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第1篇

【關(guān)鍵詞】直覺 觀察 提煉 自然的使用

“直覺”和“設(shè)計(jì)”這兩個(gè)詞似乎是相對(duì)的。直覺是一種非邏輯思維形式，它沒有明確的思考步驟，人們對(duì)它的思維過程沒有清晰的意識(shí)，是一種被動(dòng)式的過程。而設(shè)計(jì)是為了解決一個(gè)特定的專題而進(jìn)行的創(chuàng)造性的活動(dòng)，它是一種邏輯的、有既定的思考步驟的主動(dòng)式的思維過程。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)明是人類最客觀、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕顒?dòng)之一，設(shè)計(jì)也屬于其中。雖然“直覺”和“設(shè)計(jì)”兩者從表意上有著截然不同的表現(xiàn)，可是還是有許多科學(xué)家認(rèn)為直覺才是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和設(shè)計(jì)的源泉。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名物理學(xué)家玻恩說：“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)，都是來源于一些人的‘直覺’。

直覺是人們?cè)?a href="http://www.markxinwenwang.cn/haowen/9072.html" target="_blank">生活中經(jīng)常應(yīng)用的一種思維方式。小孩親近或疏遠(yuǎn)一個(gè)人憑的是直覺；男女“一見鐘情”憑的是各自的直覺；軍事將領(lǐng)在緊急情況下，下達(dá)命令首先憑直覺；足球運(yùn)動(dòng)員臨門一腳，更是毫無思考余地，只能憑直覺。

那么，什么是直覺設(shè)計(jì)呢？

我們知道，設(shè)計(jì)作品都是具有功能性的，無論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都是以創(chuàng)造符合人類使用的功能性為目的。所以，直覺設(shè)計(jì)就是“你不需要用一個(gè)說明書去告訴人們?cè)趺词褂茫仨毢苤庇X的，讓人自然的去使用?！?/p>

直覺設(shè)計(jì)經(jīng)常不被人們所注意，甚至不被人認(rèn)為是設(shè)計(jì)，正是因?yàn)橹庇X設(shè)計(jì)作品是源于生活并融入生活的。wwW.133229.COm

為什么抽屜和柜門會(huì)有把手？基本上不會(huì)有人去想這個(gè)問題。因?yàn)槿藗儚牧?xí)慣上把把手當(dāng)作了抽屜和柜門的一部分，實(shí)際上把手是獨(dú)立存在的，從功能性的角度來分析，把手只是打開抽屜和柜門的一個(gè)輔助工具?，F(xiàn)在，人們可以將各式各樣的把手安裝在不同的抽屜和柜門上，并且很自然的去使用把手，但從來不會(huì)有人需要說明書去了解把手的功能。

隨著人們對(duì)生活品質(zhì)的要求越來越高，越來越多的設(shè)計(jì)出現(xiàn)在我們的面前，可以說，生活產(chǎn)生了設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)又改變了生活?！傲Φ淖饔檬窍嗷サ摹?，設(shè)計(jì)的作用也是這樣。根據(jù)我們的坐的需要，我們?cè)O(shè)計(jì)出椅子，可根據(jù)椅子的造型不同，椅子反過來又限定了我們的坐的方式。比如方型的椅子面決定了我們坐著的方向；椅背的高度決定了我們向后靠的角度和姿勢(shì)；椅子的扶手又決定了我們坐時(shí)手臂的擺放等等。這一切都是順其自然、順理成章。實(shí)際上，從遠(yuǎn)古開始人們的那些所謂創(chuàng)造和設(shè)計(jì)都是從生活中自然而然產(chǎn)生的，就是一種直覺的設(shè)計(jì)。

人類社會(huì)的發(fā)展，外部的物質(zhì)環(huán)境發(fā)生變化，人們的思維也發(fā)生了變化，人們開始偏愛理性的和可證實(shí)的信息，而不再單純的依靠直覺和感覺了。思維的變化，結(jié)果也很明顯，出現(xiàn)了使生活更加方便的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，但同時(shí)也人為的創(chuàng)造出了一些束縛人們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)人們生活的影響之深已超出了我們自己的想象，我們最原始的直覺已經(jīng)被重新整理并且改變了。

正因?yàn)槿绱?，能喚醒我們最原始直覺的設(shè)計(jì)，成為了我們這一代設(shè)計(jì)師的一個(gè)重要任務(wù)。日本的著名設(shè)計(jì)師深澤直人就是直覺設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)者和杰出代表。他認(rèn)為直覺設(shè)計(jì)是一種特殊的觀察方式，當(dāng)普通人喝水時(shí)，他不會(huì)去思考喝水用的玻璃杯，而直覺設(shè)計(jì)師卻能從中發(fā)現(xiàn)杯子和人之間的微妙關(guān)系，從而通過不同的喝水方式來設(shè)計(jì)出更多的杯子。深澤直人為無印良品公司設(shè)計(jì)了一個(gè)cd唱機(jī)，外觀看上去就像個(gè)風(fēng)扇，正方型的底座中間嵌入圓形的cd碟片，靜靜的掛在墻上，然后一根線從底座中間悠悠的垂下。人們看到這根線自然的就想去拉它，這是一種直覺，而且人會(huì)自覺的想，拉動(dòng)一下線就應(yīng)該有風(fēng)從中間飄出來，不過這一次，轉(zhuǎn)動(dòng)的cd碟片卻跟經(jīng)驗(yàn)開了個(gè)玩笑，飄出來的不是風(fēng)，而是悠揚(yáng)的音樂，如此真是仙樂飄飄。

街邊的窗臺(tái)上、街頭的扶手欄桿上總有人放著空的牛奶瓶或者易拉罐；地鐵站和公交站盲道上總是粘著香煙屁股和口香糖；自行車車籃里則往往塞了空飲料瓶和包裝袋。這些日常常見的現(xiàn)象能告訴我們什么呢？隨手把喝完的牛奶盒放在扶手上，把空的包裝袋扔進(jìn)自行車籃里，這些絕對(duì)不是偶然的行為，這是人的一種直覺，因?yàn)槟切┓鍪?、車籃、盲道，看起來就像是專門給空罐子、包裝袋和煙頭準(zhǔn)備的，而且還非常的適合。在普通人看來，這就是人的素質(zhì)問題，可在我們?cè)O(shè)計(jì)師的角度來看，既然人們那么自然的做出這樣的行為，說明我們的公共設(shè)施的設(shè)計(jì)沒有做到全面，于是就出現(xiàn)了集垃圾箱為一體的街頭扶手等新設(shè)施。自然，人們用起這些新的設(shè)施來也是非常的方便。

由此看來，直覺設(shè)計(jì)是需要設(shè)計(jì)師對(duì)生活的細(xì)致觀察和高度提煉的，關(guān)鍵是觀察的方式還有思維的方式，讓順應(yīng)自然成為生活中的理所當(dāng)然，這樣，設(shè)計(jì)就無所不在了。比如，在家門口的水泥臺(tái)階上有一條縫，如果是下雨天，人的直覺往往是會(huì)把傘插在縫里，這其實(shí)也是一個(gè)設(shè)計(jì)，積水能從縫里流走，而傘還能被很好的被固定住。人不用太多的思考，直覺讓我們合理的去利用，而且是自然而然的利用。

普通人不去思考，而更多的憑直覺使用產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師要多思考，從專業(yè)角度觀察普通人的行為，理解普通人的直覺，設(shè)計(jì)出讓普通人使用起來得心應(yīng)手又不用費(fèi)力思考的優(yōu)秀產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

[1]張彬.直覺設(shè)計(jì).生活潮雜志.

第2篇

要培養(yǎng)幼兒在參與教學(xué)中的主動(dòng)性和積極性，能夠關(guān)注生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就需要對(duì)幼兒的活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行較為生活化的裝扮，幼兒在生活化的活動(dòng)環(huán)境中就會(huì)激發(fā)起來幼兒對(duì)生活的思考，從而能夠主動(dòng)參與到美術(shù)作品中。這就需要教師在進(jìn)行教育的過程中要善于觀察幼兒的生活關(guān)注點(diǎn)，并且將這些關(guān)注的元素帶到課堂中，幼兒的繪畫欲望就被激發(fā)了起來。

比如，幼兒都比較喜歡《喜羊羊和灰太狼》這個(gè)動(dòng)畫片，教師就可以讓幼兒來進(jìn)行動(dòng)畫里面的各種小羊的繪畫，幼兒對(duì)這部動(dòng)畫片都很熟悉，因此在繪畫的過程中就會(huì)回憶自己在看的過程中的情景，也有一種想要表達(dá)的欲望，這樣的一個(gè)過程，教師都不需要做過多的強(qiáng)調(diào)，利用幼兒的卡通喜好來進(jìn)行繪畫能夠取得事半功倍的效果。在比如教師為了讓幼兒繪畫一副有關(guān)過年的情景的繪畫，幼兒對(duì)過年都是很熟悉的，幼兒也愿意參與這個(gè)過程中，教師為了取得更加良好的教學(xué)成果，就可以將整個(gè)教室裝扮成新年的樣子，用各種剪紙、蠟染、年畫來對(duì)教室和走廊進(jìn)行裝扮，讓幼兒出身于一種過年的氛圍中。在幼兒快要放寒假的時(shí)候安排這部分的繪畫，那個(gè)時(shí)候幼兒想要過年的欲望都比較強(qiáng)烈，在進(jìn)行繪畫的過程中，也能夠表達(dá)出自己的真情實(shí)感，這樣的一個(gè)過程，不僅提高了幼兒的美術(shù)繪畫水平，而且能夠培養(yǎng)幼兒一種熱愛生活的情感。

