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【關鍵詞】文學;民俗;互動
文學與民俗的關系究竟如何,這是一個十分復雜的問題,,鐘敬文先生就在《答編輯部》一文中,對民俗與古典文學的關系有過精辟的論述。他認為古典文學其“單一的研究方向,多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化,滿足于對古代文學作品進行平面的圖解,自然也就不可能從更高的審視高度上,對民俗學以及其他人文科學諸如:歷史學、宗教學、民族學、文化人類學及心理學等學科有所借鑒、有所取資,對古典文學進行多學科的研究了。”1
本文試圖對文學與民俗的關系做一個簡單的剖析,理清文學與民俗的互動關系。
一、文學記載民俗
王國維曰:“凡一代有一代之文學:楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也。”2而但凡一代文學之興起,往往亦有其民俗根源。以《詩經》為例, 這本古代百科全書記載了相當豐富的民俗事象,包括農業生產習俗,如《豳風?七月》、《周頌?載芟》等,反映了周人按節氣進行農耕、開墾荒地、播種百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的熱烈場面。另外還反映了民間及貴族的宴會習俗,如《小雅?鹿鳴》描寫了歡聚宴飲、熱鬧祥和的場面;《小雅?吉日》是寫狩獵之后的宴飲;《小雅?楚茨》是寫祭祖后的宴飲。這些也都是我們研究當時宴飲習俗的非常珍貴的民俗資料,它們再現了周人當時的生活。
不僅僅是《詩經》如此,每一代的文學都是民俗的載體,而且越是老百姓喜聞樂見的文學作品,越是貼近生活,這是因為讀者從其中讀到了他們自己的生活。
隨著文學形式的日趨自由,更適宜于反映生活場景、民俗事象。唐詩、宋詞、元曲、小說,保存了大量的民俗,這些都是不言而喻的,就不贅述了。
二、民俗事象向民俗意象的轉變
如果說文學作品中記載了大量民俗,是指文獻資料層面上的話,那么民俗作為文學作品的素材,豐富了文學作品的內涵,這恐怕就是作品創作中始料未及的了,當然,這種情況包括作者有意識為之和無意識的利用。從民俗事象到民俗意象的轉變,就說明了這一點。月亮、黃昏、雨、鐘聲、高樓、船、燭、柳、橋等都是富有蘊藉的民俗意象,因為這些事象由于中國人特有的民俗心理而在文學作品中轉變成意象,傳達出特定的文化內涵,蘊含了人的精神密碼,有時候,一些意象就成了文學寫作中的“民俗”,是約定俗成的表達方式,這是非常有意思的現象。
例如傳統文學中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一輪明月,在李白筆下是‘明月出關山,蒼茫云海間。長風幾萬里,吹度玉門關’,月亮象征著雄心勃勃,生命盎然的盛唐氣度;而在杜甫那里則是‘江月光于水,高樓思殺人。天邊長作客,老去一沾巾’,顯得那么蒼老而疲憊。”3從這些文學作品的例子中,我們可以窺見中國文人豐富而復雜的月亮意象心理。他們對月亮情有獨鐘,這是共同的民俗大環境所促成的,但是又由于各人的成長經歷、生活遭際、性格造就以及審美情趣的不同,還是有著千差萬別的具體民俗心理,這在這些詩人的詩詞中就反映了出來。
三、民俗氛圍中的文學創作
所謂在民俗氛圍中進行文學創作,一種是指處于某種民俗大環境中,耳濡目染了之后心有所觸,或曰產生共鳴,進行文學創作,如沈從文所寫的湘西題材、魯迅所寫的魯鎮百態;另一種是指作者處于某些特定的民俗場景,如節日、異鄉產生的民俗心理場景等等。這里要具體談的是第二種情況,就是某些特定的民俗場景。首先最明顯的是節日中的文學創作。節日是民俗,中國的各種節日本身已經被賦予了不同的內涵和情感,創作出來的文學作品也是豐富多彩的。
歷史上有名的例子或許莫過于魏晉時期的上巳節和《蘭亭集序》,這一千古名篇就是在上巳節這一民俗氛圍中寫就的。王羲之記載此聚會的《臨河敘》在簡潔地描寫山水風光的同時,強調“修禊事”形式下的實際內容乃“娛目騁懷”與“暢敘幽情”。名士們在會稽的明山秀水中“一觴一詠”,各述其志,各抒其情。羲之“詠彼舞雩”、“雖無嘯與歌, 詠言有余馨”。這種民俗與文學的完美結合,令今人看來,仍欣羨不已。
飲食方面,節俗與文學的結合也十分緊密。如《紅樓夢》中的中秋節也是非常典型的例子,如開篇《甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀》中,時逢中秋佳節,鄉紳甄士隱邀請賈雨村賞月,“二人歸坐,先是款斟漫飲,次漸談至興濃……當時街坊上家家簫管,戶戶弦歌,當頭一輪明月,飛彩凝輝,二人愈添豪興,酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意,狂興不禁,乃對月寓懷,口號一絕云:時逢三五便團圓,滿把晴光護玉欄。”4自感懷才不遇的賈雨村處于“中秋節”這一催動心緒的民俗場景中,惟有以詩表達心中的郁結和情感,這時他的創作必然是真情的流露。而在《林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中,曹雪芹就寫出了大觀園的兒女們在中秋期間,在桂花、螃蟹、的烘托下,佳節氣氛濃郁,人的詩情也大增。這一回,林妹妹奪得魁首,而薛寶釵在詩中只得末名,這樣就將兩人的內心情感世界含蓄地表達出來。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯詩悲寂寞》中的中秋節展現在我們眼前的就是一種“凄神寒骨,悄愴幽邃”的意境,縱然是中秋佳節,但是賈府的敗落、身世的飄零,勾引出黛玉心底深處的悲涼,這時的中秋節里傷懷的元素和她的人生遭際聯系在一起,才有了“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”的悲涼。三次中秋節的描寫,同樣的節日,不同的心境和社會環境,會促使人創作出不同的文學作品,但是這也同時豐富了節日本身的內涵。
四、文學創作促進了民俗的鞏固和傳承
民俗的傳承特點之一是集體無意識,經典的文學作品則能使民俗得到鞏固和強調。對于上巳節,或許很多人已經感到陌生了,但是說到王羲之的《蘭亭集序》,那就是耳熟能詳了。蘭亭雅集,名義上是行修禊之禮,實際上更是借此機會游山賞水,賦詩抒情。由此可見,晉人的這種活動已經將上巳的民間習俗雅化,使之除了游樂的性質之外,帶有了文化提高的意味。又如中秋節,歷來都有舉不勝舉的詩詞流傳,但是正是通過這些詩詞,使得中秋節的中心含義不斷得到強調,月亮的意象內涵得以豐富。民間文學更是在老百姓中廣為流傳,無論是傳說、歌謠還是俗語、諺語,都蘊含著豐富的民俗資源,老百姓在口耳相傳中某一民俗不斷得到心理鞏固和加強,當然也會發生變異,這也是民俗傳承中的正常現象。
五、結語
文學與民俗的關系是交織的、流動的,民俗是文學保持生命活力的源頭活水。的《白話文學史》說文言文是一種“死”的文學,就我的理解而言,所謂的“死文學”,其實就是一種脫離了生活的、沒有生命力的文學,只有那些貼近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活潑的、生機盎然的文學,另一方面,文學也與民俗的鞏固、傳承、變異有著千絲萬縷的聯系。
【參考文獻】
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關鍵詞：古典詩詞；傳統節日；節慶文化
詩和詞是中國傳統的文學藝術形式，而同樣古老的傳統節慶與詩詞結緣也已十分久遠。早在我國流傳至今的第一部詩歌總集《詩經》中，就有年節時人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩句。魏晉已降，與詩詞藝術進入巔峰時代相同時，傳統節慶也日漸發展和完善，為社會各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩詞之中，以節慶為主題的佳作名詩即層見疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。
1 古典詩詞中的春節
春節，是中華民族的第一大節，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節，在數千年的傳承發展中形成為一個巨大的歷史文化傳統，它負載著厚重的文化積淀，是億萬中國人情感的聚合。新春佳節，是辭舊迎新的時刻。古往今來，文人墨客每到此時，總是詩興大發，賦詩言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩篇，有的描寫春節的習俗，有的抒發詩人的情懷，是春節文化的重要內容之一。
除夕之夜，人們通宵達旦地守歲，等待天明。南朝詩人徐君倩的《共內人夜坐守歲》，描寫了除夕之夜，闔家團圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催。”唐太宗李世民在《守歲》一詩中描繪了皇宮之內除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中。” 唐代詩人張說的《欽州守歲》表達了春節辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來。悉心隨斗柄，東北望春回。”宋代晏殊的《元日》描繪了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛紫關。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山。”北宋王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶尤眨總把新桃換舊符。”描繪了一派喜慶吉祥的節日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風把溫暖吹進屠蘇酒里，一家人團聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來。每天的旭日照耀著千家萬戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節。
