中華幾千年文化的沉淀，小學(xué)語(yǔ)文中所學(xué)習(xí)的古詩(shī)詞更是詩(shī)詞中的瑰寶。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，注重古詩(shī)詞的教學(xué)不僅是新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求，還是教師弘揚(yáng)中華文化不可推卸的重任。目前的小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)模式存在著許多問題亟待解決，如學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情較低、學(xué)習(xí)能力較差、理解能力較低等，這些問題的存在制約著語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)效果的提高。優(yōu)化語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的效果成為了目前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的問題。

一、 豐富教學(xué)內(nèi)容

語(yǔ)言精練、情感豐富是古詩(shī)詞的特點(diǎn)，但正是由于該特點(diǎn)導(dǎo)致了學(xué)生難以理解詩(shī)詞中的語(yǔ)言，無法準(zhǔn)確地把握詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的情感。因此，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)充分補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，在對(duì)詩(shī)詞本身進(jìn)行講解時(shí)，教師還應(yīng)對(duì)詩(shī)人的生平以及寫作風(fēng)格進(jìn)行簡(jiǎn)單講解。在傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)中，教師們考慮到學(xué)生年齡小的問題，在古詩(shī)詞教學(xué)方面對(duì)學(xué)生的要求較低，通常指要求學(xué)生掌握古詩(shī)詞的大致內(nèi)容以及了解詩(shī)詞所表達(dá)的感情，并要求學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行背誦。但對(duì)學(xué)生的低要求注定了教師對(duì)教學(xué)的低要求，在這樣的一種教學(xué)方式下，學(xué)生不能體會(huì)到古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的感情，甚至是對(duì)古詩(shī)詞的意思一知半解，這是對(duì)學(xué)生記憶力的極大挑戰(zhàn)。如《長(zhǎng)歌行》（青青園中葵）這首詩(shī)詞的教學(xué)，這是漢樂府所收集的詩(shī)歌之一，詩(shī)中以園中的植物為例，嘆息時(shí)間一去不復(fù)返，呼吁大家珍惜時(shí)間努力學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，由于教師采取“填鴨式”的教學(xué)模式，學(xué)生對(duì)課文沒有理解就被要求背誦，如《長(zhǎng)歌行》這樣篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌學(xué)生是很難背誦出來的，因而詩(shī)歌教學(xué)無法收到良好的效果。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)積極地對(duì)課文教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的改革和優(yōu)化，并補(bǔ)充適當(dāng)?shù)牟牧蠋椭鷮W(xué)生的理解。

二、 情境構(gòu)建

意境是詩(shī)人在作詩(shī)中積極營(yíng)造的一種氣氛，通過這一情境的構(gòu)建，我們可以從側(cè)面領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的心情，從而理解詩(shī)詞傳達(dá)的思想。宗白華認(rèn)為：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映， 化實(shí)景而為虛景， 創(chuàng)形象以為象征， 使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。”其實(shí)， 詩(shī)歌的意境， 就是詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的思想感情和生動(dòng)的客觀事物相融合，創(chuàng)造出的可感可信、情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。

情境構(gòu)建是在古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，通過圖片、音頻等方式為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)與詩(shī)詞內(nèi)容相近的情景，增強(qiáng)學(xué)生的代入感，使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，從而理解詩(shī)詞所表達(dá)的感情。在古詩(shī)詞中，詩(shī)人通過對(duì)情景的描寫來側(cè)面烘托自己的情感。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該努力構(gòu)建詩(shī)人所描繪的情景，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人所傳達(dá)的情感。如在《靜夜思》的教學(xué)中，教師可以通過圖片和音樂來營(yíng)造出詩(shī)人所描繪的“床前明月光，疑是地上霜”的場(chǎng)景，通過幽怨的音樂讓學(xué)生體會(huì)到當(dāng)時(shí)寂靜黑夜的氣氛，同時(shí)，教師還應(yīng)該通過思維的引導(dǎo)來讓學(xué)生感覺到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的孤獨(dú)和寂寞。教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，如：“我們中秋節(jié)時(shí)除了吃月餅還會(huì)做什么呢？”“為什么我們要賞月呢？”通過這一系列的問題讓學(xué)生體會(huì)到月圓代表著團(tuán)圓的這一含義，從而領(lǐng)會(huì)到，詩(shī)人在夜晚睡不著抬頭望月是因?yàn)樗寄罴胰恕Ｍ瑫r(shí)，通過對(duì)情景的構(gòu)建，讓夜深人靜的孤獨(dú)和寂寞感去感染學(xué)生，使學(xué)生能深刻體會(huì)到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的孤獨(dú)感，從而加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解。通過情境構(gòu)建，學(xué)生明白了詩(shī)人看到月光的感受 ，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”也能夠被學(xué)生接受了。