二、注重生活實(shí)踐，尊重幼兒個(gè)性

美術(shù)的教學(xué)絕對(duì)不僅僅是在課堂中就能夠完成的，生活化的元素需要幼兒進(jìn)行親身的體驗(yàn)，這樣幼兒才能夠感受到繪畫所帶來的樂趣。大自然就是一個(gè)天然的素材，因此教師在平時(shí)的時(shí)候要經(jīng)常帶幼兒進(jìn)行戶外活動(dòng)，讓幼兒在和大自然的親近中來獲得繪畫的靈感。比如各種各樣的石頭、樹葉、溪流、昆蟲……這些都可以成為幼兒的創(chuàng)作素材，幼兒也能夠很容易融入到這樣的環(huán)境中，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)周圍的世界。幼兒在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，教師要尊重幼兒的作品，幼兒眼中的世界和大人眼中的世界不一樣，在他們的世界中沒有那么多的規(guī)矩，不需要規(guī)定蘋果就必須是圓的，草地是綠的，花兒是紅的……在他們的眼中，世界上所有的東西都是可以說話的，因此對(duì)待周圍的事物的時(shí)候也總是帶著善意，教師要保護(hù)孩子的這樣一種善意，要尊重孩子的獨(dú)特想法，他們成長到一定階段自然就會(huì)理解周圍的世界，不需要教師過早地強(qiáng)調(diào)他們眼中的事物不是他們所認(rèn)為的樣子，要讓孩子保持一些童心來進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。

比如，讓幼兒來進(jìn)行“我的家鄉(xiāng)”這個(gè)主題的繪畫，幼兒在畫的時(shí)候，不要給幼兒設(shè)置太多的條條框框，不要規(guī)定幼兒必須畫什么，幼兒想到什么就畫什么，只要幼兒能夠進(jìn)行合理的解釋就是值得鼓勵(lì)的，不需要幼兒畫的有多么的完美，只要是幼兒眼中的家鄉(xiāng)就足夠，像有的幼兒在畫的時(shí)候，就畫了一棵樹，教師耐心地詢問“為什么就畫了一棵樹呢？”幼兒回答道“因?yàn)槲覡敔斀?jīng)常帶我到這棵樹底下玩！”孩子這樣的回答是多么地真摯，多么地令人感動(dòng)，教師就需要對(duì)這個(gè)孩子的繪畫作品進(jìn)行表揚(yáng)，這樣孩子在以后進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候就能夠根據(jù)自己的真實(shí)感受的來進(jìn)行繪畫，不需要在意那么多既定的規(guī)則，這樣還是就能夠在一種良性的環(huán)境中提高自己的繪畫能力，也使得自己的真實(shí)情感得到了宣泄。

第3篇

從《黑暗中的舞者》獲獎(jiǎng)，《老頭》、《江湖》、《北京彈匠》、《鐵路沿線》、《北京風(fēng)很大》等作品走向國際開始，DV就不再平靜了，“一夜之間都成了革命黨”①，人人說DV，人人玩DV。DV到底帶來的是什么，取代電影的技術(shù)手段，粗糙不堪的畫面對(duì)電影造成的傷害，“影像不能承受DV之輕”②，還是賈樟柯呼吁的“反對(duì)歧視DV”③的另一種發(fā)展？審美需求，是人的最高需求，DV最后的發(fā)展必然是走向藝術(shù)的殿堂。藝術(shù)的生活化，生活的藝術(shù)化，是人類藝術(shù)和人類生活的極致，藝術(shù)從勞動(dòng)脫離開始就渴望回歸生活，DV在某些特性上表現(xiàn)出來了這一藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，本文主要就DV客體的生活化，關(guān)注的題材從宏觀的歷史轉(zhuǎn)向日?；纳顖D景，民間普通百姓的生活，小人物的命運(yùn)；DV主體的多元化，越來越多的人擁有自己的影像話語權(quán)力和自由，“革命”和“歷史”的官方宏大敘事轉(zhuǎn)為坦率的個(gè)人化的語言；美來源于人在本質(zhì)力量對(duì)象化過程中反觀自身，受眾期待在DV作品中看到自己的生活，直觀自身，另一方面僅僅生活在其中也不能使他們滿足，在欣賞別人的鏡頭同時(shí)也拿起DV，對(duì)自我的生活表達(dá)，因此從某種意義上說客體、主體及受眾在生活中是融合的，DV在走進(jìn)生活，走近我們，慢慢消解著藝術(shù)和生活的壁壘，DV藝術(shù)在走向生活，生活在DV鏡頭中變?yōu)樗囆g(shù)，生活，是DV藝術(shù)的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。

ABSTRUCT

Since《dancerinthedark》obtainawardsofCannesin2000,and《oldman》,《LakesandRivers》,《ballcraftsmanofBeijing》,《heavywindinBeijing》DVworksmovetowardsworld,DVhavebeennolongercalm,and"becomeRevolutionaryPartyawholenight",EverybodysaysDV,everybodyplaysDV.WhatDVbringtousonearth:itreplacesthetechnologicalmeansoffilm,"injurywhofilmleadstothefact"coarsepicturethatcan''''tbear,"imagecan''''tbearDVlight",merchant"objecttodiscriminatingagainstDV"byZhangKeJiaonethatcallupon,anotherkindofdevelopment?Aestheticdemandisthepeople''''ssupremedemand;DV''''slastdevelopmentmustbetheartpalace.Thelifenessofart,lifeartup,andmankindlifesendhumanartsverymuch,Artwisheagerlytoreturntolifesincebreakawayfromit,DVshowthetrendsofdevelopmentatcharacteristics.ThistextismainlyonthelifenessofDVobject,thedailylifeviewthatthesubjectmatterpaidcloseattentiontochangesdirectionfromhistoryofthemacroscopic,Thelifeofordinarycommonpeople,thesmallpotato''''sdestiny;ThepluralismofDVsubject,moreandmorepersonshaveone''''sownimagewordspowerandfreedom,Themightynarrationofofficialsidewith"history"of"revolution"istransferredtoacandidindividualizedlanguage;Gracefulstemsfrompeopleandreviewsoneselfinthecourseofessentialstrengthtargetindividualityisexpectedtoseeone''''sownlifeinDVworks,theyarenotsatisfiedlivinginit,alsopickupDVtoo,Expressingself-life,sotheobject,subjectandmerginginlifemainlyinasense,DViscomingintolife,walkingclosetous,andclearingupthebarriersofartandlifeslowly,DVartismovingtowardslife,livesandturnintoart,lifeinDV''''slens,ItisastartingpointofDVart,theterminalpointtoo.

關(guān)鍵詞

DV藝術(shù)的生活化生活的藝術(shù)化自我關(guān)照

導(dǎo)論DV之美在何方？

眼下，DV已經(jīng)成為非常時(shí)髦的詞，網(wǎng)站，流行雜志報(bào)刊，大學(xué)校園內(nèi)也流行著“今天你DV了嗎？”的問候語。這里所說的DV已經(jīng)突破了digitalvideo（數(shù)碼攝像機(jī)或數(shù)碼影像）的原始定義，已經(jīng)具有了包括名詞、動(dòng)詞、形容詞在內(nèi)的廣泛含義，甚至還是一種時(shí)尚和潮流的代稱，內(nèi)涵上呈現(xiàn)出思想的異質(zhì)性和藝術(shù)的前衛(wèi)性的意識(shí)精神領(lǐng)域?！癉V是一種生存狀態(tài)，是對(duì)生活原生態(tài)的接近真實(shí)的記錄。DV讓人們找回對(duì)生活久違了的天真和熱情，讓人們換一個(gè)視角去觀察習(xí)以為常的一切；DV是一種權(quán)力，是將用影像表達(dá)自己的權(quán)利從少數(shù)壟斷者手中歸還給大眾的一把利劍……”、①