春節有拜會、拜年的習俗。三國曹植的《元會》：“初會元祚，吉日為良。乃為嘉會，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央。皇室榮貴，壽考無疆。”描繪了皇帝在“元日”這一天朝會群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣歡笑喜悅，祈祝皇家榮貴，祝愿皇帝萬壽無疆。
普通農家的新春佳節也別有一番風味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐。”此詩風格清新，展現了農家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉土氣息。
春節拜年時，長輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏。商量爆竹談蕭價，添得嬌兒一夜忙。”描寫了兒童得到壓歲錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺。清新自然，十分傳神。
春節還是辭舊迎新的時刻，容易讓人感到歲月的無情，因此，感慨時序變化和時光流逝，勉勵人們珍惜光陰，是春節詩詞的另一大主題。北宋文學家梅堯臣的《除夕》詩云：“莫嫌寒漏盡，春色應來早。風開玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長好。”
2 古典詩詞中的元宵節
元宵節是新年的第一個月圓之夜。據一般的文獻資料與民俗傳說，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過，元宵真正作為民俗節日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對于形成元宵節俗有著重要的推動意義。賞月、觀燈是元宵節的主要活動，也是歷代元宵詩詞歌詠的主要內容。唐朝詩人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。”描寫了元宵節的各種燈飾，遠看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節日增添了無限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠，華燈入望眾星高。風吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛。”詩人登上高樓，憑欄遠眺，只見月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風發。詩人感慨萬千，勉勵向年輕人學習，煥發生命的活力。
元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。”除了觀燈賞燈，元宵節還有一項傳統活動，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩詞中，也有很多歌詠這種節慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調元在《元宵》中描繪了元宵節深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。”
3 古典詩詞中的清明節
清明作為重要傳統節日，它是唯一兼節氣與節日于一身的時日。在唐宋之前，清明主要為時令的標志，時間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時節，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機，“清明”節氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節俗納入名下，清明由普通節氣演變為重要民俗節日。作為清明節文化的載體，清明節詩詞內容豐富，形式多樣。有人統計，在《全唐詩》和《全宋詞》中，與清明節有關的詩詞達八百首以上，現存清明節詩詞的總數可能幾倍于此。
提到清明節抒懷的詩詞，就不得不說唐代詩人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時節的物候。在每年清明節的絲絲細雨中，人們首先想到的便是這首詩。
早在戰國時代，介子推的故事就與清明節產生了聯系，后世更相傳清明節就是起源于介子推，在清明節歌頌介子推就是理所當然了。北宋黃庭堅《清明》：“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”由清明時節百花盛開的景象聯想到埋葬在荒郊野外的逝者，進而思考人生的價值。
凄風苦雨再加上離愁別緒，使清明節詩詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風。鳥啼官路靜，花發毀垣空。鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。舊游人不見，惆悵洛城東。”大唐帝國的兩座都城長安與洛陽，聚集了無數文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽城東，張繼惆悵；長安城內，顧非熊憔悴，其有詩《長安清明言懷》：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厭此生。春色來年誰是主，不堪憔悴更無成。”
但也并不是所有的詩人在清明節都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩心態，一首《南歌子》一掃哀節悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風和麥浪輕。夜來微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”
人們在清明節掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”（宋代高翳《清明》）；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。”（羅隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強身健體：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕露雀罄礎！保ㄌ拼韋應物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當道立，紙鳶鳴半空。”（宋代范成大《清明日貍渡道中》）。節慶活動在古典詩詞中生動再現，古典詩詞也因為節慶文化而有了更深沉的底蘊和更加長久的生命力。
4 古典詩詞中的端午節
古代有以地支記月的習慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”端午節為夏季大節，它從夏至節俗演變而來，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當做夏至一樣的大節日來對待。唐代以后，端午才用來專指五月初五。
《全唐詩》與《全宋詩》中有95篇作品與端午節有關，這些詩詞記述了節日的意緒，描摹了節日的習俗，追憶了節日的源流，寄托了詩人的感遇，成為了端午節慶文化的重要內容之一。
屈原與端午節的關系最為密切，所以歷代在端午節歌頌屈原的詩詞也最多。古典詩詞以其特有的魅力弘揚了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”端午節的習俗也會勾起詩人對屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競渡時寫了一首《和端午》憑吊屈原：“競渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”端午節紀念屈原這樣的愛國先賢，不僅來自民俗社會的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應該是國家層面的祭祀，在詩的國度對愛國詩人的紀念，其意義重大而深遠。“多難興邦”，中國在崛起的過程中，必定會歷經磨難與挑戰，我們需要培養屈原那樣的對國家忠誠、對人民悲憫的家國情懷。
端午節是傳承家國情懷的重要節日，端午節在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節日中加注紀念愛國先賢的內涵。自漢朝以來，屈原成了端午節文化習俗的核心，但我們也發現，各地端午紀念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀念屈原之外，越地紀念勾踐、曹娥，吳地紀念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長河的淘洗中，同時由于區域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛國先賢的詩詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白云。辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君。”在這首詩中，我們不僅可以看到當時的端午習俗，并且可以感受到當時民族大融合的時代背景，處在北方的鮮卑族政權已經知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風俗。