1996年，DV攝像機(jī)在日本問世，最初被用來拍攝家庭影像。但是短短的幾年間，隨著機(jī)身性能的改進(jìn)以及電腦配套設(shè)備的開發(fā)與研制，“能輕巧、價(jià)廉、自由地干事”、②，DV機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)前個(gè)人影像制作甚至專業(yè)媒體都非常喜愛的一種攝像設(shè)備，尤其是世界各地的年輕人都選擇DV進(jìn)行自己的影像表達(dá)?！癉ogme95”宣言的提出者之一丹麥導(dǎo)演拉斯·馮·提爾(LarsvonTrier)的《黑暗中的舞者》(DancerintheDark)，獲得第五十三屆戛納電影節(jié)最佳影片金棕櫚獎(jiǎng)，DV在中國也有著迅速而大規(guī)模的發(fā)展，甚至要比國外的DV制作更有熱情。DV傳入中國以來產(chǎn)生了不少的優(yōu)秀作品，比如:《老頭》、《江湖》、《北京彈匠》、《鐵路沿線》、《北京風(fēng)很大》、《雪落伊犁》……在觀影群體中都是盡人皆知的代表作品。而青年導(dǎo)演賈樟柯用DV攝像機(jī)拍攝的電影《任逍遙》則入圍第55屆法國戛納國際電影節(jié)，獲得很高的國際聲譽(yù)，成為中國DV影像的驕傲。

DV一詞被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，DV的輕便和便宜使傳媒家電化，DV成為人們觀察生活，體驗(yàn)生活，表達(dá)思想的一種方式，代表著一種新的生活方式。DV等數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)沖擊的同時(shí)，也受到各方面的質(zhì)疑，尤其是在審美價(jià)值上頗有爭議。DV給了人們影像權(quán)利的同時(shí)也破壞了影像藝術(shù)的高貴和經(jīng)典，“每個(gè)人都是一位藝術(shù)家”③，開機(jī)關(guān)機(jī)太容易了，影像能否承受DV之輕？“首屆獨(dú)立影像節(jié)”也被形容為“考驗(yàn)觀眾體能的‘視聽盛宴’”，④沒有審美的愉悅可言，DV到底是以怎樣的一種身份介入影像藝術(shù)之流的，DV的美在何方？

藝術(shù)的本質(zhì)在于展現(xiàn)生命力。生活是最大的藝術(shù)之源，美正是來源于生活中人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。作為民間影像的力量，DV比任何其他影像藝術(shù)更接近生活。DV在誕生初期只是為了提高家庭錄像的聲畫質(zhì)量，當(dāng)DV成為人們的家用品也就是最大程度的回歸民間，承擔(dān)起反映民間的使命，甚至?xí)诓蛔杂X中最大限度的貼近生活的真實(shí)。DV的藝術(shù)性固然來源于對(duì)膠片電影在表現(xiàn)手法上的繼承和發(fā)展，然而其技術(shù)的特性與獨(dú)立性使其藝術(shù)性也具有特殊性。DV在技術(shù)層面上的輕便和經(jīng)濟(jì)層面上的便宜促進(jìn)了DV創(chuàng)作主體的下移，人們都不滿足僅僅生活在其中，都有了自我表達(dá)的欲望，創(chuàng)作主體多元化的同時(shí)，創(chuàng)作的內(nèi)容更加平民化生活化，DV在本質(zhì)上更傾向于民間，傾向于生活。

DV記錄著蕓蕓眾生的常態(tài)生活：《鐵路沿線》的流浪漢，《高樓下面》的外地打工者，《老頭》中的遲暮者……平常的人倫親情和家常里短無不感動(dòng)著我們，無論是在DV鏡頭后面，還是鏡頭里面，我們看到的都是生命力的展現(xiàn)，都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，到處都是美的展示。DV的美，正是在于對(duì)生活的回歸，從某種意義上來說，它實(shí)現(xiàn)了人類的假說：藝術(shù)的生活化，生活的藝術(shù)化。

DV，能承受生活之輕

美無處不在，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。DV這只眼睛，發(fā)現(xiàn)了更多樸實(shí)無華的東西，讓生活中更為感人，更為真實(shí)的東西，無論丑，還是美，都坦然的呈現(xiàn)在鏡頭中。DV的平民化從純粹個(gè)人的角度對(duì)普通人喜怒哀樂的表達(dá)、對(duì)底層老百姓命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)人的個(gè)體或群的原生狀態(tài)的真實(shí)記錄，正是DV創(chuàng)作與生俱來的特點(diǎn)。因此，如果你在一個(gè)凌亂不堪的菜市、一個(gè)灰塵彌漫的建筑工地或一個(gè)破敗清冷的老街看到手持DV拍攝的人，你完全無須詫異，因?yàn)樗驼窃谝訢V人的獨(dú)到視角，去捕捉周遭生活最平常、最質(zhì)樸、最細(xì)小的片段。如西南師范大學(xué)學(xué)生創(chuàng)作的《最后的鐵匠鋪》，它所抓取的就是渝北靜觀場(chǎng)里的一家小打鐵鋪，那里曾是打鐵很發(fā)達(dá)的地方，后來因?yàn)檗r(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，鐵器在生產(chǎn)生活中逐漸淡出，不少打鐵鋪都歇業(yè)了，這對(duì)父子卻在他們長期的作息慣性里，維持著冷清的鋪面。從中，我們看到的是新舊生活交替過程的一個(gè)縮影。類似的又如美視學(xué)院的《棒棒軍》，在紀(jì)實(shí)反映重慶“棒棒”①在城市邊緣不乏困苦的掙扎時(shí)，也折射出他們離開故鄉(xiāng)和土地流向城市的希望與夢(mèng)想。在這里，社會(huì)底層小人物的生活狀態(tài)與我們這個(gè)大都市的發(fā)展變化形成了寓意豐富的對(duì)比?！陡枵摺芬彩沁@樣一部反映平常及社會(huì)邊緣人生活狀態(tài)的DV作品。該片導(dǎo)演兼編劇鄭正運(yùn)用電影的方式和手段，將眼光投向重慶民間的“死人板板”②樂隊(duì)，講述了一個(gè)女子到外地尋找失蹤幾年的丈夫，為生存進(jìn)了一個(gè)喪事樂隊(duì)。在對(duì)找到丈夫已經(jīng)絕望時(shí)，她愛上了樂隊(duì)的組織人，卻又在一次演出中，意外發(fā)現(xiàn)死者正是她要尋找的丈夫。片中對(duì)小人物命運(yùn)的表現(xiàn)，凸顯出一種平民化的審美視角。楊天乙則是看到城墻根下的老頭好玩，于是動(dòng)了要拍攝的想法，《老頭》中展現(xiàn)的是一群地道的北京老人，他們操著純正的京腔，在墻根下曬著太陽，天南海北地聊著。他們中有的已經(jīng)口齒不清了，但是他們?cè)谌松淖詈箅A段依然顯出輕松自然，就連身邊的老哥哥去了，他們談?wù)撈饋硭坪跻惨窭媳本┖芭_(tái)一樣的叫上一聲“好”。這一切自然地從影片中流露出來，像是一杯滾茶在慢慢地往下沉，緩慢而有節(jié)奏。一切就如生活一般親切自然?！侗本椊场返膶?dǎo)演朱傳明，是在偶然的機(jī)會(huì)里結(jié)識(shí)了一位來北京彈棉絮謀生的湖南農(nóng)民，從而引發(fā)了他拍攝此人生活際遇的想法；《鐵道沿線》的導(dǎo)演杜海濱（朱的同班同學(xué)）則是在他家鄉(xiāng)寶雞的火車站附近發(fā)現(xiàn)了一群以揀垃圾、拾破爛為生的來自中國各地的流浪漢，于是力圖切入并記錄這群被視為“賤民”的人真實(shí)的生存狀況，DV用鏡頭關(guān)注平常百姓的日常生活?！耙徊坑捌钪匾牟糠謶?yīng)該是人的生活，而不應(yīng)該是劇情，脫離生活的劇情是經(jīng)不起琢磨的，而我之所以喜歡紀(jì)錄片也正是出于對(duì)這方面的偏愛。人類的行為標(biāo)示著一切，如果你用心觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多生活的細(xì)節(jié)，而正是這些細(xì)節(jié)組成了我們復(fù)雜的生活，并暗示著已經(jīng)發(fā)生和將要發(fā)生的一切?！雹?/p>

在DV作品中，拍攝者不僅僅通過鏡頭來觀察生活，而且是切身體驗(yàn)著鏡頭下的生活，與其說他們?cè)谂膭e人的故事，不如說他們拍的就是自己用心去感受到的生活。盛志名他拍《心-心》時(shí)說：“當(dāng)我回到北京的時(shí)候，是冬天，特別累，就開始玩兒，到酒吧之類的地方。玩兒的過程中，就看到我電影里那些小女孩的形象。有一天我從酒吧出來看到三個(gè)女孩兒暈在地上，就送她們到另外一個(gè)地方，然后就跟她們認(rèn)識(shí)了。她們的生活給我的觸動(dòng)特別大。我覺得我是真實(shí)地把她們的生活放在那里了，我沒想作任何的遮蔽。這可能和我對(duì)生活的認(rèn)識(shí)有關(guān)，我沒看到那么殘酷的東西，我覺得大多數(shù)人的生活沒那么傳奇?！雹谑捓窃凇犊鄻反蚬っ谩返膭?chuàng)作手記中寫到：“我是在農(nóng)村長大的，應(yīng)該說小時(shí)侯也吃過不少苦；貧農(nóng)的階級(jí)成分的原因吧，長這么大的20多年里，我接觸得比較多的是人文關(guān)懷者們所謂的‘弱勢(shì)群體’，我們宿舍樓旁的小炒部的那些打工妹于我畢竟是親切的，我們之間有共同話語；我想這是我們能夠溝通，因而我能順利完成這個(gè)小片子最重要的原因。她們對(duì)于拍攝、采訪、DV、紀(jì)錄片等等這一切都是完全陌生的，也并沒有去想她們會(huì)從自己日?？吹降碾娨暺聊恢谐霈F(xiàn)；所以面對(duì)著攝像機(jī)，她們真是不會(huì)做秀，一切反而都如平常一樣自然。在很短的時(shí)間里，我們成了真正的朋友。我也在凌晨4點(diǎn)起床，看她們做包子、煎雞蛋；然后我可以安心地去睡覺，讓她們午餐前給我打電話起來繼續(xù)拍攝——拍攝成了我們共同的工作?！雹叟c其說是共同的工作，不如說是一種生活。杜海濱在《高樓下面》接近片尾的部分，出現(xiàn)了全片中惟一一個(gè)使用三角架拍攝的段落：除夕之夜的地下室的宿舍，一個(gè)中全景的畫面，阿毅蹲在地上剝蔥和蒜；此時(shí)作者從畫面右側(cè)出現(xiàn)，和阿毅一起剝蒜、洗菜，他離開、又回來，準(zhǔn)備他們的年夜飯……當(dāng)作者從攝像機(jī)背后走出來，他使自己也成為一個(gè)被拍攝者。吳文光在拍完《江湖》后，對(duì)“遠(yuǎn)大歌舞團(tuán)”④的關(guān)注也沒有結(jié)束，他有時(shí)仍然會(huì)出現(xiàn)在那個(gè)在窮鄉(xiāng)僻壤流動(dòng)演出的歌舞大棚里。雖然大棚的演員換了一茬又一茬，但在他們當(dāng)中，這個(gè)“戴眼鏡、肯幫忙、還給他們做飯吃的吳老師”⑤已經(jīng)成為了傳奇人物。這次經(jīng)驗(yàn)似乎完全改變了吳文光以往的拍攝立場(chǎng)，他在一次訪談中說道：“我是在一種悲喜交加的感情中拍片，我甚至覺得不是在拍一種另外的生活，而是我以什么眼光看他們，甚至我是在拍攝自己的生活，是在拍我自己的自傳。我不知道為什么會(huì)有這種奇怪的感覺，這種感覺真好，也許我沒有達(dá)到，但是的確拍他們就是拍我自己。我不能確定拍了這個(gè)團(tuán)就像拍了全中國的團(tuán)，但是我能確定拍的是我的生活?！雹僦偃A也說道：“幾年前我曾經(jīng)在武警部隊(duì)里當(dāng)兵，做了好幾年的電影放映員，所以《今年冬天》有種半自傳的意味。再回到部隊(duì)拍這個(gè)片子，這是我呆過很多年的地方，這是我的地方，電影中四個(gè)不同的方式也是在完成一種電影的形象。使館的鏡頭能看出來，那幾乎是一個(gè)鏡頭一氣貫成，那里邊是我呆過很多年的地方，那兒的一切我都非常熟悉。”②把家用攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)被遮蔽的現(xiàn)實(shí)與生活的時(shí)候，對(duì)準(zhǔn)可能要遺忘的過去的時(shí)候，可能就完全是出于一種感性沖動(dòng)，和一種對(duì)同類人的理解。朱傳明在創(chuàng)作手記中說到：“我常常被生活中這樣的場(chǎng)面感動(dòng)：火車站疲憊而臥的人群，集市上擁擠的人流，馬路邊吆喝生意的攤販，建筑工地腳手架上的民工……他們的呼吸象暗流一樣洶涌，被裹脅而去?！雹鄱鴹钐煲遗c她所拍攝的老頭之間，也產(chǎn)生了“他們成了我的生活，而我成了他們的念想”④那樣親密的關(guān)系。DV拍攝者以一種人文關(guān)懷的心態(tài)為底層吶喊。生活中的輕賤無所遮蔽地坦露在DV的鏡頭中，故事、演員、導(dǎo)演都來自生活，最后構(gòu)成同一個(gè)藝術(shù)。

DV，能承受藝術(shù)之重

DV作為藝術(shù)的革新工具不僅在于拍攝客體的草根化，更在于創(chuàng)作主體的身份出現(xiàn)了多元化的可能，DV的出現(xiàn)，打破了“業(yè)內(nèi)人士”和主流媒體的設(shè)備優(yōu)勢(shì)，模糊了昂貴的“專業(yè)影像”與便宜的“家庭錄像”之間原本不可逾越的品質(zhì)差異，從而賦予了更多普通人以真正意義上影像創(chuàng)作的權(quán)利。因?yàn)镈V使用的低成本，因?yàn)槠渲饕褂谜呤巧鐣?huì)各階層的普通百姓和愛好者，所以從DV問世至今，它一直都體現(xiàn)出很平民化的色彩。曾在峨影廠執(zhí)導(dǎo)多年、后又到西南師范大學(xué)文學(xué)院任教的余紀(jì)教授告訴記者，“以前搞電影電視的，的確多多少少都有些‘貴族感’。由于它很強(qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)色彩，對(duì)普通老百姓來說，甚至它整個(gè)的攝制生產(chǎn)過程都顯得較為‘神秘’。但隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，百姓生活水平的提高，DV越來越普及，使得老百姓用影像的形式來自由表達(dá)自我成為可能。DV作為一種新興的話語權(quán)力的載體，正在被泛化和更多地采用，并影響和改變著我們這個(gè)社會(huì)這個(gè)時(shí)代。”⑤重大美視電影學(xué)院副院長唐澤芊教授對(duì)此也有深刻體會(huì)：“藝術(shù)領(lǐng)域的影像創(chuàng)作，離不開相應(yīng)的技術(shù)裝備。隨著科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，后期制作功能的簡便化，使原來停留在專業(yè)領(lǐng)域的影視藝術(shù)走入了尋常家庭。就像卡拉OK一樣，影像藝術(shù)正在成為一種家庭化的藝術(shù)，平民化的藝術(shù)?！雹貲V為我們提供了一種新的自由，一種思想和創(chuàng)作的自由，DV具有配合先進(jìn)的剪輯器材進(jìn)行非線性剪輯的優(yōu)點(diǎn)，并且采用了數(shù)碼信號(hào)的方式把作品傳到網(wǎng)上，“DV最主要的優(yōu)勢(shì)對(duì)我而言在于真正的低成本，你不需要在創(chuàng)作前就擔(dān)心市場(chǎng)，擔(dān)心錢怎樣收回，擔(dān)心制片人給你壓力，哪怕作品賣不了，也不會(huì)使我債臺(tái)高筑，創(chuàng)作進(jìn)入真正自由狀態(tài)”②，技術(shù)的發(fā)展從形式上改變了藝術(shù)的發(fā)生，技術(shù)門檻的降低和操作的私人化使越來越多的人擁有影像話語的權(quán)利和自由。

DV不僅僅是一種設(shè)備，而是一種新的對(duì)待電影和對(duì)待生活的方式。當(dāng)代中國比較著名的DV導(dǎo)演，除了吳文光以外，其余幾部DV作品的導(dǎo)演全都是二十多歲的青年人，而且都是第一次拍攝紀(jì)錄片，這些年輕作者的創(chuàng)作初衷大都介乎自發(fā)與自覺之間，沒有誰在拍攝之前就對(duì)紀(jì)錄片的本體或價(jià)值有一個(gè)明晰的認(rèn)識(shí)，但每個(gè)人在舉起攝像機(jī)的時(shí)候，都滿懷著真誠表達(dá)的強(qiáng)烈愿望。吳文光認(rèn)為自己是使用先拍后制作的工作方式“拍的時(shí)候完全不知道這東西拍來干什么，以后有什么用，只是覺得非常有意思，不去制作一個(gè)驚人的作品，它是一個(gè)更私人的東西，它想表達(dá)什么東西，想說明什么東西，它肯定是屬于我的，DV代表了一種真正個(gè)人的表達(dá)方式。”③“DV在一定程度上可以成為作者的自來水筆，影像技術(shù)的進(jìn)步可以使更多的人擁有一種表達(dá)自己的手段，一種語言。”④DV承受生活之輕的同時(shí)，也承擔(dān)起藝術(shù)的重。創(chuàng)作客體下移的同時(shí)，創(chuàng)作主體的下移，創(chuàng)作的自由和私人化使藝術(shù)更有活力。雖不說人人可以玩DV，但至少它已不再是主流的特權(quán)。DV家電化的趨勢(shì)，使DV藝術(shù)成為一種生活態(tài)度，DV著，藝術(shù)著，生活著。