端午節習俗眾多，在古典詩詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”在這一天，人們龍舟競渡，百舸爭流，如唐代張說《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。”在這一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒。”在這一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續命需。遙聽三韓烽火急，真人剛進避兵符。”
5 古典詩詞中的中秋節
中秋節，是仲秋之節，以仲秋十五月圓為節日標志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時期中秋明月為游歷之人思鄉的物象寄托。唐代還出現了影響深遠的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節開始成為社會民俗節日，明清時期中秋節上升為僅次于春節的民俗大節。古代詩詞中關于中秋節的內容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當屬唐朝詩人張九齡的《望月懷遠》和宋代詞人蘇軾的《水調歌頭》。
張九齡在唐玄宗時，當過中書侍郎等大官，是個很有才華的人。他一生寫下不少詩歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”氣象恢弘，意趣不凡。
另一首家喻戶曉關于中秋節的詩詞，就是蘇軾的《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”
這是詞人在一個中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時傷情，大醉，對月抒懷，發出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動容，因為這是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價值。
古人對于中秋的重視，僅次于春節，甚至在某種程度上更遠勝過年。因為在這個晚上，仰望天上的月亮，無限感慨涌上心頭，于是想及關于它的傳說和故事。早在唐朝，就已經有了月亮上銀蟾玉兔的傳說。白居易在《中秋月》一詩中說道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。”宋代詞人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩中也說：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩人浪漫、遐想的最好事物。
在很多古人關于中秋的詩詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關于中秋風俗、節慶飲食等方面的描述。有個叫袁景瀾的詩人，專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩》。詩中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜氣流液。揉搓細面塵，點綴胭脂跡。戚里相饋遺，節物無容忽……”這應該是對制作月餅最為詳細的詩歌了。
可以這樣說，翻開古代文人關于中秋節的詩詞歌賦，從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠流長。
6 古典詩詞與傳統節慶的關系
古詩有云：“有雪無梅不精神，有梅無詩俗了人。”我們則可以說，有人類活動而無節慶活動則無精神，有節慶而無詩詞的點綴則俗不可耐。幸運的是，中國傳統節慶不僅與文學藝術早早結緣而行，而且相得益彰、澤被后世。
㈠傳統節慶在內容上賦予古典詩詞強烈深刻的啟發刺激，同時又提供給其以充分展示、不斷創新的機緣。
中國的傳統節日，從悠遠的時空隧道一路走來，經歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節慶文化。中國的傳統節日，濃縮了中國傳統文化的精華，體現了中華民族獨特的道德情感和人文精神。
多姿多彩的傳統節日，滿足了人們的精神需要，清明節的懷祖情思、端午節的愛國情懷、七夕節的愛情絕唱、中秋節的團圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統節日也折射著中國人對“天、地、人”的思考，體現了中國人追求“天、地、人”的和諧統一，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。中華民族的節慶文化，體現著一種民俗情結，凝聚著一種民族精神。傳統節日，使每一個中國人加強了同家庭、家族、家鄉和國家的情感聯系，尋找到了個體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩詞在內容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內涵。
㈡古典詩詞不僅大大活躍了節慶氣氛，擴展了節慶影響，提高了節慶品味，而且它們本身也成為節慶的重要組成部分和節慶文化載體。
“詩言志”是中國文化的正統，可以說詩歌歷來便在中國人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨特標志。對一個詩歌大國來說，詩歌便是中國人的世界觀，價值觀與人生觀――大至憂國憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來送往，起居作息的生活常態，幾乎無不成詩。因此，大量以節慶為主題的佳作名詩早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”；“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”；“明月幾時有，把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳的佳句，早已成為了節慶的重要組成部分，也成為節慶文化的重要載體。
參考文獻
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一.中小學語文教材中節令詩的分類
所謂節令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節，后來發展為二十四節氣。而在蘇教版語文教材的節令詩中，作者借其所描寫的不同節日與風俗，表達了自己不同的思想情感。教材中的節令詩（廣義上詞也屬于詩歌，所以節令詩詞可簡稱為節令詩），可以分為以下兩類：
1.教材中的節日詩詞
蘇教版語文教材寫節日的詩詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《水調歌頭》（均為七年級上冊）。所提及的節日按照先后順序分別有春節、中秋和重陽。清明既是節氣又兼節日，雖為節日，但主要作為時令的標志，因此將清明歸入時令一類，此處不再贅述。首先看古詩里對春節的描寫。春節是中國最重要的傳統節日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節表現了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國開始推行公歷紀年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節。春節廣義上并不是指正月初一當天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節。從節俗看，春節的內容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯年畫、吃團圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩歌《元日》（四年級上冊）就描寫和反映了這一習俗。詩題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當時春節燃放爆竹的習俗，這一習俗延續至今。另一習俗是飲屠蘇酒，詩人于是寫到：“春風送暖入屠蘇”，古代的習俗是正月初一這一天，全家人先幼后長，來飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時春節的另一習俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的。“桃符”是用桃木寫的神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門旁，以之來壓邪，與現今的貼春聯年畫有些類似，王安石的詩歌說明在北宋時期民間便有這種習俗了。換新桃符表達了人們渴望新年萬象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對中秋節的有關描寫。中秋節作為我國另一個重要的民俗節日，集中體現了中國人合家團圓的心愿，包括對月亮的特殊情感。但中秋成為法定節日的時間較晚，北宋太宗時才定為官方節日。