影視是一門高深的藝術(shù)，如果你拍一部電影，必須有專業(yè)知識(shí)，必須有設(shè)備，更主要是最好有個(gè)幾百萬，看《英雄》就可以知道了，光那些著名的演員的出場(chǎng)費(fèi)就不是普通人可以承擔(dān)的，DV就完全不同，當(dāng)然你也可以象《黑暗中的舞者》一樣，動(dòng)用100臺(tái)DV，但那畢竟不是我們要走的路，真正的DV，有一個(gè)DV，有一腔對(duì)生活的熱情，有一幫朋友就可以?！癉V影像工作站”⑤第三期的推薦作品是楊天乙的《老頭》，這部片子至今讓人們津津樂道的是，這是一個(gè)之前跟影視毫無關(guān)系的女孩；第一次拿起DV機(jī)；第一次拍攝紀(jì)錄片；耗時(shí)過兩年；一切自費(fèi)；拍攝的是一群被忽略的北京退休老頭，雖然有點(diǎn)粗糙但不失原創(chuàng)性和藝術(shù)性。清華同學(xué)自編自導(dǎo)的《清華夜話》畫面的晃動(dòng)，聲音的生硬也無損于大家對(duì)它興趣，它是那樣的生動(dòng)活潑，蕩漾著對(duì)生活積極的熱情。蕭狼在拍攝《苦樂打工妹》時(shí)，他鏡頭中的主人公甚至搶過攝像機(jī)拍起他來，讓他說他的故事。拍攝的對(duì)象和主體都已經(jīng)融入到生活融入到拍攝的快樂中去了，他們用自己的方式表達(dá)著對(duì)生活的理解。2009年9月起，云南省德欽縣的幾位藏族農(nóng)民在一家基金會(huì)的資助下，拍攝了《冰川》、《茨中圣誕夜》、《酒》、《黑陶》等幾部DV紀(jì)錄片，這個(gè)“社區(qū)影視教育”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人郭凈博士在項(xiàng)目宗旨中寫道：“照相機(jī)，攝像機(jī)和電腦變得如此便宜，促使普通人產(chǎn)生了自己制作影像的欲望，當(dāng)城市里的年輕人到茶館為朋友的第一部短片助興，當(dāng)鄉(xiāng)下的制陶師傅開始用攝像機(jī)機(jī)錄村民選舉的場(chǎng)景時(shí)。多樣化的聲音便在影像中出現(xiàn)了?！雹購膶I(yè)的角度而言，最近的DV作品都不同程度地存在著視聽方面的缺陷，但這些新紀(jì)錄片人卻以影片內(nèi)容的真實(shí)性與原創(chuàng)力震動(dòng)了國際影壇：楊天乙的《老頭》獲2000年法國真實(shí)電影節(jié)的評(píng)委會(huì)獎(jiǎng)，朱傳明的《北京彈匠》獲去年日本山形紀(jì)錄片電影節(jié)“亞洲新潮流獎(jiǎng)”，而雎安奇的《北京的風(fēng)很大》則在澳大利亞國際獨(dú)立電影節(jié)上獲得了“最高喝彩紀(jì)錄片獎(jiǎng)”。這些獎(jiǎng)項(xiàng)不僅僅是對(duì)這幾位紀(jì)錄片導(dǎo)演的褒獎(jiǎng)，更重要的是，它傳遞了這樣一種信息：一個(gè)普通人可以通過他的才華、毅力、對(duì)生活的熱愛以及簡陋的攝影器材，成為一位“真正”的紀(jì)錄片導(dǎo)演。因此DV更深刻的力量是一種對(duì)普通民眾的影像啟蒙，是販夫走卒（只要他愿意）都可以掌握并運(yùn)用的記錄工具，是無數(shù)雙眼睛對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的多元觀察和描繪，DV帶來了“民間影像”的燦爛前程。DV也不會(huì)因?yàn)槠涑惺苌钪p而損害電影藝術(shù)的重，相反，越是民間的越是藝術(shù)的，越是生活的越是深刻的。DV是最具平民意識(shí)的，一切平民化的東西都是有生命力的，只要人們對(duì)這個(gè)世界保持經(jīng)常觀察，表達(dá)思考的習(xí)慣，每個(gè)人的眼睛都會(huì)更銳利，感覺更靈敏，思想會(huì)更開放，藝術(shù)也將更具生命力。

審美的生活化

DV從一種技術(shù)手段開始對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體起了深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)內(nèi)容的生活化起了催化作用，如果說技術(shù)帶來的藝術(shù)的生活化是一種外在的手段，那么審美情趣的生活化則是藝術(shù)生活化的本源。

美來源于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，“對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)”②，面對(duì)“人化的自然”③，人們“不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！雹芤虼耸鼙娫谒囆g(shù)批評(píng)和欣賞中，有一個(gè)“期待視野”⑤，他們期待藝術(shù)對(duì)生活的親近，真實(shí)成為中外視覺藝術(shù)作品接收和欣賞的衡量標(biāo)準(zhǔn)。它是在人類幾千年欣賞描寫現(xiàn)實(shí)的文藝作品的過程中和幾十年接收寫實(shí)風(fēng)格的影視作品過程中形成的，從柏拉圖“模仿乃是藝術(shù)之根本特性”⑥起，至中國“千古文章，傳真不傳偽”⑦，無不要求藝術(shù)的真實(shí)性，惟有真實(shí)才能引起受眾的真正共鳴，受眾也才能透過藝術(shù)作品反觀自身。受眾代表的就是生活，DV反映的也是生活，受眾的生活又呈現(xiàn)出藝術(shù)的狀態(tài)，我們?cè)诳碊V的同時(shí)我們也就是在看自己。當(dāng)我們看到《不快樂的不止一個(gè)》家庭問題，《心-心》中的絕望中的希望，《苦樂打工妹》的艱辛又充實(shí)的日子，《清華夜話》中的學(xué)生生活，我們本能地感到親近，立刻意識(shí)到，這就是我們周圍的生活，這就是我們自己的生活。這些鏡頭真實(shí)記錄的酸甜苦辣就是我們自己的酸甜苦辣。巴贊、古拉考爾多次指出，紀(jì)實(shí)電影與真實(shí)的生活有一種親近性，正是電影與觀眾的親近性引起了觀眾對(duì)電影的親近性。DV更是如此，它的興起在很大程度上是它的題材對(duì)生活的貼近。在權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)AC尼爾森調(diào)查中發(fā)現(xiàn)觀眾喜歡收看的紀(jì)錄片類型的節(jié)目卻是《生活空間》這樣的節(jié)目和一些專題片，顯然“講述老百姓的故事”是很多觀眾關(guān)心的話題。人們期待紀(jì)實(shí)性的作品，是因?yàn)槿藗兿Ｍ吹阶陨??！凹o(jì)錄片，尤其是更多的民間創(chuàng)作，創(chuàng)作者的角度可能是相對(duì)小眾的私密的，但他們所揭示出的空間，卻是大眾共通的。”①京華時(shí)報(bào)記者在北京電影學(xué)院等藝術(shù)院校和北工大等非藝術(shù)院校的學(xué)生會(huì)均進(jìn)行了調(diào)查，學(xué)生們對(duì)紀(jì)錄片顯示出的極大熱情，讓記者很是意外，其中的幾部紀(jì)錄片是學(xué)生們屢屢提起的，比如講述了關(guān)于農(nóng)民巡回演出的《江湖》；講述了一群遲暮老人生活故事的《老頭》；還有彈棉花的農(nóng)村青年在都市中的遭遇和生活的《北京彈匠》等。吳文光講，“雖然乍一看，這些拍攝對(duì)象都不是社會(huì)的主流，但從片子中，大家能看出許多人性中相同的東西，而這些恰巧是普通人不愿顯露的，卻是人人都有的，大家喜歡的原因就是這種大眾化激起了心底的共鳴?！?、②學(xué)者黃集偉認(rèn)為：“文字閱讀中，那種以虛構(gòu)為能事的傳奇已是最靠不住的東西，‘非虛構(gòu)’的加入，正顯出了無上魅力，開始成為我們閱讀生活中的核心期待?！雹畚淖秩缡?，影像豈不一樣，DV中真實(shí)的生活，讓我們更大程度的反觀自身，藝術(shù)的生活，美的生活產(chǎn)生了。

僅僅生活其中，僅僅觀看他人或者自己的生活也不能使我們滿足，我們又有自我表達(dá)的渴望，于是在欣賞別人的作品，別人的故事同時(shí)，我們也拿起了DV拍攝自己和周圍人的生活，于是有了《清華夜話》，我們一邊臥談，一邊拍攝，一邊看著我們的DV哈哈大笑；于是有了《冰川》、《茨中圣誕夜》、《酒》、《黑陶》，我們?cè)谏畹耐瑫r(shí)把它記錄下來，同時(shí)我們又成為自己第一個(gè)觀眾。創(chuàng)作與審美在生活中融為一體。藝術(shù)的審美，得到的是一種共鳴。導(dǎo)演的思維，對(duì)象的生活喚起了審美主體的某種相似經(jīng)歷的記憶，看到的是自己的本質(zhì)力量的對(duì)象化，因此藝術(shù)更真實(shí)更具感染力；當(dāng)審美主體成為創(chuàng)作主體兼創(chuàng)作客體的時(shí)候，這種人的本質(zhì)力量的對(duì)象化也就更為深刻，前者是反觀自身，后者是直面人生。審美的需求也促使藝術(shù)創(chuàng)作的生活化。藝術(shù)的生活化，民間化，從內(nèi)容上改變了藝術(shù)的發(fā)生，生活主體的藝術(shù)化從形式上改變了藝術(shù)生成；DV改變了藝術(shù)，也改變了我們的生活。導(dǎo)演、演員、還有我們都生活在這個(gè)社會(huì)，我們都在別人的故事中演著自己的故事。今天我出現(xiàn)在你的鏡頭中，也許明天你將會(huì)在我的鏡頭里，“我站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看我，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”④，DV溝通了藝術(shù)和生活，溝通了你和我。我們期待著在DV中的我們，以此反觀現(xiàn)實(shí)中的我們。

美在生活

“人是詩意的棲居的”①，生活和藝術(shù)本不可分割，人類走了一個(gè)循環(huán)，藝術(shù)自從勞動(dòng)中生活中脫離開始就有一種回歸的沖動(dòng)，這也是紀(jì)錄片的經(jīng)久不衰的原因。在工業(yè)化的現(xiàn)代，人們更渴望一種高科技高情感完美結(jié)合的生活，DV給了我們這樣一個(gè)工具，給了我們這樣一個(gè)希望。與其把DV當(dāng)作一種媒介，一種設(shè)備，不如把它當(dāng)作一種生活態(tài)度，DV并不同于過去的“作者電影”②，它不僅僅是“個(gè)人的表達(dá)”③，它還是一種個(gè)人的生活。真正跟DV態(tài)度有親緣關(guān)系的是維爾托夫的“帶攝影機(jī)的人”④。DV不僅使制作電影成為了一種個(gè)人的事情，它的欣賞也是成為個(gè)人的事情：我們?cè)谧约杭依镉^看DV作品，我們把DV作品裝在上衣口袋里隨身攜帶，贈(zèng)送朋友，……DV，代表了一種新的生活方式：獨(dú)立的藝術(shù)生活?；蛘哒fDV就是生活本身．它是生活中的一個(gè)全新的要素，一種生活習(xí)慣或習(xí)俗；它在我們的手上，在我們的生存之中；在它的面前，生活沒有一個(gè)外面，它無法從外面來觀照生活；它就在生活的里面，是我們個(gè)人生活和身體的一個(gè)組成部分，面對(duì)它，我們就是在直面我們自身。

席勒在《美育書簡》中談到：“人對(duì)美只應(yīng)是游戲，而且只應(yīng)對(duì)美游戲。…………唯有當(dāng)他是充分意義的人的時(shí)候，他才能游戲，唯有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！雹萑绻fDV產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展從技術(shù)上促使藝術(shù)回歸生活，人的審美情趣則從人的本性上要求藝術(shù)回歸生活。美是自由的，就像我們的生活一樣自由，DV給我們自由藝術(shù)自由表達(dá)的權(quán)利。藝術(shù)更重要的是參與性和互動(dòng)性，游戲的藝術(shù)不僅僅是自由的，更是積極的。我們都在參與這個(gè)美的游戲，游戲中處處體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，生活中處處展現(xiàn)著人的生命力，在對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)中我們反觀自身，在富有生命力的生活中我們關(guān)照自我，從而得到審美的愉悅。“美在生活”⑥，藝術(shù)在生活，美和自由不可分，藝術(shù)和生活也不可分的，DV在走進(jìn)生活融入生活的同時(shí)，也就從藝術(shù)起點(diǎn)回歸到藝術(shù)的終極?；貧w是人們的審美理想，只有在生活中藝術(shù)，在藝術(shù)中觀照生活，這才是完整的人。

參考書目

《電影觀眾學(xué)》章柏青張衛(wèi)著北京中國電影出版社1994.6

《西方文論概要》楊慧林編著中國人民大學(xué)出版社2003.7

《西方文藝?yán)碚摗窂埍嬲掳察鳁罨哿种袊嗣翊髮W(xué)出版社1994

第4篇

一、插花形式與技巧

插花藝術(shù)在不同人的創(chuàng)造下產(chǎn)生不同的形態(tài)，即呈現(xiàn)出多種美感。插花根據(jù)人們的喜好及創(chuàng)造產(chǎn)生多種形式，常見的形式有：花束、花籃、新娘捧花與頭花等。其中花束在形式上比較自由，有一定支撐力度的枝條、葉、藤或非植物材料做成的插花支撐架，經(jīng)過錯(cuò)落有致的插花搭配，產(chǎn)生具有層次美感的插花組合，該種插花形式比較適合演出。而花籃在中國人的活動(dòng)中常見，多為暖色調(diào)，搭配比較協(xié)調(diào)，應(yīng)用到演出、探親、喜宴等諸多場(chǎng)所中。而花籃的形狀可以設(shè)置為水平型、扇形、三角形、L型、圓形等。新娘的捧花、頭花可以采用半球形、球形，頭花的花型一般根據(jù)發(fā)型而定①。插花具備一定的技巧才能通過素材的科學(xué)搭配產(chǎn)生較好的視覺效果。常見的插花技巧有：水平型、三角形、扇形、L型、倒T型、橢圓型，等。其中水平型的插花藝術(shù)，關(guān)注的水平衡向的視覺效果延伸，追求的是從左向右的優(yōu)雅線條的設(shè)計(jì)，在實(shí)際設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中以中央稍微隆起為主，應(yīng)用到茶幾、餐桌中。三角形的插花以15度、45度、75度為基礎(chǔ)，將插花設(shè)計(jì)為正三角形、等邊三角形或是等腰三角形。在扇形插花結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，從中心呈現(xiàn)放射狀態(tài)構(gòu)成扇面形狀，在中央常以大朵的花卉為主題渲染氣氛②。

二、插花藝術(shù)創(chuàng)造

由于大部分插花素材為植物，在某種意義上，插花藝術(shù)屬于一種快文化產(chǎn)物，也可以被看作是一次性的消費(fèi)。這是因?yàn)榕c畫像、雕刻、盆景等相比，插花作品保留時(shí)間比較短，缺乏回味性。那么如何消除插花藝術(shù)該種弊端，是插花藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)。插畫作品的設(shè)計(jì)需要具備強(qiáng)烈的視覺感，有所蘊(yùn)藉，在人的內(nèi)心給人以安慰，并且為欣賞者提供想象想的空間。那么，在插花作品創(chuàng)作當(dāng)中，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)是具備敏銳的思維和審美，從普通事物上捕捉到驚心動(dòng)魄的東西，實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造。同時(shí)，插花藝術(shù)能夠直接賦予植物第二次生命，使得他們?cè)谔厥獾慕M合下展現(xiàn)出人工創(chuàng)造美。從人的內(nèi)容進(jìn)行分析插花藝術(shù)，好的插花作品，實(shí)際上也是人的內(nèi)心深處的一種感覺，也是水到渠成的體現(xiàn)。插花藝術(shù)與現(xiàn)代人生活的美感息息相關(guān)，如果可以的追尋插花技藝完美，將會(huì)導(dǎo)致插花作品不能達(dá)到超凡脫俗的境界③。

三、插花藝術(shù)與美的結(jié)合

插花藝術(shù)作品在不同場(chǎng)所中的應(yīng)用，其應(yīng)用方式不同，其與美的結(jié)合方式也不同。插花藝術(shù)與美的結(jié)合方式主要有以下幾種：（1）會(huì)議插花的美感.會(huì)議插花應(yīng)用對(duì)于環(huán)境氛圍的裝飾效果較好，如，在會(huì)場(chǎng)布置上能夠起到較好的渲染氣氛效果，以達(dá)到錦上添花左右。在不同的會(huì)議場(chǎng)所中的插花含義不同。如，在典禮、演出、會(huì)議、婚禮、甚至廟會(huì)上都會(huì)應(yīng)用到插花藝術(shù)，通過不同形式的插花作品應(yīng)用，能夠使得現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境變得溫馨、隆重、典雅。同時(shí)插花能夠與人們的生活息息相關(guān)，起到提升生活美感的作用④。（2）酒店賓館插花的美感.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，酒店成為了社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵組成部分，插花藝術(shù)作品在酒店中的應(yīng)用，能夠有效的提升酒店環(huán)境氛圍，和檔次。同時(shí)從視覺上是消除酒店的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)感，為客人提供賓至如歸的感覺。（3）家居裝飾插花的美感.插花在現(xiàn)代家居裝置中的應(yīng)用最為普遍，家庭主人根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行插花，其所設(shè)計(jì)的作品能夠與室內(nèi)環(huán)境相符，并且營造溫馨的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)插花既滿足了現(xiàn)代人對(duì)于生活品質(zhì)的要求，還通過小小的創(chuàng)意應(yīng)用改變室內(nèi)環(huán)境。如今插花已經(jīng)成為了室內(nèi)裝置不可或缺的部分，這也是現(xiàn)代人審美提升具體表現(xiàn)。（4）個(gè)體品位與插花藝術(shù)的美感.插花藝術(shù)除了對(duì)于不同環(huán)境場(chǎng)所的裝飾，同時(shí)在不知不覺中成為了很多人的精神寄托。人們?cè)谕渡碛诓寤ㄋ囆g(shù)環(huán)節(jié)中，能夠?qū)⒉寤ㄗ鳛橐环N能夠與人的靈魂溝通的事物。人們能夠根據(jù)自己的想法創(chuàng)設(shè)出不同的插花作品，或妙不可言，或可傾可訴。從思想意境上分析，插花藝術(shù)能夠向外界傳遞一種美麗的遐想，將將思想與視覺相互結(jié)合，產(chǎn)生最為美好的藝術(shù)作品。