具體時間是夏歷八月十五日，中秋節恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節”；又因為此節在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節”和“八月節”。節俗有賞月詠月，吃月餅，家人團圓。蘇教版語文教材中選擇了唐代詩人王建的《十五夜望月》（七年級上冊）一詩，其中有詩句“今夜月明人盡望”，正說明了當時中秋賞月的習俗。北宋蘇軾的詞《水調歌頭》（七年級上冊）序是一首著名的詠月詞，開頭是“明月幾時有，把酒問青天，”詞句已經家喻戶曉。之前的小序寫到：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見不合，自請外任，來山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經七年未見。此時正值中秋，作者醉酒詩興大發，于是賦詞表達與手足深情，又表現出中秋應當賞月和團圓的節俗，還提及了賞月時飲酒的習俗。古代，人們慶祝中秋由來已久。《周禮•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時期，其節俗已經初露端倪，當時每逢秋分會舉行迎寒和祭月的活動。從漢魏到南北朝，中秋的節俗才從祭月發展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩》等[3]，都說明了當時社會賞月之風盛行，而現在的節俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽節的民俗描寫。在古人的觀念中，九為陽數，農歷九月初九兩陽相重，所以稱為重陽[4]，節俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅邪免禍消災。登高野宴也成為了主要的內容。[5]屆時，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復合型的節俗活動，所以重陽節又稱為登高節或茱萸節。王維有詩《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊），詩句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現了佩茱萸和登高這兩個重要的節日習俗。此外重陽節正值秋季，正在盛開，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽日，還來就”，就說明了這一點。
2.教材中的時令詩詞
蘇教版中小學語文教材中的時令詩詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級上冊）。先看對“雨水”的描寫。雨水是二十四節氣中的第二個，歷史上很早就有相關記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級上冊）反映了這一節令，“好雨知時節，當春乃發生”，說明在雨水前后有大量降水過程，天氣漸暖，預示春天已經到來。此外民間又有“以雨水為二月節”的說法，即把雨水作為農歷二月的開始。再看“清明”這個時令。民俗節日中，節氣兼節日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節俗，因此清明節又被稱為插柳節和拜掃節。時間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長于近體詩中七絕這一藝術形式，被選入教材的詩歌是《清明》（三年級下冊），有詩句“清明時節雨紛紛”，就說明了降雨的物候。節俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時的主要節俗，包括墳前祭拜和培修墳墓兩個方面。唐玄宗鑒于當時寒食上墓風氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時間相近，所以寒食節的部分節俗與清明發生關聯，后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結合，使得踏青也成為一項重要節俗。踏青時有放風箏、蕩秋千等娛樂活動。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處，一語雙關，說明人們祭拜祖先時莊嚴神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時令引起的人們情緒上的變化。最后談談“芒種”。芒種是二十四節氣中的第九個節氣。因為此時適宜種植如稻、麥等有芒的農作物，所以稱之為“芒種”。[8]時間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級上冊）中寫到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃。”芒種時節小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節氣前后農民收麥時的農忙場景。此外，芒種節氣過后，春花多凋謝零落，預示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節俗。[9]
二.語文教材中節令詩的寫作特點
教材中涉及的節令詩都比較通俗易懂，語言簡練而生動。雖然描寫的節令并不相同，但是都描寫了相應的節日或者時令所特有的風俗與物候。
1.寫作手法：白描為主，借景抒情節令詩的描寫相對應節令的物候和節俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬戶瞳瞳日”，都是直接描寫物候和節俗，十分生動形象。此外，借景抒情也是主要的寫作手法，不同的物候能表達出不同的情感。正因為杜牧的“清明時節雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫法，通過景物描寫達到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語也是情語，借雨天表達了對祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對比，但相對白描和借景抒情來說對比的手法出現較少。
2.修辭藝術：使用多樣，相得益彰節令詩喜用修辭手法，如對偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見，這體現了中國古典詩詞創作的精湛技藝。A.對偶：整齊悅耳，凝練和諧中國古典詩詞的一個常見的修辭手法就是對偶，如律詩的中間兩聯均要求對仗，節令詩中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達出對于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”，都是這種手法。B.比喻：生動形象，文采斐然在節令詩中也使用了比喻的修辭，詩人用本體、喻體的有關文字，找出了事物的相似點，更有利于情感的表達。如“天街小雨潤如酥”，意思與“潤物細無聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現出春雨滋潤萬物、使萬物復蘇生機盎然的強大力量，正因為如此，韓愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節令詩中重要的修辭手法之一，適當的夸大需借助豐富的想象力，可以產生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現出掃墓時的莊嚴而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節令詩中廣泛運用通感。通感又叫“移覺”，借聯想引起感覺轉移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊藉之感。[10]作者雖未曾去過天上，但是通過想象之語使人如身臨其境，通感能表達作者與筆下人物同樣的情感。
3.語言風格：典雅含蓄，通俗質樸中國古典詩歌歷來注重典雅含蓄之美，通過描寫景物，創造意境，為表達情感服務，節令詩也是如此。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語，表達出世與入世的矛盾。但一般來說，節令詩多以現實主義創作方法為主，語言不夸飾雕琢，而是樸實平易，如王維的“每逢佳節倍思親”，直言明說，今天讀來仍然通俗易懂。
4.形式體裁：古體近體，詩詞兼具教材中詩歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級上冊）是古體的樂府詩，《春曉》是五言古詩，因為近體詩不押仄聲韻。《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級上冊）等都是近體詩，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級上冊）是五言律詩。除了詩歌，還有詞作，如蘇軾的《水調歌頭》（七年級上冊）。
三.研究古代節令詩的現代意義
學習古代的節令詩詞，不僅與今天的中小學生語文學習有關，而且對現代的許多讀者都有啟發意義，也有利于推動中華傳統文化的廣泛傳播。
1.拓寬學生與讀者知識視野的意義
在節令詩的研究及其教學的過程中，教師會將文學的內容與民俗學、文化學等相關學科聯系起來，也會讓同學們了解古代民俗的特點，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴充語文教學知識的內容，又能培養學生的發散性思維，教學可謂事半功倍。同時，對于成人讀者來說，在閱讀這些節令詩時，因為需要了解多方面的知識，也能促進人文學科不同知識的學習，無論是歷史文化，還是文學民俗，都會加以了解，從而拓寬視野，激發了學習興趣。