綜上所述，插花藝術(shù)在人們的生活中越來越普遍，在人們的生活品質(zhì)逐漸提升的基礎(chǔ)上，對(duì)于插花藝術(shù)的重視程度也顯著提升。插花藝術(shù)除了能夠裝飾環(huán)境之外，還能夠?yàn)槿藗兲峁╁谙氲目臻g。插花藝術(shù)與現(xiàn)代生活之美聯(lián)系密切，插花藝術(shù)來源于生活，并其提升了生活事物的美感。而現(xiàn)代生活也是插花藝術(shù)產(chǎn)生的背景。因此，在本文中對(duì)于插花藝術(shù)與現(xiàn)代美感進(jìn)行研究，希望能夠提升插花藝術(shù)美。

注釋：

①朱迎迎.中外插花藝術(shù)比較研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2008.

②張菲，鄭國生.淺談現(xiàn)代插花藝術(shù)[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2006（12）：43+45.

第5篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教師；必備素質(zhì)；探究

中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）05-0233-01

1.應(yīng)有一定的拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

②科研論文：當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

2應(yīng)具備一定的教育科學(xué)理論知識(shí)

美術(shù)教師一定要掌握教育學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)和規(guī)律，在普通教育學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上，還要通曉美術(shù)教育學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)，因?yàn)槊佬g(shù)教育有著自身的獨(dú)特性。美術(shù)教育學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)是在普通教育學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的交叉學(xué)科，有著較強(qiáng)的針對(duì)性，可以很好地指導(dǎo)教學(xué)。

新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)過程的要求是師生交往，積極互動(dòng)，共同發(fā)展。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)相統(tǒng)一的過程，教師與學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，這種交往是雙向互動(dòng)的。面對(duì)新時(shí)代的教學(xué)環(huán)境，特別是師生共同面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)，完全是開放的、平等的信息資源，教師所起的是引導(dǎo)者的作用，對(duì)學(xué)生的信息獲取要有一定的指導(dǎo)，避免迷失方向、浪費(fèi)精力，又要避免學(xué)生對(duì)信息的過分依賴，滋長惰性，抹殺創(chuàng)造力。

美術(shù)教育最能培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神，促進(jìn)人的個(gè)性形成和全面發(fā)展，一個(gè)懂得藝術(shù)心理學(xué)的教師，一定不會(huì)忽視美術(shù)對(duì)學(xué)生的重要作用。教師要善于把美術(shù)教學(xué)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟人類社會(huì)的豐富性，通過感性的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣，發(fā)展知、情、意。有效把握學(xué)生在各年齡階段的發(fā)展特點(diǎn)，讓教學(xué)有較強(qiáng)的針對(duì)性，既不能超越了學(xué)生的認(rèn)知水平，會(huì)使學(xué)生失去興趣，也不能滯后，沒有新鮮感，同樣會(huì)沒有學(xué)習(xí)積極性。新課程的內(nèi)容較以往有更大的靈活性，給予了教師和學(xué)生更多的創(chuàng)造空間，教師可以因地制宜、因人制宜地展開教學(xué)，但這同時(shí)也要求教師對(duì)兒童、青少年的認(rèn)知心理有更多的認(rèn)識(shí)。

3.應(yīng)有學(xué)術(shù)修養(yǎng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

學(xué)術(shù)精神促進(jìn)美術(shù)教師成長。學(xué)術(shù)精神包括學(xué)習(xí)精神、敏銳的批判精神和創(chuàng)造精神。學(xué)習(xí)精神對(duì)教師的重要性是不言而喻的，從有限的師范教育學(xué)習(xí)跨入廣闊的社會(huì)環(huán)境中，面對(duì)的是眾多的信息資源和視覺文化，一個(gè)教師必須學(xué)會(huì)終生學(xué)習(xí)，在美術(shù)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域中繼續(xù)深入的研究，才能給自己補(bǔ)充新鮮給養(yǎng)，把握住時(shí)代的脈絡(luò)，更好地服務(wù)于教學(xué)。

美術(shù)教師要有創(chuàng)造精神。美術(shù)本身是極富創(chuàng)造力的科學(xué)，新課程標(biāo)準(zhǔn)給予教師更多的自主空間和創(chuàng)造空間，要求教師積極開發(fā)課程資源。如何利用身邊的材料和資源，如何用自己的頭腦來建構(gòu)新的知識(shí)，是富有挑戰(zhàn)性的。

教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工作。每個(gè)教師都是這項(xiàng)工作的工程師，需要通過合作，相互團(tuán)結(jié)，共同為實(shí)現(xiàn)教育目的而努力，這也是教師職業(yè)的道德要求。具有這種師德，教師才能在工作中處理領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)、個(gè)人和集體之間的關(guān)系。如果教師相互不團(tuán)結(jié)協(xié)作，文人相輕，必定導(dǎo)致工作相互扯皮拆臺(tái)，最終影響教學(xué)目標(biāo)的完成，教育質(zhì)量的提高。

第6篇

論文摘要: 本文著眼于當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的社會(huì)對(duì)教師角色提出的新要求與挑戰(zhàn),探討當(dāng)今美術(shù)教師的角色內(nèi)涵。

角色是社會(huì)學(xué)研究中引入的戲劇術(shù)語,用以表示人在一定的社會(huì)關(guān)系中所處的地位和所起的作用。社會(huì)學(xué)將這種具有一定社會(huì)地位或身份的人所應(yīng)有的行為模式稱為社會(huì)角色。綜觀當(dāng)前正在發(fā)生的重要而深刻變革的教師角色內(nèi)涵,其中貫穿著學(xué)校、社會(huì)、學(xué)生和自我等綜合因素。正如H·凱利等所言,角色是他人對(duì)互相作用中處于一定地位的個(gè)體的行為的期望系統(tǒng),也是占有一定地位的個(gè)體對(duì)自身行為的期望系統(tǒng)。對(duì)教師角色的正確認(rèn)識(shí)與詮釋將引發(fā)教師對(duì)于教師在學(xué)生發(fā)展中的作用與地位的更進(jìn)一步思考,也將有助于教師享受到教育工作的幸福感。美術(shù)教師在學(xué)校教育中與其他教師一樣,其角色的內(nèi)涵、特點(diǎn)、功能是需要研究和解答的課題。結(jié)合當(dāng)今的教育實(shí)際,筆者認(rèn)為美術(shù)教師的角色應(yīng)該包含以下三個(gè)層次方面的含義。

一、美術(shù)教師應(yīng)該具有追求完美的教學(xué)態(tài)度

“態(tài)度決定一切。(Attitude is everything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術(shù)教師的本職工作就是美術(shù)教學(xué),而非美術(shù)創(chuàng)作。所以在教學(xué)過程中,要高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,教師的教學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。

教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學(xué)態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過程。教學(xué)態(tài)度實(shí)際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個(gè)維度:一是教學(xué)的熱情與投入。就是教師對(duì)自己的教學(xué)工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時(shí)間的心血來潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個(gè)人能否認(rèn)真地對(duì)待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié),愛崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個(gè)對(duì)教學(xué)工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學(xué)生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機(jī)智肯定之,鼓勵(lì)之,預(yù)防之,或消除之既能提高教師的教育機(jī)智,又能補(bǔ)過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學(xué)工作說到底是憑教師的責(zé)任感來完成的。教學(xué)工作是一種精神的奉獻(xiàn)。一個(gè)教師只要有了甘于奉獻(xiàn)的精神,就會(huì)有無私的投入。事實(shí)上,那種不愿意花時(shí)間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術(shù)教師只是在應(yīng)付教學(xué),這種態(tài)度是對(duì)學(xué)生極不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。二是教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與治學(xué)。美術(shù)教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該達(dá)到精通、能講、善畫、會(huì)做,并能創(chuàng)造性地開展教學(xué)。這就要求美術(shù)教師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),對(duì)教材不能似是而非,對(duì)知識(shí)不能一知半解,講授知識(shí)更不能出錯(cuò)。在學(xué)生心目中,教師講的一切知識(shí)都是對(duì)的或是真理,所以教師一旦出錯(cuò),就將危害學(xué)生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯(cuò),就要勇敢地向?qū)W生說明或更正,這并不會(huì)影響教師的威信和尊嚴(yán),反而會(huì)讓學(xué)生更加尊敬你。