2.保護與傳承民族文化的意義
當今現代社會，少數人重視物質財富，忽視精神生活，民俗節日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時尚，看重“洋節”，因此，保護傳統的民俗節日迫在眉睫。學習節令詩詞有利于繼承和發展優秀傳統文化，從而能起到保護傳統、傳承文明的作用。這些節令詩詞，有助于學生和普通讀者了解源遠流長的中華文化，以及不同地區地域文化的特點，從而更加熱愛生活，熱愛傳統文化，培養民族自信心和自豪感。
關鍵詞：蒲松齡；私塾老師；假期
中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A
蒲箬在《柳泉公行述》中說，其父蒲松齡“歲歲游學，無暇治舉子業”，此處所說的“游學”，并非砌磋時文，而是坐館授徒之意。依據現有資料推斷，蒲松齡的私塾生涯從20多歲便已開始，先后在淄川的蘇李王家、窵橋王家、沈家河沈家、西鋪畢家等處坐館，教授學生，其中在西鋪畢家設帳時間最長，長達30年。蒲松齡坐館期間如何休假？作于康熙三十六年（1697）的七律《九月晦日東歸》有“五次休裝歲已終”詩句，山東理工大學教授趙蔚芝先生注釋：“舊時淄博塾師，一年有五次假期，即清明節、端午節、中秋節、十月初一、春節。作者（此指蒲松齡）一年能回家五次，故云‘五次休裝’。” ① 至于每次假期時間及休假情況，趙蔚芝先生沒有注明，筆者根據《聊齋詩集》、《聊齋詞集》中的有關詩詞，試圖解答一下這個問題，并請教于各位專家學者。
清明節
清明節、端午節和中秋節已于2008年被定為國家的法定假日，體現了政府對傳統節日的重視。其實，在封建社會，這幾個節日也是大節，有的也曾經是國家認可的假日。
清明節前后正是外出踏青游玩的大好時節。康熙三十三年（1694）蒲松齡在家休假時，親眼目睹了家鄉的兩項民俗活動，欣然命筆，寫就了七律《清明》。一是回娘家。詩中寫道：“家家兒女盡歸寧，馬上紅妝照眼明。”出嫁的新婚在春光明媚的日子里，身著鮮艷的服裝，騎著高頭大馬，回娘家探望父母。根據《蒲松齡年譜》推算，蒲松齡的女兒生于康熙元年至八年，此時當為30歲左右的，按照淄川當時的風俗，她也會精心打扮一番，回娘家探望父母，只是是否騎著馬，就不知道了。二是蕩秋千。詩中寫道：“軋軋誰家庭院里，秋千遙送隔墻聲？”老百姓在庭院中扎起秋千架，婦女兒童們輕快地蕩起秋千，歡呼聲伴隨著秋千的軋軋聲，在春風中回蕩，一直傳到院墻外。蒲松齡的長孫蒲立德生于康熙二十二年（1683），該年12歲，正是活潑好動的少年，看到別人家蕩秋千，肯定要求爺爺蒲松齡為他扎秋千，而蒲松齡也會滿足他的這個心愿，爺孫倆在笑聲中蕩著秋千。
康熙四十一年（1702）清明節時，蒲松齡寫就七絕《清明日，絳桃、海棠并開，病中感賦》，詩云：“年年為客遠離家，栽爾十年未見花。今值花開我又病，嬌紅空趁夕陽斜。”從詩文內容來看，這首詩作于家中。清明時節，蒲家栽種了10年的絳桃、海棠剛好開花，而蒲松齡卻生病了，身體乏力、精神萎靡，無心欣賞這美麗的鮮花，于是大發感慨，作詩志之。蒲松齡長年在外，一年中難得幾次回家享受天倫之樂，這次在家因為生病臥床，不能盡情欣賞親手栽植的鮮花，實在讓他郁悶。
作于康熙四十五年（1706）的五律《途中》，描寫了作者在往返蒲家莊、西鋪的旅途中，于雨后日落時欣賞到的艷麗春景，也描述了旅途奔波時人困馬乏的感受。詩中寫道：“燒余草初綠，道上柳如絲。細雨新寒后，空山落照時。途賒人欲憊，村近馬頻嘶。款段風塵里，吟思首低垂。”同樣寫旅途春景的詩篇還有康熙四十一年的七律《途中遙見山村紅綠如畫》、康熙四十六年（1707）的七律《清明后微雨，馬上作》、康熙四十八年（1709）的七絕《途次陰雨》。
端午節
康熙二十七年（1688）端午節期間，年近五旬的蒲松齡在其舊居東頭獨力建起第一座房屋，命名“綠屏齋”。雖然新房土墻茅項、四壁蕭然，庭院狹窄、屋小如拳，但蒲松齡十分高興，連續寫了11首七律歌詠此事。建造這座房屋，對于蒲松齡來說，實屬不易。蒲松齡在七律《荒園小構落成，有叢柏當門，顏曰綠屏齋》其一中云：“茅茨占有盈尋地，搜括艱于百尺樓。”建造的這座小屋雖然僅僅八尺寬，營造的艱難卻甚于富人建筑百尺高樓。詩其二中云：“端陽已過麥連阡，院落初成小構竣。”“租吏不催糧未罄，三杯濁酒意醺然。”詩中明確寫明房屋建成的日期是端午節后，此時即將成熟的小麥連綿成片，豐收在望，蒲松齡心情舒暢，三杯濁酒下肚，憧憬著自得其樂的閑適生活。詩其八中云：“世事依稀婆，元龍豪氣半消磨。千間廣廈拼如許，七尺匡床占幾何？”蒲松齡在此感嘆，世事無常，意氣消磨，拼力求得高樓大廈有什么用？一張床又能占多大面積？這表明蒲松齡面對現實生活無可奈何，唯有發泄心中的不滿。
七律《四月二十四日歸里》寫道：“東歸時節近端陽，燕子飛飛上畫梁。深夏病蠶初上簇，旱天薄麥早登場。萬端入耳心情惡，百緒縈懷鬢發蒼。枕上徘徊燈火暗，老病婦連床。”這首詩是康熙三十年（1691）蒲松齡端午節前夕由西鋪返回蒲家莊后寫作的，反映了蠶麥欠收、妻子臥病等諸事不順帶來的愁苦心情。這首詩詩題點明蒲松齡返家的時間是四月二十四日，接下來的七律《五月十二日，抱病歸齋》，則寫明返回西鋪的時間是五月十二日，這樣算來，蒲松齡在家中休假的時間是17天（按農歷大歷月計算，大盡月為三十日）。蒲松齡為什么在家待這么長時間？這是因為妻子劉氏生病，而且蒲松齡也憂傷成疾，所以耽擱了返程時間，這從第二首詩的詩題可以看出。蒲松齡為此感嘆，在家期間真是“萬端入耳心情惡，百緒縈懷鬢發蒼。”兩耳聽到的都是壞消息，各種愁緒涌上心頭，一時愁白了頭。按說蒲松齡生病，應該在家多休養一段時間，但他怕耽誤畢家學生的功課，因此，盡管病還沒有好利索，盡管心情萬端愁苦，還是抱病回到石隱園的效樊堂教授學生。這說明蒲松齡對本職工作盡職盡責。
端午節一般在麥收期間。生活在社會底層、生活拮據的蒲松齡，其心情總是隨著夏收的豐歉而歡喜而悲傷。寫于康熙四十六年的七律《麥秋旋里》中云：“迎門稚子繞征鞍，樂歲登堂笑語歡。”蒲松齡回家途中看到一派豐收景象，十分開心。回到家中，孫子們歡樂地圍繞在身邊又蹦又跳，他爽朗的笑聲回蕩在堂屋里。本來全家人歡聲笑語，蒲松齡本人心情舒暢，可當聽到家人談起今年雇工價錢上漲、皇糧折價征錢的消息，心情又轉而憂愁。這就是詩中所說的“荒余逃散傭工貴，谷賤折征辦稅難”。皇糧折價征錢，是指官府將本來繳納的實物——小麥改為折價征錢，豐年麥子價低，改繳銀兩實際上是多繳納了麥子。成本增加了，多收了三五斗又有什么用？豐年如同儉年！這是官府剝削農民的一項苛政。這項弊政在緊接其后的七絕《口號》中說得再明白不過了：“青苗滿野麥連阡，何事相逢盡黯然？路上行人多問訊，傳言夏稅要征錢。”
往來西鋪、蒲家莊的路途上會遇到什么情況？七古《四月十八日與笏過奐山，風雹驟作》形象地描述了路途的艱辛。這首詩寫于康熙四十二年（1703），沒有點明是回家還是歸齋，但揣度詩意，應該是蒲松齡和其三子蒲笏在回家的路上遭遇到狂風冰雹。這是因為此時距端午節只有17天，按常理蒲松齡應該提前回家過節，而不會是返回西鋪。這首詩寫蒲氏父子經過奐山時突然天氣驟變，巨雷、狂風、冰雹、暴雨同時襲來，蒲松齡父子在風雨中艱難掙扎，在泥路上踉蹌前行。“霹靂震谷裂空山，碎雹彈射千冰丸。風吹岡平拔老樹，橫如百尺蛟龍蟠。馬蹄斜竄頻傾側，幾幾下墮深崖間！左手抱鞍右提笠，一步一咫愁心顏。不暇回首計行止，惟恐力懈遭風摶。烈烈如刀寒粟起，韉轡濡濕下汍瀾。”蒲松齡羨慕高人此時在家閑住，風雨寒暑不出門，不用為了生活到處奔忙，比神仙還要悠閑自在。從這首詩看出，蒲松齡雖然年過花甲，體弱多病，為了生活，還是不憚勞苦，外出奔波。
中秋節
中秋節是個舉家團圓的日子，不論離家多遠的游子都要回到家中，與親人團聚，蒲松齡也不例外。
康熙二十四年（1685）的中秋節，蒲松齡沒在家中度過。從春天開始，蒲松齡患足病，一直到秋天也沒有痊愈，雙腳又腫又疼，難以穿著鞋子，更不用說走動，當然也就不能回家過中秋節了，心情十分凄涼。這期間，他與協助畢際有校刻畢自嚴《石隱園集》的袁藩詩詞唱和，聊慰煩惱。中秋節前夕，袁藩病重，準備返家，蒲松齡填詞《臨江仙·送宣四兄東歸》為其送行。中秋節前連日陰雨，蒲松齡聽說袁藩未走，風趣地填寫了《釵頭鳳·中秋前雨阻，宣四兄不得歸，戲作此將寄之，聞已冒雨行矣》。袁藩走后，蒲松齡中秋佳節懷念好友，又填寫了《瑞鷓鴣·中秋懷宣四兄》，詞下闋曰：“傳言良夜曾無價，賣與離人不值錢。轉憶此時旋里客，妻孥臥對亦堪憐。”蒲松齡雖處畢氏園亭，又當中秋之夜，理應吟詩賞月，但因好友離去，無心賞玩，從而寄寓了對袁藩的懷念之情。中秋節之后，蒲松齡再次填寫了《蝶戀花·涉石隱園，懷宣四兄》，深切懷念好友袁藩，但此時袁藩已病入膏肓，不久就去世了。蒲松齡失去了一位知心朋友。
康熙四十一年是鄉試年。時年63歲的蒲松齡最后一次到濟南參加鄉試，仍然沒有考中，內心極其苦悶，連寫了3首五絕《寄紫庭》，既安慰紫庭，也安慰自己。① 蒲松齡在濟南期間，先后寫作了《客邸》、《客秋》、《中秋早眠》3首詩，此外，他還在濟南名士朱緗（字子青）宴席上結識了安丘名士張貞（字起元），為張貞的《遠游圖》題詩。鄉試的日期，據《清史稿·選舉志》記載：順治元年，定以子午卯酉年為鄉試年，辰戌丑未年為會試年。鄉試在八月進行，會試在二月進行，均初九日首場，十二日二場，十五日三場，每場時間為3天。蒲松齡鄉試結束后，于第二天急切地趕回蒲家莊，路上聽說好友王觀正（號如水）再次生病，特意繞道去看望他。等到了他的家門，卻聽到了王觀正已經去世的噩耗。蒲松齡放聲痛哭，祭奠王觀正。回家后，蒲松齡想寫首挽詩悼念老友，卻因為內心傷悲，無法成文。蒲松齡的五古《夢王如水，有小序》對王如水病逝表示了深切哀悼。從以上幾首詩推知，為了參加這年的鄉試，蒲松齡在考場中度過了中秋節；鄉試一結束，蒲松齡就急切趕往家中。