因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時(shí)刻愛護(hù)學(xué)生,尤其是在面對(duì)來自校內(nèi)外的貌似“科學(xué)”或“先進(jìn)”的種種誘惑和“脅迫”時(shí),要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學(xué)工作。

二、美術(shù)教師應(yīng)該具有拓展科研的能力

教育科學(xué)研究不只是教育理論工作者的事情,美術(shù)教師也應(yīng)該具備初步的教育科學(xué)研究能力,這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。美術(shù)教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會(huì)教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進(jìn)美術(shù)教育的進(jìn)步。美術(shù)教師應(yīng)具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學(xué)資料與信息的能力,開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)、教學(xué)改革的能力,承擔(dān)美術(shù)教學(xué)研究課題的能力,美術(shù)創(chuàng)作的能力和編寫教材和撰寫學(xué)術(shù)論文的能力。在教學(xué)活動(dòng)中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

(一)繪畫藝術(shù)。繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng),它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒,是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng),可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平,所以我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研,將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作,或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考,從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題[3],構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

(二)科研論文。當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術(shù)教學(xué)一樣,科研也是美術(shù)教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力,力求有所創(chuàng)見,論文是一種主要表達(dá)方式,所以美術(shù)教師應(yīng)提高論文撰寫水平,運(yùn)用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此,美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文,就必須博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息,要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果,也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此,他喜愛音樂,精通文學(xué),除了大量閱讀文學(xué)作品外,還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴,他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。他曾講過,在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求,照亮了他的生活道路,對(duì)藝術(shù)的愛好,豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

因此,全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì),是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

三、美術(shù)教師應(yīng)該做到呼喚教育生活的和諧

人類之所以偉大,在于只有人類能夠組成社群,這使人超越了自然性而形成了社會(huì)性的本質(zhì)。具備這一本質(zhì)后,人已經(jīng)無法回到茹毛飲血的時(shí)代,自然性的衰退使個(gè)人簡直無法孤獨(dú)。尤其是社會(huì)分工的精細(xì)化,使人一方面發(fā)展了獨(dú)具個(gè)性的才能,另一方面對(duì)他人的依賴性日益增加,以至于人類社會(huì)強(qiáng)大到足以改造自然,而作為個(gè)體的人卻在生存的高壓中顯得無比渺小。因此,絕對(duì)的自私如今簡直是不可能的,當(dāng)今以合作為基礎(chǔ)的教育生活亦是如此。這就要求教師善待學(xué)生、善待家長、善待同事和善待領(lǐng)導(dǎo)。在這些方面,建立和諧的師生關(guān)系是當(dāng)代教師角色的重大改變。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識(shí),更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往,使學(xué)生在人與人的關(guān)系中,體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情,同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議,形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。只有教師力行和諧教育生活的準(zhǔn)則,學(xué)生才不會(huì)是可有可無的工具,而是被善待的顧客;家長是消費(fèi)者,他們的權(quán)利應(yīng)該獲得充分的尊重和滿足;同事之間的關(guān)系不再緊張,而是讓教育生活更富有理性。否則,個(gè)體的自然性與社會(huì)性必然會(huì)產(chǎn)生沖突,從而痛楚一生。

總之,現(xiàn)代美術(shù)教師要充分認(rèn)識(shí)到自己的角色變換[4],不僅要具備完美的教學(xué)態(tài)度,而且要有拓展科研的能力及和諧的教育生活關(guān)系,并能利用現(xiàn)代社會(huì)高度的信息化使美術(shù)教育在完善個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立性等方面有所作為。

角色內(nèi)涵要求美術(shù)教師在以后的教師職場(chǎng)中索問一生,讓自己有絕活并成為學(xué)校的“稀缺資源”。教師不能把教育當(dāng)作一種職業(yè),而要當(dāng)作一種事業(yè)。為此,可以概括地說,教師應(yīng)該做好三件事情:首先是認(rèn)識(shí)自己,這是一生的任務(wù);其次是了解別人,別人在變,你也得變;再次是把握時(shí)空,因?yàn)檫@個(gè)世界變化太快了。只有這樣,教師才能成為教育領(lǐng)域里的唯一。

參考文獻(xiàn):

[1]王幼芳.未成曲調(diào)先有情——談教師愛生.山東教育,1983,(1).

[2]朱潔貞.教師倫理學(xué).浙江大學(xué)出版社,2001:117.

第7篇

【關(guān)鍵詞】中學(xué)美術(shù)教學(xué)；培養(yǎng)；學(xué)生；創(chuàng)造力

【中圖分類號(hào)】G613.6 【文章標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1326-3587（2011）07-0055-01

長期以來，一些美術(shù)教師過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能，在一定程度上脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，逐漸失去了自我探究的動(dòng)力和習(xí)慣，嚴(yán)重壓抑了自身潛能的發(fā)展，學(xué)生的創(chuàng)造力被壓抑了。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，越來越多的人已認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性是當(dāng)前美術(shù)教育中極為重要的一環(huán)，也是素質(zhì)教育中極為重要的一部分。因此，美術(shù)教學(xué)中應(yīng)更注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。為了在美術(shù)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？

一、激發(fā)學(xué)生的美術(shù)興趣

在教學(xué)過程中，不少學(xué)生對(duì)美術(shù)沒有興趣，因此學(xué)習(xí)與生活脫離，還有就是對(duì)美術(shù)理論知識(shí)的缺乏，不知道怎樣將理論知識(shí)和實(shí)踐操作相結(jié)合等等一系列的問題，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)美術(shù)失去興趣。古代大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢?，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中，堅(jiān)持貫徹啟發(fā)式原則，采用多種教學(xué)形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。從而增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)欲和創(chuàng)作欲。

一件好的美術(shù)作品，一次成功的作品展覽，一次精到的示范，一個(gè)精心設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)論文導(dǎo)入，一句鼓勵(lì)的話，都可以引起學(xué)生對(duì)美術(shù)教學(xué)論文的短暫關(guān)注和學(xué)習(xí)激情，而要使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣長久保持卻不是一朝一夕的事,必須有一個(gè)長久而系統(tǒng)的計(jì)劃，認(rèn)真分析和研究學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知習(xí)慣和個(gè)性心理，采用能使學(xué)生快樂，符合學(xué)生認(rèn)知習(xí)慣，有利于學(xué)生身心健康發(fā)展，富有時(shí)代氣息的教學(xué)論文形式、教學(xué)論文內(nèi)容、教學(xué)論文辦法，通過長久而不間斷的鼓勵(lì)、誘導(dǎo)，才有可能使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，并能長久的保持下去。

二、誘發(fā)想象，發(fā)揮創(chuàng)造性

想象是學(xué)生思維的翅膀。學(xué)生一旦張開想象的翅膀，便可自由自在無拘無束地飛翔在形象思維的天空，有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。教師要通過精煉而藝術(shù)的語言，生動(dòng)又直觀的教學(xué)及創(chuàng)設(shè)好的藝術(shù)氛圍，積極誘發(fā)學(xué)生大膽想象，包括對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容、色彩等的想象。英國詩人雪萊說：“人的想象過程，就是創(chuàng)造力的發(fā)展過程?！睕]有想象，就沒有創(chuàng)造，作品就缺乏學(xué)生自己的特色。

三、鼓勵(lì)求異，保護(hù)創(chuàng)新思維

學(xué)生通過教師的講解、范畫及優(yōu)秀作品的欣賞，對(duì)于作畫大都心中有數(shù)。但是，許多學(xué)生喜歡“依樣葫蘆”，盡管有些學(xué)生表現(xiàn)得還相當(dāng)不錯(cuò)，但就作品而言缺乏創(chuàng)造性、缺少個(gè)性。教師在肯定的同時(shí)，應(yīng)多鼓勵(lì)他們標(biāo)新立異，突破定勢(shì)思維的影響，突破范畫等的約束，敢于獨(dú)辟蹊徑，與眾不同（當(dāng)然，適量的臨摹練習(xí)在美術(shù)教學(xué)中也是必不可少的）。即便有的學(xué)生作品顯得幼稚、荒誕或丑陋，但這恰恰是他們的創(chuàng)新意識(shí)的流露，有的說不定還體現(xiàn)了一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，教師應(yīng)及時(shí)予以保護(hù)和激勵(lì)，切不可挖苦，諷刺學(xué)生或?qū)⑦@“一棒子打死”，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維。

四、加強(qiáng)指導(dǎo)，培養(yǎng)創(chuàng)造能力

第8篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教師；教學(xué)理念；科研能力；和諧關(guān)系

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

（一）繪畫藝術(shù)

繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

（二）科研論文

當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身“身教”和“言傳”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評(píng)判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品創(chuàng)作做出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)?芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系

第9篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教師 教學(xué)理念 科研能力 和諧關(guān)系

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

②科研論文：當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的"身教"和"言傳"對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評(píng)判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了"美是和諧"的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了"黃金分割"的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)·芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系