康熙四十六年，蒲松齡感謝友人王德征贈送獾皮褥子治療痔瘡，寫作了五古《八月十八日，王德征見贈獾褥，云可愈痔》。詩中寫道，作者未曾恣意口腹之欲，不應該患痔瘡；痔瘡發作，難以行走，痛苦異常；獾褥是否治愈痔瘡不可知，但友人的關懷之情卻令人感動。詩中提到的王德征 ② ，是蒲松齡的館東畢際有的表兄，可能住在西鋪附近。這說明，蒲松齡在家過完中秋節后，馬上就回到了西鋪，十八日王德征到西鋪探望畢際有，聽說蒲松齡患痔瘡，就將家中的獾皮褥子贈送蒲松齡治療痔瘡。由此推斷，這年的中秋節，蒲松齡是在家中與親人一起過的，但他在家時間不長。
十月初一
農歷的十月初一日，人們要到先人墳前焚燒五色紙，為其送去御寒衣物，稱為送寒衣節。淄博一帶的風俗是孝子賢孫到祖先墳墓前上供。蒲松齡每年九月底都要趕回家中，于十月初一日去墓園祭拜父母。
康熙三十六年九月的最后一天，蒲松齡穿著單薄的衣服，冒著冰涼的北風，趕往家中。七律《九月晦日東歸》其一云：“年年此日到家中，投老情懷更不同。相對只應愁歲儉，暫歸未忍課兒功。幾回聞雁秋方盡，五次休裝歲已終。雪刺可憐生鬢發，猶隨馬跡轉秋蓬。”晦日，是指陰歷每月的最后一天。詩中寫道，每年的這天都要趕回家中祭奠父母，但已步入老年的蒲松齡感覺與前大不相同。蒲松齡在家期間，聽到妻子說起年成歉收，心情立刻轉壞，甚至無心考查兒子們的功課。在外教書的蒲松齡，一般利用假日時間考查兒孫們的功課，講授八股文的寫作技巧，這已成了慣例，今年的十月初一卻沒了這份心情。蒲松齡想到過了十月初一這個節日，一年將要結束，自己鬢發斑白，老而無成，命運就像秋草隨風飄蕩，不能自主支配，別有一番滋味在心頭。蒲松齡祭奠了父母，安排好家務，于十月初五起程返回西鋪。扣除來回路上的時間，此次蒲松齡在家只住了4天，真可謂來也匆匆，去也匆匆。蒲松齡為此自嘲“久以鶴梅當妻子，直將家舍作郵亭。中宵酒醒聞秋雁，枕上還疑客里聽。”（《家居》）自己常年在外，雖有妻子如無，只能把梅樹、仙鶴視作妻與子。家居時少，在外時多，錯把家當成旅館，以至于半夜酒醒，還以為仍然住在西鋪書房。緊接這首詩，蒲松齡又寫了七律《十月五日西行》，著重描寫了返回西鋪的過程。詩其一云：“西望紅塵去路賒，寒風短晷苦離家。暮云遙接青山嘴，荒草歧分古道叉。月暗明河星瑣碎，風搖岸柳樹橫斜。到來村舍仍燈火，駐馬高門策亂撾。”詩中寫道，初冬日短，作者緊走慢趕，還是日落西山、銀河高懸，所幸到達西鋪時畢家燈火明亮，于是趕快下馬敲門。
康熙四十一年十月，蒲松齡在家祭拜父母后，于初七日下午騎馬返回西鋪。太陽將要落山，余輝照耀著山尖，山腳籠罩在霧靄中，蒲松齡的衣服也在晚霞的映襯下，變換著不同顏色。太陽落入地平線，黑云鑲嵌在西天，霞光漸漸消失，星星開始布滿天空。還有二三里就要到西鋪了，蒲松齡坐在馬上吟誦著詩篇，月光輝映著手中的馬鞭。蒲松齡吟誦的這首詩應該就是《十月初七日途中日暮》，詩中透露出作者自在閑適的心情，看來情緒不錯。
春 節
春節，古稱元旦，俗稱年，是一年中最大的節日。民間風俗一般是臘月二十三日之前就放假，正月十五鬧完元宵才算過完年，開始上工。
約在康熙二十八年（1689），蒲松齡于臘月十九日回淄川老家過年，繞道看望老友王居正（字心逸），傍晚時分到達王居正居住的馬家莊。此時王居正新蓋了高樓大院，雇用了看門人。看門人不認識蒲松齡，不肯開門接納，只是隔窗詢問姓名，蒲松齡怒其無禮，通報姓名后憤然離去。“門下無人識二仲，留將名字待君聞。”從詩題得知，這年臘月十九日畢家私塾就放年假了，蒲松齡得以提前回家過年。
關鍵詞：主題；內容；開發
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）03-232-01
《綜合實踐活動課程標準》指出：綜合實踐活動課程是指在教師的指導下，由學生自主進行的綜合性學習活動，他是基于學生經驗，密切聯系學生的生活和社會實際，體現對知識綜合應用的學習活動。
綜合實踐活動課程以豐富廣泛的課程資源為內容源泉，以“主題”為內容呈現形式，以實踐活動為主要實施途徑和方式。在實施過程中，如何進行主題的開發對于教師和學生來說都是非常重要的。在教學中，我主要從以下幾個方面開發綜合實踐活動主題。
一、依托興趣，開發主題
人們常說，“興趣是最好的老師”，學生的興趣、愿望是確定綜合實踐活動主題的最基本的依據。主題只有符合學生的愿望與興趣，學生才會有不斷探究、參與的內在動力。在教學中，我根據學生興趣、愛好年齡特點等設計了“有趣的動畫”、“探秘七巧板”、 “影子游戲””一日三餐巧安排”等豐富多彩的的主題活動。在“一日三餐巧安排”這一主題活動中，我首先出示一組圖片，告訴同學們，“假設今天中午老師請你吃大餐，你會選擇下列哪些食物？” 一石激起千層浪，看到美味的食物，同學們垂涎三尺，紛紛選擇自己喜歡的食物。根據同學們選擇的食物，師生進行分析與評價，引入本課主題：如何科學合理搭配飲食。在活動的最后環節，我又鼓勵學生制作自己的一日三餐食譜。整個活動內容的設計，都調足了學生的胃口，學生始終在喜歡、關注的狀態中開展活動，取得了良好的效果。
二、著眼生活，開發主題
學生生活在現實世界和社會實踐中，生活于自然中。因此，綜合實踐活動強調突出學生主體、聯系學生生活，注重實踐以及學習活動方式的多樣化，這是課程的基本理念。作為教師，要善于引導學生從個體的學習生活、家庭生活、社會生活或自然生活中提出具有生命力的鮮活的主題內容。
在四年級，我和學生一起開發了《走進傳統節日》為主題的活動，在這個大主題活動下設計了一系列小主題探究活動，如《話說春節》、《濃情端午》、《月下中秋》、《愛在重陽》等。在《月下中秋》這一小主題活動中，第一階段學生通過搜集資料、調查訪問，圍繞中秋節進行了專題探究：中秋節習俗、與月亮有關的傳說、描寫月亮的詩詞歌句等。第二階段，在教師指導下，學生整合資料、匯報交流，通過這一環節的展示，同學們對中秋節有了更深入的了解。第三階段，是課堂的延伸在中秋節晚上，學生深入自己的家庭，或為父母朗誦蘇軾的《水調歌頭》；或高歌一曲《十五的月亮》；或與家人一起共賞明月，慶祝團圓。并用視頻或照片形式記錄下來，教師進而對本次綜合實踐活動進行總結與評價。又如在《愛在重陽》這一主題實踐 活動中，學生們通過活動了解了重陽習俗，受到愛老敬老的思想教育，我又組織學生走進敬老院，為老人送溫暖。學生受到深刻的思想教育。
三、巧設問題，開發主題
研究從問題開始，沒有問題就沒有探究。教師要從這些一直在學生身邊或身上發生、演變的問題入手，選擇那些有意義、學生感興趣而又符合學生身心發展規律的問題來設計綜合實踐活動課程的主題。比如在一次綜合實踐活動課上，我向學生展示了一組拍攝于學校的照片，學生看了照片立刻發現了問題，校園中的角落里有很多垃圾，垃圾桶被塞得滿滿的，掉下來的垃圾弄得滿地都是。老師問：“同學們，你們看了有什么感想？”學生紛紛發言，有的說：“我們的校園這么漂亮，這些垃圾真是大煞風景。”有的說：“我看到其中一張照片拍攝于我們班中，垃圾桶內的廢紙是可以回收再利用的。”有的說：“我們在校園里看見垃圾該主動撿起來。”教師繼續引導學生：“同學們，針對這些現象，我們可以做些什么呢？請你們討論一下。”
一、創設情境，品味意境
古詩詞鑒賞一般都從詩詞語句的情景描述入手，很多古詩詞也都包含著情景描述的語句，但情景描述一般都較為生澀難懂，學生不懂具體情景描寫，就難以理解詩詞想要表達的真正情感。因此，教師在實際教學過程中，要注重創設類似的情形，引導學生們品味詩詞蘊含的意境之美。
比如，我在講解蘇教版初中語文《水調歌頭 》一課時，讓學生們誦讀全文并舉手回答：蘇軾想要通過這篇詞表達怎樣的情感時，學生們遲遲不能做出回答。原因就是部分學生無法根據詞中的語句去體會詞人當時的思想感情，但也有少部分學生認為“月亮”是浪漫的代名詞，能夠讓人想到中秋節全家人團圓在一起，也能夠代表一個人光明磊落的人格。那么到底是怎樣的呢？我引導學生們閉上眼睛想象“詩人手里拿著酒杯，舉頭遙望明月，想要飛到宮闕，又恐驚天上人”的情景，再為同學們講解了當時“蘇軾外放到外地當官，但又想要為國出力”的實際背景，學生們很快就體會出了蘇軾當時“即使外放當官，但仍時時刻刻掛念朝廷、想念家人”的心境。
通過創設相應的情景，引導學生們去想象詩人所處的場景以及當時的心境，并結合當時的時代背景，學生們很快就能體會出詩人的心情以及詩詞中描寫的意境之美。實際教學過程中，教師可以通過這樣創設情境，引導學生們代入思考的方式，培養學生們的詩詞鑒賞能力。
二、自主感悟，尊重個性
在創設出情景模式的基礎上，引導學生們自主思考，進而使學生們產生對學習古詩詞濃厚的興趣。在這樣創設情境和自主感悟相結合的教學模式下，學生們不僅能夠充分體會詩人內心的情感、欣賞詩詞描寫的意境之美，而且對于提升學生們鑒賞古詩詞的能力將有很大的作用。
比如，我在講解蘇教版初中語文《十五夜望月》一課時，我先讓學生們誦讀全詩并用自己的語言描寫詩中的情形。有的學生回答全詩的前兩句都是寫景，雖然沒有直接寫出時節，但我們可以從“地白”、“冷露”、“濕桂花”等詞語，看出詩人描寫的時節偏冷，也用“地白”一詞點明了題目中“十五夜”，十五的月亮映白了庭院中的地面；也有的學生回答說詩的后兩句直接點明了時間與氣候以及詩人的思想感情，如“月明”就表現出今天晚上的月光皎潔，是月圓之夜的象征，而“秋思”一詞，又點明了此時的時節正是秋天無疑。綜合以上的描述，我鼓勵學生們進一步思考此情此景下詩人的思想感情。雖然學生們對于情景的描述不同，但都較為貼切詩人此時的心境，正是“獨自一人在外，月圓之夜思念家鄉”這一感情。
雖然學生們對于詩中描寫的情景解釋的不同，但是他們對于詩詞大意的理解沒有偏差，由此可見，鼓勵學生們自主感悟，尊重學生們個性的體現，對于實際學習不僅提升興趣，而且對詩詞大意理解也有事半功倍的作用。
三、鏈接生活，學用結合
想要進一步理解詩詞大意、體會詩人思想感情，學生們還要有相同的生活體驗，結合自身的生活實際去體會，與此同時，也要試著運用自己學過的古詩詞去描述不同的心境。而初中教師在教學過程中，要善于引導學生們鏈接生活，并將學習的知識應用于實際生活當中，邊學邊用、學用結合，這樣才會將所學知識記牢，并能夠融會貫通。
比如，我在帶領學生們鑒賞蘇教版初中語文《卜算子?詠梅》一課后，學生們學會了用詩詞表達對梅花的敬愛，如用“俏也不爭春”表現梅花不愛爭搶、淡然處世的高雅姿態。接著，我帶領學生們去公園觀賞各種各樣的花，要求學生們用學過的詩詞來表達自己喜歡的花的不凡之處。有的學生喜歡的是桃花，便引用王維的詩句“桃紅富含細雨，柳綠更帶春煙”來表達“桃花”與“細雨”結合的那種似說還羞的嫵媚姿態；也有的學生說最能表現思念之情，若是思念自己的親人好友，那么就要應景的說上一句“待到重陽日，還來就”。
知識只有在熟練的運用中才能得到進一步的升華，詩詞本來就來源于生活中，學生們只有結合實際生活去體會詩詞的描述之美，才能熟悉詩詞表達之法，也才能更進一步的了解詩詞的意境之美。
[關鍵詞]小學語文 習作教學 新媒體 運用
[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）28-075
人們通過文字的書寫來表達內心的感受，向他人傳遞信息。因此，一個人必須具備一定的習作能力，才能保證文字的合理運用和信息的良好傳遞。小學習作教學是培養學生文字交流能力及文學素養的基礎教學，對學生日后各方面的發展都有重要的作用。新媒體時代下，教師也應轉變原有的教學方法，積極運用新媒體，激發學生的學習興趣，為其營造愉悅的教學環境，切實提升學生的習作能力。
一、小學習作教學中新媒體應用的意義
新媒體的出現和運用，為人們的生活帶來了更多的便利，人們運用互聯網收集、傳遞大量的信息資源，實現了即時交流，大大提升了工作、學習的效率。目前，新媒體在人們的生活中得到了普遍運用，教育領域也開始將其運用在實踐教學中，以提升學生的學習效果。
新媒體在小學習作教學中的運用，具有提升課堂趣味性的重要意義。小學生自控能力較弱，學習意識未能完全形成，其學習動力主要是依靠自身的興趣。新媒體的應用，能夠改變傳統教學中單一、枯燥的教學方法，使教學內容靈活生動。它運用多方面的資源，如圖片、音樂、視頻等，全方位地刺激學生感官，吸引其注意力，為學生營造了一個愉悅、輕松的學習氛圍，有效培養了學生對習作的興趣。
同時，新媒體在小學習作教學中的運用，對豐富教學資源有著重要意義。新媒體能夠將多種素材資源轉化成教學資源，如聲音、文字、影像等，為小學習作教學提供了多樣化的教學素材。同時，新媒體主要基于信息技術和網絡而發展，教師在運用新媒體時，能夠通過互聯網迅速找到大量所需的資源，充分滿足了學生的學習需求，提升了教師的教學效率。
另外，新媒體的運用為師生之間、學生之間的互動交流提供了良好的平臺。學生和教師可以運用相應的新媒體平臺，實現雙方之間的即時溝通，及時解決習作中遇到的問題。學生之間也可以在平臺上相互交流寫作心得，相互促進，共同進步。
二、小學習作教學中新媒體的具體應用
（一）豐富習作素材
素材是學生創作文章的基礎，素材積累不足，學生便會出現無話可寫的情況。但是小學生生活經驗較少，閱讀的資料有限，教師又無法要求他們在習作過程中去重新體驗生活。新媒體的出現，有效解決了這一問題，教師可以運用新媒體幫助學生積累更多的寫作素材。
例如，在描寫“牡丹”的習作中，很多學生都聽說過牡丹，甚至知道牡丹是我國的國花，但是對于牡丹的具體種類、形態等并不了解。教師可以在互聯網上搜集關于牡丹的簡介、圖片、視頻等，在習作前先在微信平臺、微博平臺上為學生展示所收集的素材，請學生在課前觀看。教師在每張圖片旁都加上所展示的牡丹種類說明，并添加“唯有牡丹真國色，花開時節動京城”等詩詞，要求學生仔細觀察，使學生在了解不同種類牡丹顏色和形態的過程中，能夠積累一定量的古詩詞，并體會到詩詞中所描述的牡丹特征及其代表的含義。小學生十分容易被色彩斑斕的圖片所吸引，能夠認真觀察每一幅圖片，并盡可能多的記憶上面的信息。在觀察后，教師可以再為學生展示與牡丹相關的視頻，展示牡丹成長、綻放的過程，使學生為生命的美麗而驚奇。隨后，教師再為學生講解寫作要求，并指導學生進行寫作，便會發現一些學生對牡丹繁多的品種十分感興趣，還進行了仔細的描寫；一些學生則著重描寫了牡丹的代表意義，引入了教師提供的詩詞；還有一些學生甚至在習作中感嘆大自然和生命的奇妙。由此可見，運用新媒體幫助學生積累素材，不僅豐富了學生的習作內容，同時也實現了其思維的拓展，對學生習作能力的提升有重要作用。
同時，教師可以利用新媒體，為學生建立素材資源庫。例如，運用QQ建立“習作資源群”，將每一次習作的素材上傳至群文件中，在為學生布置習作題目后，要求學生前往群文件中查找相應的素材，通過素材獲得思路的拓展。另外，教師也可以鼓勵學生將日常生活中發現的優秀寫作素材分享給全班同學，培養學生良好的素材積累習慣，從而將更多的素材運用到寫作中，實現自身寫作水平的提升。
（二）激發寫作欲望
一講到寫作文，不少學生會大吐苦水，不是沒內容可寫，就是寫得籠統，不夠具體。盡管教師反復引導、提示、啟發，學生還是無從下筆，只好通過編造、抄襲來交作文。那怎樣突破這種困境呢？教師可以利用新媒體，讓學生不再感覺生活單調，不再忽略身邊的人與事。例如，在進行“寫一種小動物”為主題的習作時，教師先提出習作要求，指導學生重點觀察小動物的習性，并將小動物以視頻的形式拍攝下來，傳到班級的微信里，或在朋友圈上。通過這樣的作業布置，學生的觀察重點明確了，積極性也提高了。發上來的視頻達到了二、三十條，有拍小金魚的，有拍小倉鼠的，有拍小烏龜的……教師選擇其中精彩的視頻，在課堂上給學生多次播放，讓學生觀察小動物的生活習性、飲食習慣等。在師生的互動交流中，學生就會產生寫作的欲望與沖動，等到開始寫作時，學生的思緒就會如泉水般涌出，真實而流暢。
（三）創設教學情境
興趣是學生進行習作的主要動力。在小學習作教學中，教師可以運用新媒體，通過創設教學情境，激發學生的興趣，促使學生積極主動地投入到教學活動中。例如，在進行以“春天”為主題的習作訓練時，教師可以在習作前，先讓學生在家長的陪同下，去大自然中尋找春天，并錄制小視頻傳到微信朋友圈里。教師將優秀的視頻集中起來，做成課件。在作文課前，播放給學生看，為學生創設教學情境。然后，在課堂上為學生展示有關春天的圖片，并配以歡快的音樂，如《春天在哪里》等，使學生受到視覺和聽覺上的雙重刺激。這時，教師再引導學生思考自己所知道的春天是什么樣子的，學生便能夠立即進行回憶，并主動向教師和同學敘述自己回憶中的春天。在新媒體的運用和激烈的討論中，學生充分融入了教師所創建的情境中，并在思維的碰撞中，產生了用文字描述春天的欲望，激起了自身的寫作興趣。
在習作訓練中經常會出現一些較為抽象的題目，學生難以理解這類題目，就無法進行良好的創作。教師可以運用新媒體，實現教學情境的創建和拓展，幫助學生理解這類題目。例如，在要求學生以“溫暖”為題進行習作時，學生第一個想到的會是身體感知上的溫暖，但是無法對其內涵進行拓展。這時，教師可以運用新媒體，創設溫暖情境，幫助學生理解溫暖的內在含義。如為學生播放《為媽媽洗腳》的廣告片，并詢問學生看過廣告片的感覺以及母親在日常生活中對自己的關懷，或是為學生播放具有正能量、傳遞溫暖的視頻，使學生充分理解溫暖的真正含義。同時，在播放后教師引導學生思考自己生活中遇到過的溫暖事件，使學生充分融入教師所創設的情境中，激發學生內心的共鳴，使其習作內容充實且蘊含豐富的情感，從而進一步提升習作水平。
（四）指導構思方法
在小學習作教學中，教師應運用新媒體教給學生習作的構思方法，使學生思路更加清晰，文章連貫有序。例如，在描寫“中秋節”的習作訓練中，若是教師通過語言描述向學生介紹中秋節，學生便也會在習作中對教師提到過的內容進行簡單拼湊。為指導學生進行良好構思，教師可以將PPT分成三個部分，首先介紹中秋節的來源和時間等，其次向學生講解古代中秋節的習俗，最后描述現代人過中秋節的習慣，并在每一部分設置過渡語，使學生在習作時也能夠按照教師引導的思路，將文章寫得井然有序，過渡自然。
同時，教師也可以運用新媒體，為學生制作網絡概念圖。概念圖就是一種用節點代表概念，用連線表示概念間關系的圖示法。教師運用這一手段，將學生每個階段的寫作內容顯化出來，并以線段連接思路，能夠使學生在教師的引導下深入思考習作內容。這對學生思維能力、邏輯分析能力等的培養有重要作用，有助于學生對習作進行良好構思。
（五）建立交流社區
新媒體能夠將師生之間、學生之間 ，甚至家長聯系在一起，共同參與到小學語文習作教學中。教師可以運用新媒體，建立習作交流社區，為學生、家長提供與教師共同交流的途徑。例如，在安排學生進行習作后，教師可以將學生習作上傳至博客、朋友圈、公眾號等新媒體上，學生在這些新媒體上看到自己的作品，會立即產生一種成就感，從而獲得習作動力，積極主動地完成教師安排的習作任務。同時，在的習作的最后，教師給予適當的評價，學生在獲得積極評價后會產生學習的動力，從而刺激學生的習作興趣。在此基礎上，家長和學生也能夠通過新媒體，對教師的評價進行反饋。學生在與教師的交流過程中，能夠了解自身的不足，充分激發寫作興趣；家長在與教師的交流過程中，能夠了解自家孩子的優缺點，明白指導習作的方向；家長在與孩子的交流中，能夠實現彼此的理解包容，進一步實現對孩子習作學習的鼓勵與支持；而學生之間的交流，能夠實現彼此之間思維的碰撞，獲得百花爭鳴的效果，充分激發學生的寫作潛能，實現學生寫作思路的拓展。
在教育事業的不斷發展中，新媒體的運用也逐漸成為小學習作教學的重要手段。教師應針對小學生現有的情況以及興趣愛好、年齡特征，合理運用新媒體幫助學生積累素材，創設教學情境以提升學生的習作興趣，指導學生構思方法，從而實現學生習作能力的提升。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 陶象勝.教學媒體融入 享受習作快樂――多媒體在習作起步教學中的運用策略[J].中國現代教育裝備，2015（2）：58-60.
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[3] 邱勝東.多媒體在小學習作教學中的運用探究[J].時代教育（教育教學），2012 （10）：149-150.
[4] 張燕.小學中年級習作教學巧用多媒體策略探析[J].教師博覽（科研版），2012 （1）：59-60.
1.豐富語文閱讀教學內容
農村地區有著優美的自然風光，高山、大樹、野花、青草、流水、鳥語、蟲鳴……四處彌漫著原生態的氣息；有著珍貴的人文特色，傳統的農作方式、質樸的鄉村農友、悠久歷史的民風民俗、獨具特色的方言民歌……洋溢著一方水土一方人文的韻味。所以，在農村初中語文課上，如果我們將這些本土資源引入，那么課堂必然會變得生趣盎然，閱讀內容也更加豐富多樣。
2.提高學生的閱讀能力
閱讀本身是一個開放性的學習行為，我們不應該把學生局限于課堂和校園之內，而是應該鼓勵學生放寬視野，去接觸更多的東西。同時，閱讀還是一個讀者與作者之間思想情感相互交流、相互碰撞的過程，需要讀者有一定的生活感悟或者情感體驗，才能更好地理解文本內涵。而鄉土文化可以熏陶學生的思想，激發學生的閱讀情感，提高學生的閱讀能力。
二、整合鄉土資源加強初中語文閱讀教學的具體策略
1.營造鄉土氛圍，創設閱讀情境
在農村初中語文課堂上，教師可以有意識地利用鄉土文化氣息，營造出鄉土文化氛圍，為學生創造出一個個逼真的、情節化的閱讀情境。例如在閱讀《始終眷戀著自己的祖國》、《人民英雄永垂不朽》、《七律?》、《革命烈士詩二首》等愛國情懷濃厚的課文或者描寫革命年代的詩歌時，則可以結合家鄉的有名的革命先烈或者著名的革命事跡等文化資源，營造出氛圍濃厚的閱讀情境，更能激發學生內在的愛國情感。又比如在閱讀《記承天寺夜游》、《小石潭記》、《美麗的西雙版納》、《阿里山紀行》等游記類課文時，則可以結合當地的自然風光，讓學生介紹自己家鄉的山山水水、花草樹木，在風光迤邐的大自然美景中再去閱讀課本中的游記，更能引發出學生對大自然熱愛的情愫。還有在閱讀《展示華夏文化的魅力》、《故鄉》、《社戲》、《端午日》以及《中秋詠月詩三首》等記敘民俗風情的課文或詩詞時，則可以聯想家鄉的人文風情，有沒有什么有特色的民俗活動、戲曲表演等，家鄉的端午節、中秋節有什么習慣或活動等等。這樣，將家鄉的本土文化與閱讀文本進行了有機結合，借助家鄉的本土資源營造出學生們熟知的文化情境，讓學生更喜歡閱讀、更善于閱讀，幫助學生更好地利用家鄉文化加強閱讀學習。
2.聯系鄉土文化，加深課文閱讀理解
在農村初中語文課堂上，教師要善于整合家鄉的鄉土文化資源，幫助學生加深對課文內容的閱讀分析和理解。一般而言，鄉土文化資源包含了學生們十分熟悉的地理地域風貌、人文習俗、經濟建設、文化習慣等，具有極強的知識性、趣味性和人文特點。教學時，教師可以巧妙地將這些鄉土文化引入到課堂上，促進學生更深入地理解課文內容、體會課文情感、感悟課文深意。
例如教學蘇教版初中教材中梁衡的《夏》這課時，教師就可以引導學生對比自己家鄉的夏季風光與作者筆下的夏景圖進行對比閱讀學習。首先，教師讓學生們大膽發言，談一談自己所經歷的夏季是什么樣的景象？或者說一說自己心目中的夏季是什么樣子的？學生們便紛紛舉手，有的說“夏季是陽光普照”，有的說“夏季是炎炎烈日”，有的說夏季是“綠樹成蔭”，還有的人說“夏季里田地都裂開了口、河流都干枯了”等等。那么，你們心中的夏季印象是根據什么得來的？“生活經驗”、“我們家鄉的夏季就是如此”，學生們異口同聲地回答到。根據學生們討論家鄉的夏季景象，教師再因利勢導將學生引入到課文的閱讀分析之中，與學生一起對比探討作者梁衡筆下的夏季與我們家鄉的夏季有何異同特點。比如作者筆下的夏季是有顏色的，是什么顏色呢？學生答“金黃色”。“為什么呢？”“因為作者看到了一大片成熟的金黃色的麥田”。“那么我們家鄉的夏季有顏色嗎？”“有”“什么顏色”“我們家鄉的夏季是綠色的……是白色的……是泥土的顏色……”作者還寫到“密密的厚發……黛色的長墻……熱風浮動……蟬兒長鳴……”，這些是描寫什么的呢？我們家鄉的夏季里有沒有這些情景或景象呢？作者認為夏季人們的神經是緊繃的、呼吸是急促的，為什么呢？大家在夏季是否有同樣的感受呢？你的感受如何呢？通過引入本土資源，讓學生更深入地研讀本課課文，更透徹地理解作者筆下那熱烈、緊張而又急促的夏天。
3.挖掘鄉土文化開展課外活動，激發閱讀情感
閱讀是一門學問，浩瀚無邊、永不止境。我們在教學時，要善于挖掘農村當地的鄉土文化資源，借機開展一些有趣的課外活動，以此激發學生對家鄉的情感，對閱讀文本的情感。
例如教學葉圣陶先生的《蘇州園林》這一課后，教師可以組織學生去參觀家鄉有特色的建筑或者園林，并讓學生們記錄下本次參觀的內容、寫下參觀感想。筆者發現，學生們能夠活學活用，仿照葉圣陶先生的寫作手法描寫游記。這說明學生們對課文有了一定分析和理解。與此同時，教師還為學生們推薦許多類似的文章，比如吳冠中的《橋之美》、黃傳惕的《故宮博物院》、朱秀海的小說《喬家大院》等，讓學生去閱讀去感受、去對比學習和思考，擴大學生們的文本閱讀范圍，培育他們的閱讀情感。又比如我們在學習唐代詩人王建的《十五夜望月》、蘇軾的《水調歌頭》、艾青的《我的思念是圓的》等描寫中秋月夜的詩歌時，可以組織學生開展一個“家鄉節日大調查”的活動。學生們可以通過與村里的老人聊天，了解家鄉的中秋節、清明節、端午節以及重陽節等傳統節日，了解現在節日習俗有沒有變化；學生們也可以通過網絡，了解我國其他地區與家鄉本地的節日習慣有何差異。通過這些活動，學生們對節日本身有了更深的了解，對我國的傳統文化有了更深刻的認知，對家鄉的文化資源有了更親切的感受，內心潛在的情愫或情結也開始洶涌澎湃起來。這些情感的激發，可以有效幫助學生深刻理解閱讀文本中作者的各種思想和感情。
[關鍵詞]小學語文；古詩詞；探究
[作者簡介]李欣娜（1979-），女，江西寧都人，贛州市湖邊中心小學，小學高級教師，研究方向為小學語文教學。
古詩詞是中華文化里的一顆璀璨明珠，是中華幾千年文化的沉淀，小學語文中所學習的古詩詞更是詩詞中的瑰寶。在小學語文教學中，注重古詩詞的教學不僅是新課標對語文教學的要求，還是教師弘揚中華文化不可推卸的重任。目前的小學古詩詞教學模式存在著許多問題亟待解決，如學生的學習熱情較低、學習能力較差、理解能力較低等，這些問題的存在制約著語文古詩詞教學效果的提高。優化語文古詩詞教學的效果成為了目前小學語文教學中不可忽視的問題。
一、 豐富教學內容
語言精練、情感豐富是古詩詞的特點，但正是由于該特點導致了學生難以理解詩詞中的語言，無法準確地把握詩詞中所蘊含的情感。因此，教師在教學時應充分補充教學內容，在對詩詞本身進行講解時，教師還應對詩人的生平以及寫作風格進行簡單講解。在傳統的詩歌教學中，教師們考慮到學生年齡小的問題，在古詩詞教學方面對學生的要求較低，通常指要求學生掌握古詩詞的大致內容以及了解詩詞所表達的感情，并要求學生對古詩詞進行背誦。但對學生的低要求注定了教師對教學的低要求，在這樣的一種教學方式下，學生不能體會到古詩詞所蘊含的感情，甚至是對古詩詞的意思一知半解，這是對學生記憶力的極大挑戰。如《長歌行》（青青園中葵）這首詩詞的教學，這是漢樂府所收集的詩歌之一，詩中以園中的植物為例，嘆息時間一去不復返，呼吁大家珍惜時間努力學習。在傳統的教學中，由于教師采取“填鴨式”的教學模式，學生對課文沒有理解就被要求背誦，如《長歌行》這樣篇幅較長的詩歌學生是很難背誦出來的，因而詩歌教學無法收到良好的效果。在小學語文教學中，教師應積極地對課文教學內容進行不斷的改革和優化，并補充適當的材料幫助學生的理解。
二、 情境構建
意境是詩人在作詩中積極營造的一種氣氛，通過這一情境的構建，我們可以從側面領會到詩人的心情，從而理解詩詞傳達的思想。宗白華認為：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映， 化實景而為虛景， 創形象以為象征， 使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術境界。”其實， 詩歌的意境， 就是詩人內心強烈的思想感情和生動的客觀事物相融合，創造出的可感可信、情景交融、形神兼備的藝術境界。
情境構建是在古詩詞教學時，通過圖片、音頻等方式為學生營造一個與詩詞內容相近的情景，增強學生的代入感，使學生產生一種身臨其境的感覺，從而理解詩詞所表達的感情。在古詩詞中，詩人通過對情景的描寫來側面烘托自己的情感。因此，教師在教學中應該努力構建詩人所描繪的情景，讓學生體會到詩人所傳達的情感。如在《靜夜思》的教學中，教師可以通過圖片和音樂來營造出詩人所描繪的“床前明月光，疑是地上霜”的場景，通過幽怨的音樂讓學生體會到當時寂靜黑夜的氣氛，同時，教師還應該通過思維的引導來讓學生感覺到詩人當時的孤獨和寂寞。教師可以對學生進行提問，如：“我們中秋節時除了吃月餅還會做什么呢？”“為什么我們要賞月呢？”通過這一系列的問題讓學生體會到月圓代表著團圓的這一含義，從而領會到，詩人在夜晚睡不著抬頭望月是因為思念家人。同時，通過對情景的構建，讓夜深人靜的孤獨和寂寞感去感染學生，使學生能深刻體會到詩人當時的孤獨感，從而加深學生對古詩的理解。通過情境構建，學生明白了詩人看到月光的感受 ，“舉頭望明月，低頭思故鄉”也能夠被學生接受了。
